Хьюго Гротиус ( / ˈ ɡ r oʊ ʃ i ə s / ; 10 апреля 1583 - 28 августа 1645), также известный как Хьюго де Гроот ( голландский: [ˈɦyɣoː də ˈɣroːt] ) или Хьюг де Гроот ( голландский: [ˈɦœyɣ] ), был голландским гуманистом , дипломатом, юристом, теологом , юристом, государственным деятелем, поэтом и драматургом. Вундеркинд-подросток, он родился в Делфте и учился в Лейденском университете . Он был заключен в замок Левештайн за участие в спорах по поводу религиозной политики Голландской Республики , но сбежал, спрятавшись в сундуке с книгами, который был перевезен в Горинхем . Гроций написал большинство своих крупных произведений в изгнании во Франции .
Гроций был важной фигурой в области философии, политической теории и права в 16 и 17 веках. Наряду с более ранними работами Франсиско де Витории и Альберико Джентили , его сочинения заложили основы международного права , основанного на естественном праве в его протестантской стороне. Две его книги оказали длительное влияние в области международного права: De jure belli ac pacis ( «О праве войны и мира »), посвященная Людовику XIII Французскому, и Mare Liberum ( «Свободные моря »), за которые Гроций был называли «отцом международного права». [4] Гроций также внес значительный вклад в развитие понятия прав . До него права воспринимались прежде всего как привязанные к предметам; после него они рассматриваются как принадлежащие личности, как выражение способности действовать или как средство реализации чего-либо.
Питер Боршберг предполагает, что Гроций находился под значительным влиянием Франсиско де Витории и школы Саламанки в Испании , которые поддерживали идею о том, что суверенитет нации заключается не просто в правителе по воле Бога, но исходит от ее народа, который соглашается наделить правителя такой властью. [5] Считается также, что Гроций не был первым, кто сформулировал доктрину международного общества , но он был одним из первых, кто четко определил идею единого общества государств, управляемого не силой или войной , а действительными законами и взаимными соглашение о соблюдении этих законов. Как заявил Хедли Булл в 1990 году: «Идея международного общества, которую выдвинул Гроций, получила конкретное выражение в Вестфальском мире , и Гроция можно считать интеллектуальным отцом этого первого всеобщего мирного урегулирования современности». [6] Кроме того, его вклад в арминианское богословие помог заложить семена для более поздних арминианских движений, таких как методизм и пятидесятничество ; Гроций признан важной фигурой в арминианско-кальвинистских дебатах . Из-за его теологической основы свободной торговли его также считают «экономическим теологом». [7]
После угасания со временем влияние идей Гроция возродилось в XX веке после Первой мировой войны .
Гроций родился в Делфте во время голландского восстания и был первым ребенком Яна Корнета де Гроота и Алиды ван Оверши. Его отец был человеком образованным, когда-то учившимся у выдающегося Юстуса Липсиуса в Лейденском университете [8] , а также человеком выдающимся политическим. Его семья считалась патрицием Делфта , поскольку его предки играли важную роль в местном самоуправлении с 13 века. [9]
Ян де Гроот был также переводчиком Архимеда и другом Людольфа ван Сеулена . Он воспитывал своего сына с раннего возраста, получая традиционное гуманистическое и аристотелевское образование. [10] Потрясающий ученик, Гроций поступил в Лейденский университет , когда ему было всего одиннадцать лет. [9] Там он учился у некоторых из самых известных интеллектуалов Северной Европы, в том числе у Франциска Юния , Иосифа Юстуса Скалигера и Рудольфа Снеллиуса . [11] В возрасте 16 лет (1599 г.) он опубликовал свою первую книгу: научное издание работы позднеантичного автора Марсиана Капеллы о семи свободных искусствах « Martiani Minei Felicis Capellæ Carthaginiensis viri proconsularis Satyricon» . Он оставался эталоном на протяжении нескольких столетий. [12]
В 1598 году, в возрасте 15 лет, он сопровождал Йохана ван Ольденбарневельта в дипломатическую миссию в Париж. По этому случаю король Франции Генрих IV представил бы Гроция своему двору как «чудо Голландии ». [13] Во время своего пребывания во Франции он получил или купил юридическую степень в Орлеанском университете. [14] В Голландии Гроций получил назначение в качестве адвоката в Гааге в 1599 году [15] , а затем в качестве официального историографа Штатов Голландии в 1601 году. Именно в этот день Штаты Голландии запросили у Гроция отчет о Восстание Соединенных Провинций против Испании; [4] Гроций действительно является современником Восьмидесятилетней войны между Испанией и Нидерландами . [14] Получившаяся в результате работа под названием Annales et Historiae de rebus Belgicis, описывающая период с 1559 по 1609 год, была написана в стиле римского историка Тацита [16] и впервые была закончена в 1612 году. Однако Штаты ее не опубликовали. , возможно, из-за того, что работа перекликалась с политико-религиозной напряженностью внутри Голландской Республики (см. Ниже). [17]
Его первая возможность систематически писать по вопросам международного правосудия представилась ему в 1604 году, когда он принял участие в судебных разбирательствах после захвата голландскими купцами португальской карраки и ее груза в Сингапурском проливе . [ нужна цитата ] На протяжении всей своей жизни Гроций написал множество филологических, богословских и политико-теологических работ.
