Дауд ибн Али ибн Халаф аз-Захири ( араб . دَاوُدُ بنُ عَلِيِّ بنِ خَلَفٍ الظَّاهِرِيُّ ; 815–883 гг. н. э. / 199–269 гг. хиджры) [9] [2] был мусульманским учёным- суннитом , юристом и теологом во время исламского золотого века , специализировавшимся на изучении исламского права ( шариата ) и областях герменевтики , биографической оценки и историографии раннего ислама . Он был одноименным основателем школы мысли захири ( мазхаб ), [13] пятой школы мысли в суннитском исламе , характеризующейся строгой приверженностью буквализму и опорой на внешнее ( захир ) значение выражений в Коране и хадисной литературе ; [2] [10] консенсус ( иджмаʿ ) первого поколения ближайших сподвижников Мухаммеда ( сахаба ), [2] для источников исламского права ( шариʿа ); [2] и отказ от аналогичной дедукции ( кийас ) и общественного обычая или знания ( урф ), [2] используемых другими школами исламской юриспруденции. Он был знаменитой, если не спорной, фигурой в свое время, [14] упоминаемый в исламских историографических текстах как «ученый эпохи». [15]
Точное место рождения Дауда аль-Захири не совсем ясно историкам. Спорный вопрос, был ли он из Куфы или Асбахана . Отец Аль-Захири был арабом, тогда как его мать, скорее всего, была персиянкой . Его самого описывают как перса. [2] Некоторые приписывают его происхождение из иранского города Исфахан , [16] [17] [18] и его также называют «Давуд аль-Асбахани». Мусульманские историки и ученые Ибн Хазм и аль-Захаби , наряду с американским ученым-исламоведом Кристофером Мельчертом и другими, однако, считали, что эта атрибуция была связана с тем фактом, что мать аль-Захири была уроженкой Исфахана, и что он на самом деле имел иракское происхождение, родившись в городе Куфа . [15] [19] [20] [21] Венгерский ученый-исламовед Игнац Гольдциер согласился, что аль-Захири родился в Куфе, но приписал путаницу относительно места его рождения роли его отца на государственной службе у аббасидского халифа аль-Мамуна в Кашане , небольшом городе недалеко от Исфахана. [22] [23]
В годы своего становления аль-Захири переехал из Куфы в Багдад и изучал пророческие традиции ( хадисы ) и толкование Корана ( тафсир ) у ряда известных мусульманских учёных того времени, [18] включая Абу Саура , Яхью ибн Маина и Ахмада ибн Ханбала . [15] [24] Его учёба у известных деятелей традиционного богословия ( Атари ) контрастировала со взглядами его отца, который был последователем менее ортодоксальной школы ханафитов . [21] [23] [25] [26] [27] Индийский мусульманский реформатор Чираг Али предположил, что школа Захири, как и школа Ибн Ханбала , на самом деле была прямой реакцией на ханафитскую систему юриспруденции. [17]
Ближе к концу своего образования аль-Захири отправился в Нишапур в Большом Хорасане , чтобы завершить свое обучение у Исхака ибн Рахвайха , [15] [18] [23] [28] в то время считавшегося поборником традиционной суннитской философии. [22] Ибн аль-Джаузи отметил, что, обучаясь у Ибн Рахвайха, считавшегося одним из самых знающих ученых в истории ислама , аль-Захири был готов спорить с Ибн Рахвайхом на религиозные темы, [29] чего никто другой никогда не осмеливался делать. [30] Ибн Рахвайх раскритиковал Мухаммада ибн Идриса аш-Шафии , основателя школы шафиитов , во время одного из своих уроков; Завязался спор, в котором аль-Захири утверждал, что Ибн Рахвайх не понял точку зрения аш-Шафии по теме обсуждения, хотя Ахмад ибн Ханбал, который физически присутствовал на споре, объявил Ибн Рахвайха победителем. [31]
Аль-Захири изначально был последователем аш-Шафии в вопросах юриспруденции, позже отклонившись от его принципов, [32] [33] [34], вероятно, из-за влияния Ибн Рахвайха. [22] Описывая его как «фанатичного» как в его приверженности аш-Шафии, так и своей собственной школе позже, Энциклопедия ислама описывает захиритскую школу как одностороннюю разработку шафиитской доктрины, принимая отказ последнего от юридического усмотрения как принцип при формулировании закона и применяя его ко всем формам человеческого рассуждения. [18]
После завершения обучения в Нишапуре аль-Захири вернулся в Багдад и начал давать собственные уроки. [20] [23] Хотя историки расходятся во мнениях относительно точного числа его учеников, все согласны с тем, что у него было много последователей, по большинству оценок от четырех до пятисот учеников, которые регулярно посещали его маджлис . [24] [25] Его репутация распространилась за пределы Багдада, и даже высокопоставленные ученые из других частей мусульманского мира начали искать совета у аль-Захири по религиозным темам обучения. [35] Хотя его взгляды не были общепринятыми в его время, его современники не предпринимали никаких попыток помешать ему выносить религиозные вердикты , и они не выступали против его преподавательской позиции. [15] Его самыми известными учениками были его сын Абу Бакр Мухаммад ибн Дауд аль-Исфахани ; Абдулла, сын Ахмада ибн Ханбала; и ат-Табари , Нифтавайх и Рувайм . [36] [37] [38] Аль-Захири был также учителем суннитского мусульманского правоведа Абд Аллаха аль-Кайси , который был ответственен за распространение школы захиритов в Аль-Андалусе . [39]
Аль-Захири умер в месяц Рамадан в Багдаде, где и был похоронен. [15] [24] [40] Точный год его смерти по григорианскому календарю является предметом некоторых споров, историки называют как 883 г. н. э. [41] , так и 884 г. н. э. [20] [23] [40] [42]
Аль-Захаби утверждает, что аль-Захири изучал калам (диалектическое богословие) у Ибн Куллаба . [43] Подобно другим мусульманским ученым, которых обвиняли в разделении вероучения Ибн Куллаба ( акыды ), таким как Харитах аль-Мухасиби и Мухаммад аль-Бухари , [44] аль-Захири был отвергнут некоторыми фракциями авторитетов хадисов его эпохи, которые обвиняли его в том, что он придерживался определенных взглядов на вероучение, касающихся речи Бога. [45]
Учитель аз-Захаби, сирийский мусульманский историк и ученый Ибн Таймия описал понимание исламской веры аль-Захири как основанное на « Акиде» Асари , утверждающей атрибуты Бога, не углубляясь в их основополагающую природу. [46] Мухаммад ибн Абд аль-Карим аш-Шахрастани , персидский мусульманский историк религии XII века и ашаритский теолог , классифицировал аль-Захири вместе с Маликом ибн Анасом (основателем школы Малики ), Ахмадом ибн Ханбалом и Суфьяном ас-Саури как ранних суннитских мусульманских учёных, которые отвергали как эзотерические , так и антропотеистические толкования Бога , [47] но и Ибн Таймийя, и аш-Шахрастани считали аль-Захири и его учеников вместе с Маликом ибн Анасом, аш-Шафии, Ибн Ханбалом, аль-Саури, Абу Саур, аль-Маварди и их ученики были Ахль аль-Хадис («люди традиции»), [48] [49] [ требуется проверка ] в отличие от Ахль ар-Рай («люди логики»).
Это убеждение не вникать в фундаментальную природу текстов, вероятно, повлияло и на взгляды аль-Захири на буквализм. В то время как все основные деятели ислама были едины в том, что Коран и сунна являются главными источниками исламского права ( шариата ), аль-Захири считал, что эти два источника также должны восприниматься в буквальном смысле и применяться только в конкретных обстоятельствах, которые они описали. [18] [50]
Аль-Захири отверг принцип кийаса , также известный как «аналогическое рассуждение», как метод выведения постановлений в исламской юриспруденции, [11] [50] [51] считая его формой бид`а , что означает «нововведение» в исламской религии, которое исламский пророк Мухаммед не допускал. [52] [53]
Существуют противоречивые мнения относительно позиции аль-Захири, когда была указана конкретная причинно-следственная связь приказа или запрета в Коране или пророческом примере , из-за того, что разные мусульманские историки записали противоположные заявления. [54] Некоторые придерживаются мнения, что аль-Захири ограничил постановление инцидентом или условием, в котором возникла причинно-следственная связь, поскольку причинно-следственная связь обеспечивает конкретный закон; [55] другие придерживаются мнения, что вместо этого он сформулировал бы общий принцип в случае указанной причинно-следственной связи. [56]
Аль-Захири считал, что научный консенсус ( иджма' ) состоит только из мнений первого поколения ближайших сподвижников Мухаммеда ( сахаба ), исключая из этого определения все остальные поколения после них. [50] [57]
В то время как аль-Захири одно время изучал литературу хадисов под руководством Ахмада ибн Ханбала, позже ему запретили учиться из-за спора относительно природы Корана ; аль-Захири заявил, что Коран является мухдатом или «недавно возникшим», позицию, которую Ибн Ханбал решительно не одобрял. [18] [58] [59] Еще до этого времени Ибн Ханбал фактически прекратил контакты со всеми, кто хотел учиться у аль-Захири или консультироваться с ним по религиозным вопросам, привычка, которую Ибн Ханбал начал приобретать после того, как стал свидетелем защиты Захири аль-Шафии от нападок Ибн Рахвайха. [31] Слух относительно заявления аль-Захири о Коране только добавил масла в огонь. Сирийский мусульманский историк и ученый Ибн Таймия сказал, что спор был семантическим по своей природе, возникшим из-за смешения подразумеваемого смысла аль-Захири — что Бог уникален и существует без равных ( таухид ) — и подразумеваемого смысла школ джахмитов и мутазилитов — что Коран был создан ( макхлук ). [58]
Таким образом, аль-Захири, Ибн Ханбал, аль-Шафии, Малик ибн Анас, аль-Саури, Ибн Рахвайх, аль-Табари, Абу Ханифа ан-Нуман , Абд ар-Рахман аль-Аузаи , Ибн Хузайма , Абдулла ибн Мубарак , ад-Дарими и Мухаммад аль-Бухари , описанные Ибн Таймией как ведущие деятели ислама того времени [58], все согласились с тем, что Коран не был создан, [60] но семантическое недоразумение возникло, когда Аль-Захири, Аль-Бухари, Муслим ибн аль-Хаджадж и другие использовали фразу «недавно произошедший», чтобы установить, что Бог и Коран, который мусульмане считают буквальной речью Бога, — это не одно и то же, а скорее то, что речь Бога — это атрибут. [61] [62] [63]
Современная наука предположила, в свете слабости цепочек повествования, связывающих фразу «Коран недавно происходит» с аль-Захири, что он, возможно, никогда не делал такого заявления и вообще не придерживался такого убеждения. [23] Из-за отрицания аль-Захири аналогического рассуждения и слепого следования — краеугольных камней других основных суннитских школ мысли — ученики этих школ могли подделать это утверждение и приписать его аль-Захири, чтобы оттолкнуть простых людей от него и его одноименной школы мысли . [64] Абу Убайда далее подтвердил свою точку зрения, отметив, что аль-Захири и его ученики на самом деле были более суровы в своем противостоянии школе мутазилитов и их вере в то, что Коран был создан, чем Ибн Ханбал, используя резкие выражения в своих письменных ответах на такие убеждения. [64] [65]
Аль-Захири придерживался мнения, что в отношении натурального обмена товарами запрещенный тип ростовщичества применяется только к шести товарам, указанным исламским пророком Мухаммедом: золоту , серебру , пшенице , ячменю , финикам и соли . [14] Поскольку аль-Захири отвергал использование аналогических рассуждений в юриспруденции, он не соглашался с мнением большинства о запрете на избыточную выгоду в натуральном обмене всех товаров и не считал такую выгоду формой процента. Если бы Мухаммед намеревался включить товары, отличные от вышеуказанных шести, он мог бы это сделать; поскольку он указал, что ростовщичество запрещено только в отношении этих шести товаров и что мусульмане могут свободно торговать другими товарами по своему усмотрению, аль-Захири не видел оснований для проведения аналогии с любыми другими товарами. [23]
По словам Мухаммада аш-Шавкани , аль-Захири считал, что мусульманское покрывало для лица является рекомендуемым ( мустахабб ), а не обязательным ( ваджиб ), поскольку лицо женщины может быть открыто на публике, но все остальные части тела должны быть закрыты. [66] Такой же позиции придерживался и Ибн Ханбал. [66]
Если мусульманин начинает путешествие, соблюдая пост ( савм ) в месяц Рамадан , аль-Захири считал, что человек должен прервать свой пост в тот день, когда он начал свое путешествие, мнение, с которым согласились и Ибн Ханбал, и Ибн Рахвайх. [67] Это было связано с аятом Корана, позволяющим путешественнику пропустить пост Рамадана и восполнить его, когда он завершит свое путешествие. [68] Если мусульманин постился во время путешествия, ему все равно пришлось бы восполнить пропущенные дни, согласно мнению аль-Захири, поскольку аят был не просто разрешением на прерывание поста, а приказом. [23]
Большинство мусульман также сокращают продолжительность своих молитв во время путешествий. Это «путешествие», при котором мусульманин сокращает свои молитвы и прерывает пост, является темой обсуждения среди юристов относительно его расстояния и продолжительности. Аль-Захири видел, что любая форма путешествия, независимо от расстояния или продолжительности, позволяет человеку сокращать свои молитвы. [23]
Аль-Захири был известен как плодовитый автор, и арабо-персидский мусульманский историк и библиограф Ибн ан-Надим смог лично записать названия по крайней мере 157 его письменных работ, большинство из которых были посвящены темам в рамках исламских исследований . [69] Некоторые из этих работ были очень длинными и охватывали как правовую теорию, так и все отрасли позитивного права. [40] Он также считался первым человеком, написавшим биографию своего бывшего учителя аш-Шафии. [70] [71] [72] Мельхерт цитирует Ибн ан-Надима и Ибн Абд аль-Барра в своем заявлении о том, что биография аш-Шафии, написанная Захири, была не просто первой биографией аш-Шафии, но и первой крупной биографией любого мусульманского юриста, когда-либо написанной. [21] Ни одно из этих произведений не сохранилось до наших дней в полном объеме.
Ибн ан-Надим также упоминает, что после трактата аш-Шафии « Аль-Рисала » Ибн Ханбал и аз-Захири были следующими крупными мусульманскими учёными-суннитами, которые написали труды о принципах исламской юриспруденции ( Усул аль-Фикх ), при этом аз-Захири написал ряд работ на различные темы, включая его отказ от слепого следования исламским священнослужителям [73] , разницу между общими и конкретными стихами Корана, разницу между краткими и подробными приказами в исламской религии, а также его взгляды на своего бывшего учителя аш-Шафии и опыт общения с ним. [74] Современная наука собрала воедино заголовки глав для работы аль-Захири о юридических принципах из других ранних работ в следующем порядке: обязательный консенсус, недействительность слепого следования духовенству, недействительность аналогических рассуждений, традиции, переданные отдельными авторитетами, традиции, которые обеспечивают определенность, неопровержимые доказательства, частные против общих текстов писания и указанные против неуказанных текстов. [75] [76] Главы — и, возможно, даже содержащаяся в них информация — в основном были сохранены в работах эпохи Фатимидов исмаилитского шиитского юриста Кади ан-Нумана , в дополнение к отрывкам, сохраненным в трактате « Аль-Мухалла» суннитского мусульманского историка Ибн Хазма , приверженца школы захиритов.
Хотя теологические взгляды аль-Захири считались и считаются спорными, [14] его характер и религиозное благочестие пользуются всеобщим признанием. [15] [18] [23] [41] [77] Мусульманские ученые аль-Хатиб аль-Багдади , [28] аль-Захаби , [15] ат-Табари , [78] ан-Навави , ас-Суюти и аль-Албани — все они свидетельствовали о его нравственности, скромности и личной этике.
Хотя школа Захирит или «Дауди», как они были известны в ранней истории ислама , [11] сегодня не так многочисленна, как другие четыре основные суннитские школы мысли, [42] когда-то она была крупной школой и охватывала Месопотамию , Пиренейский полуостров , Балеарские острова , Северную Африку и Южный Иран . [23] Даже его современные критики признавали его интеллект и уровень знаний, хотя и отвергали его убеждения. Он был описан как «ученый эпохи» аль-Захаби , [15] и иерархия религиозных знаний в Багдаде, как считалось, закончилась с аль-Захири на вершине. [24] Когда ат-Табари спросили о книгах Ибн Кутайбы , он ответил, что работа Ибн Кутайбы «ничто», и рекомендовал книги «людей права», упомянув по имени аш-Шафии и аз-Захири, а затем «их современников». [15]
Представители других школ часто критиковали аль-Захири за его отказ от аналогического рассуждения. Ранние последователи аш-Шафии в целом имели негативные взгляды на своего бывшего одноклассника, [12] [23] а последователи шафиитской школы, аль-Джувайни в частности, были суровы к самому аль-Захири. [15] Это не универсально, и многие последователи шафиитской школы заняли более снисходительные взгляды на правовые постановления аль-Захири. [40] Аз-Захаби защищал аль-Захири и его последователей, заявляя, что так же, как аль-Джувайни пришел к своим взглядам в процессе научного дискурса , так же поступил и аль-Захири. [15] Аналогичным образом, Ибн аль-Салах также защищал законность взглядов аль-Захири и его школы, перечислив ряд деятелей из других суннитских школ мысли, которые рассматривали мнения аль-Захири в научном дискурсе. [15]
Мусульмане-шииты относятся к аль-Захири и его школе с более сдержанным взглядом. В 1970-х годах ученый-шиит Абдул Карим Муштак обвинил аль-Захири в том, что он придерживался антропотеистических убеждений относительно Бога, ссылаясь на персидского суннитского историка и теолога аль-Шахрастани в качестве своего источника. [79] Почти четыре десятилетия спустя раздел работы аль-Шахрастани был переведен на английский язык, что показало, что аль-Шахрастани на самом деле заявил, что аль-Захири не придерживался антропотеистических убеждений относительно Бога. [80] аль-Шахрастани заявил: [81]
Исмаилитские шииты , возможно, были более точны в том, за что они критиковали аль-Захири. Исмаилитский шиитский юрист Кади ан-Нуман особенно критиковал аль-Захири за то, что тот отвергал рассуждения по аналогии, но в то же время принимал вывод как допустимое средство логической дедукции, [83] позиция, за которую он также критиковал сына аль-Захири и школу в целом.
Будучи погруженными в эзотерическую философию , школа мутазилитов была довольно враждебна к аль-Захири и его школе. Хотя некоторые видные деятели этой школы, такие как теолог-мутазилит Ибрагим ан-Наззам , отрицали обоснованность аналогического рассуждения, как это делал аль-Захири, они также отрицали буквализм и обоснованность консенсуса, и большинство из них находили идеи аль-Захири нелепыми. [12] [84]
Опора
Ибн Ханбала на явный импорт текста ( naṣṣ ) была превзойдена только буквализмом школы Захири , основанной его учеником, персом Даудом аль-Захири (ок. 815–883), и позже популяризированной андалузским юристом Али ибн Хазмом (994–1064). Захириты полностью отвергли аналогическое рассуждение ( qiyās ) как метод выведения юридических постановлений, в то же время считая консенсус ( ijmāʿ ) обязательным только тогда, когда он включает в себя консенсус первого поколения сподвижников Пророка .
Сияр а`лам ан-нубала., т.13, запись 55, стр.97–108.