Дамгальнуна , также известная как Дамкина , была месопотамской богиней , считавшейся женой бога Энки . Ее характер плохо определен в известных источниках, хотя известно, что, как и ее муж, она была связана с ритуальным очищением и что она, как полагали, ходатайствовала перед ним от имени просителей. Среди божеств, считавшихся их детьми, были Нанше и Асаллухи . Хотя миф об Энки и Нинхурсаг рассматривает ее как взаимозаменяемую с богиней, упомянутой в его названии, они обычно были отделены друг от друга. Города Эриду и Мальгиум считались культовыми центрами Дамгальнуны. Ей также поклонялись в других поселениях, таких как Ниппур , Сиппар и Калху , и, возможно, еще в третьем тысячелетии до н. э. она была включена в хурритский пантеон . Она появляется в ряде мифов, включая « Энума Элиш» , хотя только одно сочинение, «Связь Дамкины» , посвящено ей.
Теоним Дамгалнуна можно перевести как «великая жена принца», «принц» неявно является Энки . [1] Джоан Гудник Вестенхольц указала, что написание ее имени клинописным знаком НУН отражает ее связь с городом Эриду , поскольку он использовался в качестве логографического представления его названия. [1] Сокращенные варианты написания включают d dam-gal и, возможно, d dam . [2] Принято считать, что вторая форма ее имени, Дамкина, развилась позже. [2] [3] В поздних источниках оно могло быть написано как Дамкианна. [4] Эта форма засвидетельствована в нововавилонских письмах, найденных в Уруке , согласно Полу-Алену Болье, первоначально отправленных из Эриду. [5] Также засвидетельствованы другие варианты написания, такие как Дамнун, Дамнуна [6] и Дамгалана. [7] Хурритская форма имени была Тапкина. [ 8]
Индивидуальный характер Дамгалнуны был плохо определен за пределами ее супружеских отношений с Энки. [9] Считалось, что она ходатайствовала перед ним от имени человеческих просителей, что сравнивалось с аналогичной ролью, засвидетельствованной для жены Адада Шалы , жены Шамаша Айи , жены Ишума Нинмуг или служанки Инанны Ниншубур . [ 10] Как и Энки, Дамгалнуна могла быть связана с экзорцизмами и ритуальным очищением . [9] В заклинаниях ее можно было призвать против демонов. [11]
Было высказано предположение, что на цилиндрических печатях изображены богиня в сопровождении символических гибридов Энки, человека-рыбы и козла-рыбы, которых можно идентифицировать как Дамгалнуну. [12] Джулия М. Эшер-Греве указывает, что иногда она появляется на них в тех же сценах, что и Энки. [13] Также было высказано предположение, что львы могли быть ее символическими животными. [14]
В месопотамской астрономии Дамгалнуна отождествлялась с созвездием Повозка Небес, соответствующим Малой Медведице . [14]
Дамгальнуна была женой Энки (Эа). [15] В мифе об Энки и Нинхурсаг она и одноименная богиня рассматриваются как одно и то же божество. [16] Однако Дина Кац указывает, что они обычно были разделены, и мужем Нинхурсаг был Шульпае . [17] Божества, считающиеся детьми Энки и Дамгальнуны, включают Нанше , Асаллухи , Мардука и Энбилулу . [18]
В варианте списка богов Вейднера Дамгалнуна приравнивается к Кише, жене речного бога Идлуругу . [19] Словарь Эмесаля , по-видимому, ошибочно принимает ее и ее мужа за изначальных божеств Энки и Нинки . [20] Несмотря на схожие имена, два Энки не были идентичны. [21] В списке богов Ан = Анум (таблица II, строки 173-184) Дамгалнуне присвоено несколько альтернативных имен, [3] включая Нингикугу и Нинти . [22] Утверждалось, что последнее имя также используется для обозначения ее в Гимне Нинкаси , где эта богиня является матерью одноименного пивного божества. [23] По мнению Антуана Кавиньо и Манфреда Креберника, имя Нингикуга как супруги Энки следует отличать от использования этого имени по отношению к матери Нингаль или к самой Нингаль. [24]
Божества Хасису и Узну, «мудрость» и «ухо», считались божественными спутниками Дамгалнуны ( суккалами ). [25]
Поклонение Дамгалнуне засвидетельствовано во все периоды истории древней Месопотамии , [9] хотя масштабы ее культа постепенно сокращались. [26] Она появляется уже в ранних династических гимнах Заме . [27] Согласно этому источнику, ее культовым центром был Эриду . [28] Гимн первого тысячелетия до н. э . Нанае , в котором перечислены различные городские богини, также сохраняет информацию о ее связи с этим городом, хотя он также называет ее «царицей Куллабы». [29]