В 1608 году он женился на Марии ван Рейгерсберх ; у них было три дочери и четыре сына. [14]
Голландцы находились в состоянии войны с Испанией ; хотя Португалия была тесно связана с Испанией, она еще не воевала с голландцами . Незадолго до начала войны двоюродный брат Гроция, капитан Якоб ван Хемскерк, в 1603 году захватил загруженное португальское карараковое торговое судно «Санта-Катарина » у современного Сингапура. [18] Хемскерк работал в Объединенной Амстердамской компании (часть голландской Ост-Индской компании). Company ), и хотя у него не было разрешения от компании или правительства на инициирование применения силы, многие акционеры стремились принять богатства, которые он им вернул. [19]
Мало того, что законность сохранения приза была сомнительной в соответствии с голландским законодательством, фракция акционеров (в основном меннонитов ) в Компании также возражала против насильственного захвата по моральным соображениям, и, конечно же, португальцы потребовали вернуть свой груз. Скандал привел к публичным судебным слушаниям и более широкой кампании по изменению общественного (и международного) мнения. [ нужна цитата ] Именно в этом более широком контексте представители Компании призвали Гроция составить полемическую защиту захвата. [19]
Результатом усилий Гроция в 1604/05 году стал длинный, насыщенный теориями трактат, который он предварительно назвал De Indis (« Об Индии» ). Гроций стремился обосновать свою защиту захвата с точки зрения естественных принципов справедливости. При этом он закинул сеть гораздо шире, чем в данном случае; его интересовали источник и основа законности войны в целом. Трактат так и не был опубликован полностью при жизни Гроция, возможно, потому, что решение суда в пользу Компании предвосхитило необходимость заручиться общественной поддержкой. [ нужна цитата ]
В «Свободном море» ( Mare Liberum , опубликовано в 1609 году) Гроций сформулировал новый принцип, согласно которому море является международной территорией, и все нации могут свободно использовать его для морской торговли . [20] Гроций, заявляя о «свободном море» ( свободе морей ), предоставил подходящее идеологическое оправдание голландскому разрушению различных торговых монополий посредством своей огромной военно-морской мощи. Англия , яростно конкурирующая с голландцами за доминирование в мировой торговле, выступила против этой идеи и заявила в книге Джона Селдена Mare clausum («Закрытое море») : «Что доминион Британского моря, или То, что охватывает остров Великобритания, является и всегда был частью или придатком империи этого острова » .
Принято считать, что Гроций первым выдвинул принцип свободы морей , хотя все страны Индийского океана и других азиатских морей признали право беспрепятственного судоходства задолго до того, как Гроций написал в своей работе De jure Praedae ( «О законе добычи ») 1604 год. Кроме того, испанский богослов XVI века Франсиско де Витория постулировал идею свободы морей в более элементарной форме в соответствии с принципами jus gentium . [22] Идея Гроция о свободе морей сохранялась до середины 20-го века, и она продолжает применяться даже по сей день для большей части открытого моря , хотя применение этой концепции и сфера ее действия ограничены. меняется .
Благодаря продолжающемуся сотрудничеству с Ван Олденбарневельтом , Гроций добился значительных успехов в своей политической карьере, оставаясь постоянным советником Ольденбарневельта в 1605 году, генеральным прокурором Фиска Голландии , Зеландии и Фрисландии в 1607 году, а затем пенсионером Роттердама (эквивалент поста мэра) в 1613 году. [23] Также в 1613 году, после захвата британцами двух голландских кораблей, он был отправлен с миссией в Лондон, [24] миссией, специально предназначенной для человека, написавшего Mare liberum [ The Свободное море ] в 1609 году. Однако англичане воспротивились этому силой, и он не добился возвращения лодок. [24]
В эти годы разгорелся большой богословский спор между кафедрой богословия в Лейдене Якобом Арминием и его последователями (которых называют арминианами или ремонстрантами ) и ярым кальвинистским богословом Франциском Гомарусом , сторонников которого называют гомаристами или контрремонстрантами. [ нужна цитата ]
Лейденский университет «находился в ведении Штатов Голландии – они несли ответственность, среди прочего, за политику назначения в этом учреждении, которым от их имени управлял совет попечителей – и, в конечном счете, Государства несли ответственность за рассмотрение любых случаев инакомыслия среди профессоров». [25] Внутренние разногласия, возникшие из-за профессорства Арминия, были омрачены продолжающейся войной с Испанией, и профессор умер в 1609 году, накануне Двенадцатилетнего перемирия . Новый мир переключит внимание людей на противоречия и последователей Арминия. [ нужна цитата ] Гроций сыграл решающую роль в этом политико-религиозном конфликте между ремонстрантами, сторонниками религиозной толерантности, и ортодоксальными кальвинистами или контрремонстрантами. [24]
Споры расширились, когда богослов-ремонстрант Конрад Ворстиус был назначен вместо Якоба Арминия на посту богословского кафедры в Лейдене. Контрремонстранты вскоре увидели, что Ворстиус вышел за рамки учения Арминия и перешел в социнианство , и его обвинили в преподавании неверия. Возглавил призыв к смещению Ворстиуса профессор теологии Сибрандус Луббертус . С другой стороны, Йоханнес Втенбогерт (лидер протестантов) и Йохан ван Олденбарневельт , великий пенсионер Голландии, активно поддерживали назначение Ворстиуса и начали защищать свои действия. Гомарус подал в отставку с должности профессора в Лейдене в знак протеста против того, чтобы Ворстиус не был отстранен от должности. [ нужна цитата ] Контрремонстрантов также поддержал в их противостоянии король Англии Яков I, «который громко возражал против выдвижения Лейденской кандидатуры и ярко изображал Ворстиуса ужасным еретиком. Он приказал публично сжечь его книги в Лондоне, Кембридже, и Оксфорде, и он оказывал постоянное давление через своего посла в Гааге Ральфа Уинвуда, чтобы добиться отмены назначения». [26] Джеймс начал переключать свою уверенность с Олденбарневельта на Мориса.
Гроций присоединился к полемике, защищая право гражданских властей назначать (независимо от воли религиозных властей) на факультет университета кого бы они ни пожелали. Он сделал это, написав Ordinum Pietas , «брошюру... направленную против оппонента, кальвиниста Франекера, профессора Любберта; она была заказана хозяевами Гроция, штатами Голландии, и, таким образом, написана по этому случаю – хотя Гроций, возможно, уже имел планы насчет такой книги». [27]
Работа занимает двадцать семь страниц, является «полемической и резкой» и только две трети ее говорит непосредственно о церковной политике (главным образом о синодах и канцеляриях). [27] Работа встретила бурную реакцию со стороны контрремонстрантов, и «можно сказать, что все последующие работы Гроция до его ареста в 1618 году представляют собой тщетную попытку исправить ущерб, нанесенный этой книгой». [27] Позже Гроций напишет « De Satisfactione» , стремясь «доказать, что арминиане далеки от социнианства ». [27]
Под руководством Олденбарневельта Штаты Голландии заняли официальную позицию религиозной терпимости по отношению к ремонстрантам и контрремонстрантам. Гроцию (который действовал во время спора сначала в качестве генерального прокурора Голландии, а затем в качестве члена Комитета советников) в конце концов попросили разработать указ, отражающий политику терпимости. [28] Этот указ, Decretum propace ecclesiarum, был завершен в конце 1613 или начале 1614 года. Этот указ претворил в жизнь точку зрения, которую Гроций развивал в своих трудах о церкви и государстве (см. Эрастианство ): подкрепляющий гражданский порядок (например, существование Бога и Его провидение ) должен обеспечиваться, в то время как разногласия по неясным богословским доктринам следует оставить на усмотрение частной совести. [29]
Указ «налагающий на министерство умеренность и терпимость» Гроций подкрепил «тридцатью одной страницей цитат, главным образом касающихся пяти протестантских статей ». [27] В ответ на Ordinum Pietas Гроция профессор Любберт опубликовал Responsio Ad Pietatem Hugonis Grotii в 1614 году. Позже в том же году Гроций анонимно опубликовал Bona Fides Sibrandi Lubberti в ответ на Люббертуса. [27]
Якоб Тригланд присоединился к Люббердусу, выразив точку зрения, что толерантность в вопросах доктрины недопустима, и в своих работах 1615 года Den Recht-gematigden Christen: Ofte vande waere Moderatie и Advys Over een Concept van moderatie [30] Тригланд осудил позицию Гроция.
В конце 1615 года, когда профессор Мидделбурга Антониус Валеус опубликовал «Het Ampt der Kerckendienaren» ( ответ на « Tractaet van 't Ampt ende Authorityit eener hoogher Christelijcke overheid in kerckelijkcke zaken» Иоганна Втенбогерта 1610 года ), он из дружбы послал Гроцию копию. Это была работа «об отношениях между церковной и светской властью» с умеренной контрремонстративной точки зрения. [27] В начале 1616 года Гроций также получил 36-страничное письмо, отстаивающее протестующую точку зрения Dissertatio epistolica de Iure magistratus in rebus ecclesiasticis от своего друга Герарда Воссиуса . [27]
Письмо представляло собой «общее введение в тему (не)терпимости, в основном по теме предопределения и таинства... [и] обширный, подробный и в целом неблагоприятный обзор « Ампта » Валеуса , наполненный ссылками на древние и современные авторитеты. " [27] Когда Гроций написал с просьбой сделать несколько заметок, «он получил сокровищницу церковной истории... предлагая боеприпасы Гроцию, который с благодарностью принял их». [27] Примерно в это же время (апрель 1616 г.) Гроций отправился в Амстердам в рамках своих официальных обязанностей, пытаясь убедить тамошние гражданские власти присоединиться к мнению голландского большинства о церковной политике.
В начале 1617 года Гроций обсуждал вопрос о предоставлении контрремонстрантам возможности проповедовать в Клоостеркерке в Гааге, который был закрыт. В это время контрпротестующие министры подали иски против Штатов Голландии, и из-за разногласий в Амстердаме вспыхнули беспорядки.
По мере обострения конфликта между гражданскими и религиозными властями для поддержания гражданского порядка Ольденбарневельт в конце концов предложил предоставить местным властям право собирать войска (Резкая резолюция от 4 августа 1617 г.). Такая мера подорвала единство вооруженных сил республики, по той же причине, по которой Испании удалось вернуть себе так много утраченных территорий в 1580-х годах, чего не мог допустить генерал-капитан республики Морис Нассау, принц Оранский. договор близился к завершению. [ нужна цитация ] Морис воспользовался возможностью, чтобы укрепить превосходство гомаристов , которых он поддерживал, и устранить неприятности, которые он чувствовал в Олденбарневельте (последний ранее заключил двенадцатилетнее перемирие с Испанией в 1609 году против желания Мориса). В это время Гроций предпринял еще одну попытку обратиться к церковной политике, завершив De Imperio Summarum Potestatum circa Sacra , об «отношениях между религиозными и светскими властями... Гроций даже лелеял надежды, что публикация этой книги переломит ситуацию и вернет ситуацию. мир церкви и государству». [27]
Конфликт между Морисом и Штатами Голландии, возглавляемый Ольденбарневельтом и Гроцием, по поводу Резкой Резолюции и отказа Голландии разрешить создание Национального Синода, достиг апогея в июле 1619 года, когда большинство в Генеральных штатах уполномочило Мориса распустить вспомогательные войска. в Утрехте. Гроций отправился с миссией в штаты Утрехт, чтобы усилить их сопротивление этому шагу, но Морис одержал победу. Затем Генеральные штаты разрешили ему арестовать Ольденбарневельта, Гроция и Ромбоута Хогербитса 29 августа 1618 года. Их судил суд, состоящий из судей, делегированных от Генеральных штатов. Ван Ольденбарневельт был приговорен к смертной казни и обезглавлен в 1619 году. Гроций был приговорен к пожизненному заключению и переведен в замок Левштайн. [31]
Во время своего заключения в Левештайне Гроций письменно обосновал свою позицию: «Что касается моих взглядов на власть христианских [гражданских] властей в церковных вопросах, я ссылаюсь на мою… брошюру De Pietate Ordinum Hollandiae и особенно на неопубликованную книга De Imperio summarum potestatum circa Sacra , где я рассмотрел этот вопрос более подробно... Я могу резюмировать свои чувства так: что [гражданские] власти должны тщательно изучать Слово Божье, чтобы быть уверенными, что они не навязывают ничего, что противоречит ему. ; если они будут действовать таким образом, они будут с чистой совестью иметь контроль над общественными церквями и общественными богослужениями – но не преследуя тех, кто сбился с правильного пути». [27] Поскольку это лишило церковных чиновников всякой власти, некоторые из их членов (например, Иоганнес Альтузиус в письме Любберту) объявили идеи Гроция дьявольскими. [27]
В 1621 году Гроцию с помощью жены и служанки Эльсье ван Хаувенинг удалось сбежать из замка в книжном сундуке и бежать в Париж . Сегодня в Нидерландах он известен главным образом своим дерзким побегом. И Рейксмузеум в Амстердаме , и музей Хет Принсенхоф в Делфте утверждают, что имеют в своей коллекции оригинальный книжный сундук. [32]
Затем Гроций бежал в Париж , где власти назначили ему ежегодную королевскую пенсию. [33] Гроций жил во Франции почти непрерывно с 1621 по 1644 год. Его пребывание совпадает с периодом (1624-1642), в течение которого кардинал Ришелье руководил Францией под властью Людовика XIII . Во Франции в 1625 году Гроций опубликовал свою самую известную книгу « De jure belli ac pacis» ( «О праве войны и мира »), посвященную Людовику XIII Французскому .
Находясь в Париже, Гроций приступил к переводу в латинскую прозу произведения, которое он первоначально написал как голландские стихи в тюрьме, предоставив элементарные, но систематические аргументы в пользу истинности христианства. Голландская поэма « Bewijs van den waren Godsdienst» была опубликована в 1622 году, латинский трактат — в 1627 году под названием «De veritate religisis Christianae» .
В 1631 году он попытался вернуться в Голландию, но власти остались к нему враждебны. В Гамбург он переехал в 1632 году. Но уже в 1634 году шведы — европейская сверхдержава — отправили его в Париж послом. Он оставался на этой должности десять лет, где ему было поручено вести переговоры со Швецией об окончании Тридцатилетней войны . В этот период он интересовался единством христиан и опубликовал множество текстов, которые будут сгруппированы под названием Opera Omnia Theologica .
Гроций также разработал особый взгляд на искупление Христа, известный как « правительственная теория искупления ». Он предположил, что жертвенная смерть Иисуса произошла для того, чтобы Отец простил, сохраняя при этом справедливое правление вселенной. Эта идея, получившая дальнейшее развитие у таких богословов, как Джон Майли , стала одним из выдающихся взглядов на искупление в методистском арминианстве . [34]
Живя во времена Восьмидесятилетней войны между Испанией и Нидерландами и Тридцатилетней войны между католическими и протестантскими европейскими странами (католическая Франция находилась в протестантском лагере), неудивительно, что Гроций был глубоко озабочен вопросами конфликты между нациями и религиями. Его самая продолжительная работа, начатая в тюрьме и опубликованная во время ссылки в Париже, была монументальной попыткой сдержать подобные конфликты на основе широкого морального консенсуса. Гроций писал:
Полностью убежденный... в том, что между нациями существует общий закон, действительный как для войны, так и во время войны, у меня было много и веских причин взяться написать на эту тему. Во всем христианском мире я наблюдал такое отсутствие воздержания по отношению к войне, которого следовало бы стыдиться даже варварским народам; Я заметил, что люди бросаются к оружию по незначительным причинам или вообще без причины, и что, однажды взяв в руки оружие, уже нет никакого уважения к закону, божественному или человеческому; как будто бы, по общему указу, открыто высвобождалось безумие для совершения всех преступлений. [35]
Книга «De jure belli ac pacis libri tres» ( «О праве войны и мира: три книги ») была впервые опубликована в 1625 году и посвящена нынешнему покровителю Гроция Людовику XIII. Трактат продвигает систему принципов естественного права, которые считаются обязательными для всех людей и наций, независимо от местных обычаев. Работа разделена на три книги:
Концепция естественного права Гроция оказала сильное влияние на философские и теологические дебаты и политические события 17 и 18 веков. Среди тех, на кого он оказал влияние, были Сэмюэл Пуфендорф и Джон Локк , и благодаря этим философам его мышление стало частью культурного фона Славной революции в Англии и Американской революции . [36] В понимании Гроция природа была не сущностью сама по себе, а творением Бога . Поэтому его концепция естественного права имела теологическую основу. [37] Ветхий Завет содержал моральные заповеди (например, Декалог ), которые подтвердил Христос и, следовательно, все еще оставались в силе. Они были полезны при интерпретации содержания естественного права. И библейское откровение , и естественный закон произошли от Бога и поэтому не могли противоречить друг другу. [38]
Многие изгнанные ремонстранты начали возвращаться в Нидерланды после смерти принца Мориса в 1625 году, когда им была предоставлена терпимость. В 1630 году им была предоставлена полная свобода строить и управлять церквями и школами, а также жить в любой точке Голландии. Ремонстранты под руководством Йоханнеса Втенбогерта создали пресвитериальную организацию. Они основали духовную семинарию в Амстердаме, куда Гроций приехал преподавать вместе с Епископием , ван Лимборхом , де Курселем и Леклерком .
В 1634 Гроцию была предоставлена возможность служить послом Швеции во Франции . Аксель Оксеншерна , регент преемника недавно умершего шведского короля Густава Адольфа , очень хотел, чтобы Гроций был у него на службе. Гроций принял предложение и поселился в дипломатической резиденции в Париже, который оставался его домом до тех пор, пока он не был освобожден со своего поста в 1645 году .
В 1644 году ставшая взрослой королева Швеции Кристина приступила к исполнению своих обязанностей и привезла его обратно в Стокгольм. Зимой 1644–1645 годов он в тяжелых условиях отправился в Швецию, которую решил покинуть летом 1645 года.
Отправляясь из своего последнего визита в Швецию, Гроций потерпел кораблекрушение . Его вынесло на берег Ростока , больного и обветренного, и 28 августа 1645 года он умер; его тело наконец вернулось в страну его юности и было похоронено в Новой Керке в Делфте. [39] [40]
Личным девизом Гроция было Ruit hora («Время бежит»); его последними словами якобы были: «Поняв многие вещи, я ничего не добился» ( Door veel te begrijpen, heb ik niets bereikt ). [41] Среди его значительных друзей и знакомых были теолог Франциск Юний , поэт Даниэль Хейнсиус , филолог Герхард Иоганн Воссиус , историк Иоганнес Мерсиус , инженер Симон Стевин , историк Жак Огюст де Ту , востоковед и арабский ученый Эрпиниус , и посол Франции в Голландской республике Бенджамин Обери дю Морье , который позволил ему пользоваться французской дипломатической почтой в первые годы его изгнания. Он также дружил с брабантским иезуитом Андреасом Шоттусом . [42]
Гроций был отцом регента и дипломата Питера де Гроота .
Гроций разработал свою теорию так, чтобы она применима не только к государствам, но также к правителям и субъектам права в целом. Таким образом, шедевр Гроция De Jure Belli ac Pacis оказался полезным в дальнейшем развитии теорий как частного, так и уголовного права. [43]
Говорят , что король Швеции Густав Адольф всегда носил в седле копию De jure belli ac pacis, когда возглавлял свои войска. [44] Напротив, король Великобритании Яков VI и я очень негативно отреагировали на презентацию книги Гроцием во время дипломатической миссии. [44]
Некоторые философы, особенно протестанты, такие как Пьер Бейль , Готфрид Вильгельм Лейбниц и главные представители шотландского Просвещения Фрэнсис Хатчесон , Адам Смит , Дэвид Юм , Томас Рид, высоко уважали его. [44] Французское Просвещение, с другой стороны, было гораздо более критичным. Вольтер назвал это скучным, а Руссо разработал альтернативную концепцию человеческой природы. Пуфендорф , другой теоретик концепции естественного права, также был настроен скептически. [44]
Эндрю Диксон Уайт писал:
В самый разгар всей этой суматохи зла, в какой-то момент времени, казалось бы, безнадежный, в точке пространства, явно беззащитной, в стране, в которой каждый мужчина, женщина и ребенок были приговорены к смертной казни от своего государя, родился человеком, который действовал так, как никто другой, ради искупления цивилизации от главной причины всех этих страданий; который продумал для Европы принципы здравого смысла в международном праве; кто заставил их услышать; который внес благородную перемену в ход человеческих дел; чьи мысли, рассуждения, предложения и призывы создали среду, в которой произошла эволюция человечества, продолжающаяся до сих пор. [45]
Напротив, Роберт А. Хайнлайн в книге «Дети Мафусаила» высмеивал правительственный подход Грота к богословию : «Есть старая, старая история о теологе, которого попросили примирить доктрину Божественного Милосердия с доктриной проклятия младенцев . Он объяснил, что «считает необходимым в Своем официальном и публичном качестве делать то, о чем в Своем личном и личном качестве Он сожалеет»» [46] .
Влияние Гроция снизилось после подъема позитивизма в области международного права и упадка естественного права в философии. [47] Тем не менее Фонд Карнеги переиздал и перевел книгу «О праве войны и мира после Первой мировой войны ». [48] В конце 20-го века его работа вызвала новый интерес, поскольку разгорелись споры по поводу оригинальности его этической работы. По мнению Ирвинга, Гроций всего лишь повторил вклад Фомы Аквинского и Франсиско Суареса . [49] Напротив, Шнеевинд утверждает, что Гроций выдвинул идею о том, что «конфликт не может быть искоренен и не может быть устранен даже в принципе с помощью наиболее полного метафизического знания о том, как устроен мир». [50] [44]
Что касается политики, Гроция чаще всего считают не столько принесшим новые идеи, сколько тем, кто предложил новый подход к политическим проблемам. По мнению Кингсбери и Робертса, «наиболее важный прямой вклад [«О праве войны и мира»] заключается в том, как она систематически объединяет практику и авторитетные сведения по традиционному, но фундаментальному вопросу права войны, который он организует впервые». время из совокупности принципов, укорененных в законе природы». [51] [52]
Библиотека Дворца мира в Гааге хранит коллекцию Гроция, в которой имеется большое количество книг Гроция и о нем. Коллекция была основана на пожертвовании Мартинуса Нийхоффа в виде 55 изданий De jure belli ac pacis libri tres .
Произведения перечислены в порядке публикации, за исключением произведений, опубликованных посмертно или с длительной задержкой (указаны ориентировочные даты создания). [53] [54] Если доступен английский перевод, под заголовком указан последний опубликованный перевод.
[Санта-Катарина] была принята по законам войны голландским адмиралом Якобом ван Хемскерк.
См. Каталог коллекции Гроция (Библиотека Дворца мира, Гаага) и «Гроций, Гюго» в «Словаре голландских философов семнадцатого века» (Thoemmes Press, 2003).
Коллекции
Отдельные произведения Гроция
Другой