Другим городом, считающимся культовым центром Дамгалнуны, был Мальгиум , [30] расположенный к югу от Эшнунны . [31] Оба ее имени, Дамгалнуна и Дамкина, появляются в текстах из этого города. [32] Она указана как одно из его божеств в Кодексе Хаммурапи . [33] Двое из его правителей, Такил-илишу и Ипик-Иштар, называли себя назначенными на свою должность ею и Эа. [34] Храм пары, расположенный в этом городе, мог быть Энамтилой, «домом жизни», упомянутым в надписи Такил-илишу. [ 35]
Храм, посвященный Дамгалнуне, также существовал в Ниппуре . [3] Он был построен Шульги . [36] Метрологический текст средневавилонского периода также свидетельствует о существовании молитвенного дома, который она делила со своим мужем, и который Эндрю Р. Джордж считал отдельным от первого . [36]
На старых вавилонских печатях из Сиппара Дамгалнуна и Энки являются одной из трех наиболее часто упоминаемых божественных пар, хотя они появляются реже, чем Шамаш и Айя или Адад и Шала . [6] На одном из таких предметов, принадлежавших некоему Энкимансуму, была написана формула «слуга Энки и Дамгалнуны». [37] У них было святилище в Сиппаре-Амнануме внутри храмового комплекса Аннунитум . [37] Из документа известно, что ряд должностных лиц, включая жреца санги Аннунитум, были ответственны за осмотр его имущества после совершения кражи. [38]
Надпись с Ашшурнацирпалом II указывает, что Дамгалнуна также делила храм со своим мужем в Калху . [36]
Дамгалнуна была включена в хурритскую религию , где она также выполняла роль жены Эа. [39] По словам Петра Тарачи, возможно, что передача ее культа произошла уже в третьем тысячелетии до н. э. [40] Она упоминается в договоре между Шаттивазой и Шуппилулиумой I , в котором она появляется в конце списка божественных свидетелей, между Белет-Экалли и Ишкарой . [41] Она входит в число божеств, изображенных в святилище Язылыкая , где она появляется в процессии богинь, между Шалашем и Никкалом . [42] Ей также поклонялись наряду с другими хурритскими божествами в хеттской столице Хаттусе [43] и в Нерике [44 ]
Известен только один миф, в котором Дамгалнуна играет центральную роль. [34] В нем она появляется под именем Дамкианна, хотя предполагалось, что в этом контексте это может относиться к Зарпанит . [45] Текст известен по двум копиям, одной новоассирийской и другой нововавилонской или более поздней. [46] До сих пор были опубликованы два перевода: один Такаёси Осимы и другой Уилфреда Г. Ламберта , который дал ему название «Связь Дамкины» . [46] Основываясь на том факте, что Мардук уже представлен как царь богов, но в то же время Набу является его писцом, а не сыном, последний автор предположил, что он был первоначально составлен во время правления либо касситской , либо династии Исина II . [34] Первый заключает, что он не может быть ранее правления Навуходоносора I. [4] Основываясь на имеющихся доказательствах связи между Дамгалнуной и Мальгиумом , Ламберт предположил, что он возник в этом городе. [34] Миф фокусируется на конфликте между пантеонами Вавилона и Ниппура , возглавляемыми соответственно Мардуком и Энлилем , хотя его детали неизвестны. [47] Силы Ниппура проигрывают, и конфликт в конечном итоге разрешается благодаря вмешательству Дамгалнуны, [48] вызванному сообщением о битве, доставленным ей Неретагмилем, [4] суккалом бога Нару . [49] Ламберт утверждал, что с этой целью она выпустила объект , называемый в его переводе «связью» ( il-let-sa [50] ), природа которого остается неуказанной, но, по его словам, это было чем-то, что можно было показать, возможно, глиняной табличкой. [48] Осима вместо этого называет это «бременем» и приходит к выводу, что это могла быть какая-то чума или стихийное бедствие. [50] В колофоне нововавилонской копии говорится, что содержимое таблички было секретом, и раскрытие его кому-либо, кроме предполагаемой аудитории древних ученых, считалось табу Мардука. [51]
Дамгалнуна появляется в «Энума Элиш» как мать Мардука. [52] Однако текст не содержит ее генеалогии и не содержит сведений о ее рождении. [21] Форма ее имени, используемая в этом тексте, — Дамкина. [53]
По словам Натана Вассермана, одна из надписей царя Ипика-Иштара из Мальгиума может содержать ссылку на миф о потопе с участием Эа (Энки) и Дамкины (Дамгалнуны). [54] В ней говорится, что когда неопределенное бедствие должно было обрушиться на этот город, Эа поручил своей жене спасти его, «обеспечив долгое династическое царствование», что, по мнению Рафаэля Кутчера, следует понимать как эвфемизм для возведения узурпатора на трон. [55]
Известен также гимн, посвященный Дамгалнуне, обозначенный в подстрочном тексте как šir-šag-ḫula («песня радостного сердца»). [56] Он посвящен ее супружеским отношениям с Энки. [57]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )