stringtranslate.com

Сатанизм ЛаВея

Сатанизм ЛаВея — название формы сатанизма, пропагандируемой американским оккультистом и писателем Антоном ЛаВеем (1930–1997). ЛаВей основал Церковь Сатаны (CoS) в 1966 году в Сан-Франциско. Хотя считается, что ЛаВей оказал большее влияние своей сатанинской эстетикой «красочных» ритуалов и «скандальной» одежды, которая создала «гигантский медиа-цирк», [1] он также продвигал свои идеи в писаниях, таких как популярная «Сатанинская Библия» . Сатанизм ЛаВея был классифицирован исследователями религии как новое религиозное движение и форма западного эзотеризма . Говорят, что идеи ЛаВея сплетают воедино ряд порой «противоречивых» [2] «мыслителей и тропов», [2] сочетая « гуманизм , гедонизм , аспекты поп-психологии и движения за человеческий потенциал », а также «большую часть шоуменства», [3] Его идеи находились под сильным влиянием идей и трудов Фридриха Ницше , Айн Рэнд и Артура Десмонда .

Вопреки популярному образу сатанизма как поклонения злой сверхъестественной сущности, приверженцы ЛаВея не считают Сатану буквальным существом или сущностью, а позитивным архетипом, представляющим естественные инстинкты человечества гордости и плоти, а также неповиновение авраамическим религиям, проповедующим подавление этих побуждений. Церковь считает людей животными, существующими в аморальной вселенной, и пропагандирует философию, основанную на индивидуализме и эгоизме , в сочетании с социальным дарвинизмом и антиэгалитаризмом . ЛаВей ценил успех, а не «зло ради него самого». [4]

Доктрины церкви основаны на материализме и философском натурализме , отвергая существование сверхъестественного (включая Сатану и Бога), дуализм тела и души и жизнь после смерти . Однако ЛаВей также «намекал» на возможность паранормальных сил, [3] и считал, что магия может и должна использоваться для материальной выгоды, личного влияния, для нанесения вреда врагам и для достижения успеха в любви и сексе. [5] « Магия » в сатанизме ЛаВея включает ритуальную практику, подразумевающую психодраматический катарсис для концентрации эмоциональной энергии человека на определенной цели (называемую «большой магией» и очень похожую на психотерапию ); а также психологическую манипуляцию с использованием прикладной психологии и гламура (или «хитрости и лукавства» ), чтобы подчинить другого человека или ситуацию своей воле (называемую «малой магией»). [6] [7]

Последователи ЛаВея в Церкви Сатаны утверждают, что он и церковь «кодифицировали» сатанизм, [8] и хотя некоторые отколовшиеся сатанинские группы — такие как Первая церковь Сатаны Джона Дьюи Элли и Первая сатанинская церковь Карлы ЛаВей — следуют идеям ЛаВея, другие — нет. Храм Сета принимает « теистический » сверхъестественный сатанизм, в то время как большой и активный Сатанинский храм , хотя и атеистический, отвергает идеи ЛаВея и Айн Рэнд об иерархии и эгоцентризме в пользу «левого», [9] «социально ангажированного» сатанизма, [10] агитирующего за отделение церкви от государства, репродуктивные права и права трансгендеров. [9]

Определение

Сатанизм ЛаВея, который также иногда называют «Современным сатанизмом» [11] и «Рациональным сатанизмом» [12] , классифицируется учеными-религиоведами как новое религиозное движение . [13] При использовании термин «Рациональный сатанизм» часто используется для того, чтобы отличить подход сатанистов ЛаВея от «Эзотерического сатанизма» или « Теистического сатанизма », принятых такими группами, как Храм Сета [14] и Радость Сатаны . [15] Ряд ученых-религиоведов также описали его как форму «саморелигии» или «самодуховности» [16] , при этом ученый-религиовед Амина Оландер Лэп утверждает, что его следует рассматривать как часть «крыла процветания» самодуховного движения New Age и форму Движения за человеческий потенциал . [17] Аналогичным образом, ученый-сатанист Йеспер Аа. Петерсен называет современный сатанизм «кузеном» движений New Age и Human Potential. [18]

«В представлении ЛаВея сатанизм — это одновременно и совершенно новая религия, которую он сам, без ложной скромности, изобрел, и продолжение древней традиции противостояния статус-кво... Для ЛаВея сатанизм — это также религия игривого провокатора; все, что может вывести людей из состояния бездумной приверженности статус-кво, заслуживает размышлений или даже действий».

Религиовед Юджин Галлахер. [19]

Антрополог Жан Лафонтен описал сатанизм ЛаВея как имеющий «и элитарные, и анархические элементы», также сославшись на одного владельца оккультного книжного магазина, который назвал подход церкви «анархическим гедонизмом». [20] В своем исследовании сатанизма ученые -религиоведы Асбьёрн Дирендаль, Джеймс Р. Льюис и Йеспер А. А. Петерсен предположили, что ЛаВей рассматривал свою религию как «антиномическую саморелигию для продуктивных неудачников, с цинично- карнавальным взглядом на жизнь и без сверхъестественного». [21] Социолог религии Джеймс Р. Льюис даже описал сатанизм ЛаВея как «смесь эпикурейства и философии Айн Рэнд, приправленную щепоткой ритуальной магии». [22] Историк религии Маттиас Гарделл описал сатанизм ЛаВея как «рациональную идеологию эгоистического гедонизма и самосохранения», [23] в то время как Невилл Друри охарактеризовал сатанизм ЛаВея как «религию потакания своим желаниям». [24] Его также описывали как «институционализм макиавеллиевского эгоизма». [4]

Церковь Сатаны отвергает легитимность любых других организаций, которые заявляют, что они сатанисты, называя их «поклонниками дьявола». [25] Известный лидер церкви Бланш Бартон описала сатанизм как «мировоззрение, образ жизни». [26] ЛаВей и церковь придерживались мнения, что «сатанистами рождаются, а не становятся»; [27] что они являются аутсайдерами по своей природе, живущими так, как считают нужным, [28] которые самореализуются в религии, которая апеллирует к природе потенциальных сатанистов, приводя их к осознанию того, что они сатанисты, через поиск системы убеждений, которая соответствует их собственной точке зрения и образу жизни. [29]

Важность и влияние

Религиовед Р. Ван Луйк пишет: «Генеалогически говоря, каждая известная сатанинская группа или организация в современном мире напрямую или косвенно происходит от Церкви Сатаны ЛаВея 1966 года, даже если они пренебрегают ЛаВеем или предпочитают подчеркивать других реальных или предполагаемых предшественников сатанизма». [30] Социолог Джеймс Р. Льюис отметил, что «ЛаВей был напрямую ответственен за возникновение сатанизма как серьезного религиозного (в отличие от чисто литературного) движения», [31] и первой организованной церкви в современности, которая была посвящена фигуре Сатаны. [32] По словам Эгиля Аспрема и Кеннета Гранхолма, ученые сходятся во мнении, что не существует надежно задокументированного случая сатанинской преемственности до основания Церкви Сатаны. [33] [ необходимо разъяснение ] Для Факснелда и Петерсена Церковь представляла собой «первую публичную, весьма заметную и долговременную организацию, которая предлагала последовательный сатанинский дискурс». [13]

Сама церковь пренебрежительно относится к другим сатанистским группам как к девиантным или неважным, настаивая на том, что сатанизм был «кодифицирован» как «религия и философия» ЛаВеем и церковью. [8] Церковь Сатаны отвергает легитимность любых других организаций, которые заявляют о себе как о сатанистах, называя их обратными христианами, псевдосатанистами или поклонниками дьявола, атеистами или иными, [25] и придерживается пуристского подхода к сатанизму, изложенного ЛаВеем. [32]

Убеждения

Сатана как символ

Среди тех, кто оказал влияние на ЛаВея, были романтические писатели (такие как Уильям Блейк , лорд Байрон , Перси Биши Шелли и Уильям Хэзлитт ), которые видели Сатану из «Потерянного рая » Джона Мильтона как несовершенного антигероя, харизматичного и храброго лидера-бунтаря, бросающего вызов тирании Бога, а не как источник всего зла, как его представляют в традиционном христианстве. Романтики не поклонялись Сатане, но видели в нем положительный символ. [1]

ЛаВей принял иконографию Сатаны и ярлык «сатаниста», потому что это шокировало людей, заставляя их задуматься, [34] и ассоциировало их с социальным нонконформизмом и бунтом против доминирующей системы. [35] Когда его спросили о названии его религии, он ответил, что «причина, по которой она называется сатанизмом, заключается в том, что это весело, это точно и это продуктивно». [36]

ЛаВей видел Сатану как символ собственной жизненной силы индивидуума, [37] таким образом, представляя автономную внутреннюю силу, [38] и олицетворение личной свободы и индивидуализма. [39] На протяжении всей «Сатанинской Библии » взгляд сатаниста ЛаВея на бога описывается как истинное «я» сатаниста — проекция его или ее собственной личности — а не внешнее божество. [40] В таких работах, как «Сатанинская Библия» , ЛаВей часто использует термины «бог» и «Сатана» взаимозаменяемо, рассматривая оба как олицетворения человеческой природы. [41]

Несмотря на его декларируемый атеизм и нежелание поклоняться Сатане как божеству, [42] некоторые отрывки из писаний ЛаВея оставляли место для буквального толкования Сатаны, и некоторые члены его Церкви понимали Дьявола как сущность, которая действительно существовала. [43] Возможно, что ЛаВей оставил некоторую двойственность в своих писаниях, чтобы не отпугивать тех членов Церкви, которые были теистическими сатанистами. [44] Как писания ЛаВея, так и публикации церкви продолжают ссылаться на Сатану, как если бы он был реальным существом, тем самым стремясь укрепить личные интересы сатаниста. [45]

Атеизм и Сатана

ЛаВей был атеистом , который отвергал существование всех богов, [46] любой загробной жизни , [47] и Сатаны как сущности, которая существует буквально. [36] Использование Сатаны в качестве центральной фигуры было намеренно символическим. [48] ЛаВей стремился закрепить свою систему убеждений в рамках секуляристского мировоззрения, которое вытекало из естественной науки , тем самым предоставляя ему атеистическую основу, с помощью которой он мог легитимировать свою религию, [49] и критиковать христианство и другие сверхъестественные верования как иррациональные. [50] Он определил сатанизм как «светскую философию рационализма и самосохранения (естественный закон, животное состояние), обертывающую эти идеи в религиозную обертку, чтобы добавить им привлекательности». [51] Таким образом, сатанизм ЛаВея был описан Рубином ван Луйком как «антирелигиозная религия». [52]

Если человек настаивает на том, чтобы облекать свое истинное «я» в форму «Бога», то зачем бояться своего истинного «я», боясь «Бога», — зачем восхвалять свое истинное «я», восхваляя «Бога», — зачем оставаться облеченным вовне от «Бога», чтобы участвовать в ритуалах и религиозных церемониях во имя его?
Человеку нужны ритуалы и догмы, но ни один закон не утверждает, что облеченный вовне бог необходим для участия в ритуалах и церемониях, совершаемых во имя бога! Может ли быть так, что когда он закрывает пропасть между собой и своим «Богом», он видит, как демон гордыни выползает наружу — это само воплощение Люцифера появляется среди него?

ЛаВей, Сатанинская Библия . [45]

Обратное христианство

ЛаВей использовал христианство как негативное зеркало для своей новой веры, [53] отвергая основные принципы и теологию христианской веры, [20] которая, как он также верил, скоро исчезнет в любом случае. [54] Он воспринимал христианство как ложь, оказывающую негативное воздействие на человечество, пропагандируя идеализм, самопожертвование, альтруизм, общинное мышление, самоуничижение, стадное поведение и иррациональность. [55] Вместо (того, что он считал) этих пороков, ЛаВей поощрял материализм, эгоизм, плотскую похоть, атеизм, социальное расслоение и социальный дарвинизм. [55] Сатанизм ЛаВея был особенно критически настроен по отношению к тому, что он понимал как акцент христианства на духовном [56] и отрицание животной природы человека, и вместо этого призывал к празднованию и потворству животным желаниям. [20]

Христианство было не единственной негативной силой в глазах сатанизма Лавея. Другие основные религии, наряду с философиями, такими как гуманизм и либеральная демократия, также были пагубны для человеческой самореализации. [20]

Влияния и политические аспекты

Согласно «Политике Церкви в отношении политики», [57] Церковь не имеет «официальной» политической позиции и оставляет политику своим отдельным членам, каждый из которых имеет собственное мнение о том, какие (если таковые имеются) политические кандидаты или причины заслуживают поддержки, обычно основанное на «их собственных практических потребностях и желаниях». Это может охватывать одну или несколько различных идеологий (затем перечисляются все мыслимые идеологии, включая коммунизм и социализм). [57] Что касается желания «изменить мир», то это (утверждается) «эмоциональное влечение», которое является «обычной стадией раннего развития взрослого человека», которую взрослые перерастают, «обычно начинаясь около 16 лет и продолжаясь примерно до 24 лет». [57]

С другой стороны, наблюдатели характеризуют сатанизм ЛаВея как принадлежащий к правым политическим взглядам, а не к левым . [58] Историк сатанизма Рубен ван Луйк описывает его как форму «анархизма правых». [59] Рэндалл Альфред описывает «позицию» ЛаВея как «законопорядочную, правую» и «патриотическую». [60] На ЛаВея оказали влияние труды Герберта Спенсера (тесно связанного с социальным дарвинизмом и выражением « выживание сильнейших »), Фридриха Ницше (который выступал против акцента на милосердии, благотворительности и помощи слабым как «рабской морали»), [1] и Айн Рэнд (чьей всеобъемлющей философской темой было то, что «неограниченный личный интерес хорош, а альтруизм разрушителен»). [61]

ЛаВей верил в социальный дарвинизм , [62] и фундаментальное неравенство людей, а также в то, что антиэгалитарное и элитарное общество было вполне естественным. [63] Социальный дарвинизм особенно заметен в «Книге Сатаны» , где ЛаВей использует части « Сила есть право » Рыжей Бороды и ссылается на врожденную силу человека и инстинкт самосохранения. [49]

ЛаВей описал свой сатанизм как «просто философию Айн Рэнд с добавлением церемоний и ритуалов». [64] «Девять сатанинских заявлений» ЛаВея (см. ниже) перефразированы из речи Джона Галта в романе Рэнд « Атлант расправил плечи » . [65] [66] (В эссе на веб-сайте церкви, написанном «Немо», магистром Церкви Сатаны, говорится, что «Сатанизм имеет гораздо больше общего» с философией Рэнд «Объективизм» , «чем с любой другой религией или философией. Объективисты поддерживают разум, эгоизм, жадность и атеизм». Однако он находит некоторые различия, такие как нерешительность Рэнд в принятии «использования силы, чтобы заставить других подчиниться воле более сильного или умного человека», или аксиомы «личных потребностей как абсолютно надежного способа определения наилучшего курса действий в любых обстоятельствах». Атеизм объективизма также более чист, полностью отвергая «ценность бога», в то время как сатанисты считают, что «значение бога полезно», если оно определяется как «самая важная личность во вселенной человека», которой, конечно же, является сам человек.) [67] В Сатанинской Библии ЛаВей пишет, что сатанист спрашивает себя: «Почему бы действительно не быть честным и если вы собираетесь создать бога по своему образу и подобию, почему бы не создать этого бога как самого себя?... каждый человек является богом, если он выбирает признать себя таковым». [68] [69]

ЛаВей находился под сильным влиянием Ницше, согласно исследователю религиоведения Асбьёрну Дюрендалю [70] и социологу Габриэлю Андраде. Ницше восхвалял ценности Диониса — древнегреческого бога вина и излишеств, — который также представлял (по крайней мере для Ницше) необузданную ярость и гедонизм, противоположность «моральным ограничениям христианства», согласно Андраде. [1] Ницше также был известен концепциями Übermensch (естественно превосходящего человека, заинтересованного в достижении в этой жизни, а не в духовной или загробной) и «Бог мертв». [71]

Взгляды сатанизма ЛаВея на человеческую природу сформировались под влиянием работ Фридриха Ницше ( на фото ) и Айн Рэнд .

ЛаВей рассматривал человека как животное, [72] существующее в аморальном контексте выживания наиболее приспособленных , [49] не имеющее иной цели, кроме выживания. Он считал, что, приняв философскую веру в свое превосходство над другими животными, человечество стало «самым порочным животным из всех». [73] Для ЛаВея нечеловеческие животные и дети представляют собой идеал, «чистейшую форму плотского существования», потому что им не внушали христианские или другие религиозные концепции вины и стыда. [74] Его этические взгляды отстаивали необходимость ставить себя и свою семью выше других, заниматься своими делами и — для мужчин — вести себя как « джентльмен » [ противоречиво ] . [75] В ответ на угрозы и причинение вреда он призывал «если кто ударит тебя по одной щеке, ударь его по другой», переворачивая библейское христианское учение и пропагандируя принцип lex talionis ( око за око ) [75], заимствованный из книги Рагнара Рыжебородого «Сила есть право» .

Индивидуализм

Сатанизм ЛаВея уделяет большое внимание роли свободы и личной свободы. [76] ЛаВей считал, что идеальный сатанист должен быть индивидуалистом и нонконформистом, отвергая то, что он называл «бесцветным существованием», которое основное общество стремилось навязать тем, кто в нем живет. [77] Он отвергал потребительство и то, что он называл «культом смерти» моды . [59] Он восхвалял человеческое эго за поощрение гордости, самоуважения и самореализации личности и, соответственно, верил в удовлетворение желаний эго. [78] Он выражал мнение, что потакание своим желаниям было желательной чертой, [47] и что ненависть и агрессия не были неправильными или нежелательными эмоциями, но что они были необходимы и полезны для выживания. [73] Соответственно, он восхвалял Семь Смертных Грехов ( гордыня , жадность , гнев , зависть , похоть , чревоугодие и лень ) как добродетели, которые были полезны для личности. [79] Этот индивидуализм распространился на Церковь, отвергающую идею «Сатанинского сообщества» и обмена списками членов с ее членами (по крайней мере, при первосвященнике Питере Х. Гилморе), [Примечание 1] утверждая, что как «радикальные индивидуалисты» члены церкви «могут иметь очень мало общего, помимо» их сатанизма. [81]

Аналогичным образом, ЛаВей критиковал негативное и ограничительное отношение к сексуальности, присутствующее во многих религиях, вместо этого поддерживая любые сексуальные акты, которые происходят между взрослыми людьми по обоюдному согласию. [82] Его Церковь приветствовала гомосексуальных членов с самых ранних лет, [83] и он также одобрял безбрачие для тех, кто был асексуалом . [83] Он стремился препятствовать негативным чувствам вины, возникающим из-за сексуальных актов, таких как мастурбация и фетишизм, [84] и считал, что отказ от этих сексуальных запретов и вины приведет к более счастливому и здоровому обществу. [85] Обсуждая женщин, ЛаВей утверждал, что они должны использовать секс как инструмент для манипулирования мужчинами, чтобы продвигать свою собственную личную власть. [86] И наоборот, несогласованные сексуальные отношения, такие как изнасилование и растление малолетних , осуждались ЛаВеем и его Церковью. [87]

Видение будущего

ЛаВей считал, что христианство вскоре отомрет [54] , и общество вступит в Эпоху Сатаны, в которой к власти придет поколение, живущее в соответствии с принципами ЛаВея. [88] ЛаВей поддерживал евгенику и ожидал, что она станет необходимостью в будущем, когда она будет использоваться для выведения элиты, которая будет отражать «сатанинские» принципы ЛаВея. [89] По его мнению, эта элита будет «высшими людьми», которые будут проявлять «сатанинские» качества творчества и нонконформизма. [90] Он считал, что эти черты могут передаваться по наследству, и утверждал, что «сатанистами рождаются, а не становятся». [90] Он считал, что элиту следует отобрать у остального человеческого «стада», при этом последнее должно быть отправлено в гетто, в идеале «космические гетто», расположенные на других планетах. [91] Антрополог Жан Лафонтен обратил внимание на статью, опубликованную в журнале ЛаВея « The Black Flame », в которой один писатель описал «истинное сатанинское общество» как такое, в котором население состоит из «свободолюбивых, хорошо вооруженных, полностью сознательных, самодисциплинированных людей, которые не будут нуждаться и не потерпят никакой внешней сущности, «защищающей» их или говорящей им, что они могут и не могут делать». [42] Этот мятежный подход противоречит твердым убеждениям ЛаВея в соблюдении верховенства закона . [42]

Магия

На понимание магии ЛаВеем оказал влияние британский оккультист Алистер Кроули.

Хотя идеи ЛаВея предполагают светское и научное мировоззрение, он также выражал веру в магию . [92] Вместо того, чтобы характеризовать магию как сверхъестественное явление, ЛаВей изображал ее как часть естественного мира, но кажущуюся магической, потому что она не была открыта и объяснена учеными. [93] В «Сатанинской Библии» ЛаВей определил магию как «изменение ситуаций или событий в соответствии с волей человека, которое при использовании обычно принятых методов было бы неизменным», [94] определение, которое отражает влияние британского оккультиста Алистера Кроули . [95] Хотя он никогда не объяснял точно, как, по его мнению, работает этот магический процесс, [96] ЛаВей утверждал, что маги могут успешно использовать эту магическую силу, интенсивно представляя свою желаемую цель и таким образом направляя силу своей собственной силы воли на нее. [97] Он подчеркивал идею о том, что магическими силами можно манипулировать посредством «чисто эмоциональных», а не интеллектуальных действий. [96]

Оспаривая настойчивые утверждения ЛаВея о том, что магия, практикуемая на церемониях в «ритуальной комнате» церкви, была не сверхъестественной, а всего лишь «сверхнормальной», [98] Люсьен Гривз , представитель «Сатанинского храма» , конкурента Церкви Сатаны, утверждает, что убеждения ЛаВея в отношении магии были «искусно и, вероятно, намеренно неясными в его трудах».

Собственные описания ЛаВея Магических Успехов, от смертельных проклятий до необъяснимых исцелений, были столь же научно необоснованными, как и любые сверхъестественные заявления о магическом влиянии. Даже нетеизм ЛаВея неопределен. После его смерти его партнер и биограф Бланш Бартон настаивала, что ЛаВей на самом деле «верил в дьявола». [98]

В записанном на пленку интервью, цитируемом Таубом и Нельсоном, ЛаВей объяснил, что, хотя они и не приносили в жертву кровь людей, поскольку физическое «уничтожение человека... незаконно», они приносили в жертву врагов «по доверенности, можно сказать», используя «проклятия и колдовство». [99]

Джозеф П. Лейкок пишет, что ЛаВей описывал магию как «образ жизни», но был «неоднозначен» относительно того, была ли она «условным обозначением популярной психологии» или в ней был какой-то сверхъестественный элемент. [100] [2]

Эта практика помещает сатанизм ЛаВея в более широкую традицию «высокой магии» или церемониальной магии, [96] а также сравнивается с христианской наукой и саентологией . [49] ЛаВей перенял убеждения и идеи у старых магов, но сознательно дехристианизировал и сатанизировал их для своих собственных целей. [101] Представляя себя как применяющего научную точку зрения на магию, ЛаВей, вероятно, находился под влиянием Кроули, который также представлял свой подход к магии таким же образом. [102] Однако, в отличие от многих старых церемониальных магов, ЛаВей отрицал, что существует какое-либо разделение между черной магией и белой магией , [6] [103] приписывая эту дихотомию исключительно «самодовольному лицемерию и самообману» тех, кто называл себя «белыми магами». [104] Он также отличался от многих старых магов, которые описывали магию как средство достижения личной трансформации и трансцендентности; Для ЛаВея целью магии была материальная выгода, личное влияние, нанесение вреда врагам и достижение успеха в любви и сексе. [5]

ЛаВей разделил свою систему магии на большую и малую магию . [6] [7] Большая магия, будучи формой ритуальной практики, предназначенной как психодраматический катарсис для сосредоточения эмоциональной энергии человека на определенной цели. Эти обряды основаны на трех основных психоэмоциональных темах: сострадании ( любви ), разрушении (ненависти) и сексе (похоти). [6] Пространство, в котором проводится ритуал, известно как «интеллектуальная декомпрессионная камера», [105] где скептицизм и неверие намеренно приостановлены, что позволяет магам полностью выразить свои умственные и эмоциональные потребности, не сдерживая ничего относительно своих самых глубоких чувств и желаний. Затем эта магия могла быть использована для обеспечения сексуального удовлетворения, материальной выгоды, личного успеха или для проклятия врагов. [75] ЛаВей также писал о «факторе равновесия», настаивая на том, что любые магические цели должны быть реалистичными. [106] Эти ритуалы часто считаются магическими действиями, [107] поскольку сатанизм ЛаВея поощряет практику магии для достижения эгоистичных целей. [108] Большая часть сатанинских ритуалов предназначена для того, чтобы человек мог их выполнять в одиночку; это связано с тем, что концентрация рассматривается как ключ к выполнению магических действий. [109]

Малая магия, также называемая «повседневной» или «ситуативной» магией, является практикой манипуляции посредством прикладной психологии. ЛаВей определил ее как «хитрость и коварство, полученные с помощью различных устройств и придуманных ситуаций, которые при использовании могут создавать изменения в соответствии с волей человека». [110] ЛаВей писал, что ключевой концепцией в малой магии является «команда смотреть», которая может быть достигнута путем использования элементов «секса, сентиментов и удивления», [111] в дополнение к использованию взглядов, языка тела, запахов, [112] цвета, узоров и запаха. [113] Эта система поощряет форму манипулятивной ролевой игры, в которой практикующий может изменять несколько элементов своей физической внешности, чтобы помочь себе соблазнить или «околдовать» объект желания. [112]

ЛаВей разработал «Синтезаторные часы», цель которых — разделить людей на отдельные группы, основываясь в первую очередь на форме тела и чертах личности. [112] Синтезатор смоделирован как часы и основан на концепциях соматотипов . [114] Часы предназначены для того, чтобы помочь ведьме идентифицировать себя, впоследствии помогая использовать «притяжение противоположностей», чтобы «заколдовать» объект желания ведьмы, приняв противоположную роль. [112] Говорят, что успешное применение малой магии строится на понимании человеком своего места на часах. [115] Найдя свое положение на часах, вам предлагается адаптировать его по своему усмотрению и усовершенствовать свой тип, гармонизируя его элемент для лучшего успеха. [112] Дирендал назвал методы ЛаВея « Ирвинг Гоффман встречает Уильяма Мортенсена ». [111] Опираясь на знания из психологии, биологии и социологии, [116] Петерсен отметил, что малая магия сочетает в себе оккультизм и «отвергнутые науки анализа тела [и] темпераментов». [117]

Сатанинская Библия

В результате успеха фильма « Ребенок Розмари» и сопутствующего роста интереса к сатанизму, редактор издательства Avon Books Питер Майер обратился к ЛаВею и поручил ему написать книгу, которая стала «Сатанинской Библией» . [118] Хотя часть текста была оригинальным произведением ЛаВея, другие разделы книги состояли из прямых цитат из праворадикального трактата Артура Десмонда « Сила есть право» и версии « Енохианских ключей » Джона Ди , созданной оккультистом Алистером Кроули . [119] Есть свидетельства того, что ЛаВей был вдохновлен трудами американского философа Айн Рэнд ; и хотя обвинения в плагиате ее работы в «Сатанинской Библии» были отвергнуты одним автором, [120] Крис Мэтьюз заявил, что «ЛаВей воровал выборочно и редактировал легкомысленно» и что его «сатанизм временами тесно связан с объективистской философией Айн Рэнд ». [121] Книга «Сатанинская Библия» послужила для представления идей ЛаВея гораздо более широкой аудитории, чем та, что была у них ранее. [122] В 1972 году он опубликовал продолжение, «Сатанинские ритуалы» . [123]

Сатанинская Библия печатается с 1969 года и была переведена на различные языки. [124] Льюис утверждал, что хотя сатанисты ЛаВея не относятся к Сатанинской Библии как к священному тексту, как многие другие религиозные группы относятся к своим священным текстам, она, тем не менее, «относится к авторитетному документу, который эффективно функционирует как писание в сатанинском сообществе». [22] В частности, Льюис подчеркнул, что многие сатанисты — как члены Церкви Сатаны, так и других групп — цитируют ее либо для легитимации своей собственной позиции, либо для делегитимации позиций других в дебатах. [125] Многие другие сатанинские группы и отдельные сатанисты, которые не являются частью Церкви Сатаны, также признают работу ЛаВея влиятельной. [126]

Многие сатанисты приписывают свои обращения или открытия сатанизма « Сатанинской Библии» , при этом 20 процентов респондентов опроса Джеймса Льюиса напрямую упомянули «Сатанинскую Библию» как повлиявшую на их обращение. [127] Говорят, что для членов церкви книга служит не только сборником идей, но и суждением о подлинности чьих-либо заявлений о том, что они сатанист. [128] Труды ЛаВея были описаны как «краеугольные камни» в церкви и ее учениях, [129] и были дополнены трудами ее более позднего Первосвященника Гилмора, а именно его книгой «Сатанинские писания» . [129]

Сатанинская Библия была описана как самый важный документ, повлиявший на современный сатанизм. [130] Книга содержит основные принципы сатанизма и считается основой его философии и догматики. [131] На своем веб-сайте Церковь Сатаны призывает всех, кто хочет узнать о сатанизме ЛаВея, прочитать Сатанинскую Библию , заявляя, что это «равнозначно пониманию, по крайней мере, основ сатанизма». [132] Петерсен отметил, что это «во многих отношениях центральный текст сатанинской среды», [133] а Лэп аналогичным образом свидетельствует о его доминирующем положении в более широком сатанинском движении. [124] Дэвид Г. Бромли называет ее « иконоборческой » и «самым известным и наиболее влиятельным утверждением сатанинской теологии». [134] Юджин В. Галлахер говорит, что сатанисты используют труды ЛаВея «как линзы, через которые они рассматривают себя, свою группу и космос». Он также утверждает: «С ясным пониманием истинной человеческой природы, любовью к ритуалам и зрелищам, а также склонностью к насмешкам, Сатанинская Библия ЛаВея пропагандировала евангелие самоудовлетворения, которое, как он утверждал, принял бы любой, кто беспристрастно рассмотрит факты». [135]

«Основные убеждения» сатанизма ЛаВея сформулированы в трех списках, которые регулярно воспроизводятся в письменных материалах Церкви Сатаны. [136]

Изложение основных принципов

Девять сатанинских заявлений

Алхимический символ черной серы , как он представлен в «Сатанинской Библии» над Девятью сатанинскими утверждениями.

Девять Сатанинских Заявлений — это набор из девяти утверждений, сделанных ЛаВеем во вступительных главах «Сатанинской Библии» . Они считаются краеугольным камнем современного организованного сатанизма, которые, по сути, представляют собой краткие афоризмы, которые отражают сатанинскую философию. [137] Первые три заявления касаются «индульгенции», «жизненного существования» и «неоскверненной мудрости», что представляет собой позитивный взгляд на сатаниста как на плотское, физическое и прагматичное существо, где наслаждение физическим существованием и неразбавленный взгляд на мирскую истину пропагандируются как основные ценности сатанизма, сочетающие элементы дарвинизма и эпикурейства. Заявления четыре, пять и шесть касаются вопросов этики, через «доброту к тем, кто этого заслуживает», «месть» и «ответственность перед ответственными», рисуя суровую картину общества и человеческих отношений, подчеркивая справедливость, а не любовь. Заявления семь, восемь и девять отвергают достоинство человека, грех и христианскую церковь. Люди характеризуются как «просто еще одно животное», традиционные «грехи» пропагандируются как средства для удовлетворения, а религия — как просто бизнес. Противоборствующий и антиномический аспект Сатаны имеет приоритет в поддержке утверждений с четвертого по девятое, а нонконформизм представлен как основной идеал. [138]

  1. Сатана олицетворяет потворство желаниям вместо воздержания.
  2. Сатана олицетворяет жизненно важное существование, а не духовные несбыточные мечты.
  3. Сатана олицетворяет неоскверненную мудрость, а не лицемерный самообман.
  4. Сатана олицетворяет доброту к тем, кто ее заслуживает, а не любовь, растраченную на неблагодарных.
  5. Сатана олицетворяет месть, а не подставление другой щеки.
  6. Сатана олицетворяет ответственность перед ответственными, а не заботу о психических вампирах.
  7. Сатана представляет человека просто как еще одно животное, которое из-за своего «божественного духовного и интеллектуального развития» стало самым порочным животным из всех.
  8. Сатана олицетворяет все так называемые грехи, поскольку все они ведут к физическому, умственному или эмоциональному удовлетворению.
  9. Сатана был лучшим другом Церкви, который когда-либо был, поскольку он поддерживал ее в бизнесе все эти годы. [139]

Одиннадцать сатанинских правил Земли

  1. Не давайте своего мнения или совета, если вас об этом не просят.
  2. Не рассказывайте о своих проблемах другим, если вы не уверены, что они хотят их услышать.
  3. Находясь в чужом доме, проявляйте уважение или вообще не ходите туда.
  4. Если гость в вашем доме вас раздражает, обращайтесь с ним жестоко и безжалостно.
  5. Не предпринимайте сексуальных действий, пока не получите сигнал к спариванию.
  6. Не берите то, что вам не принадлежит, если только это не является обузой для другого человека и он не взывает к облегчению.
  7. Признайте силу магии, если вы успешно использовали ее для достижения своих желаний. Если вы отрицаете силу магии после того, как успешно ее призвали, вы потеряете все, что приобрели.
  8. Не жалуйтесь ни на что, чему вам не следует подвергаться.
  9. Не причиняйте вреда маленьким детям.
  10. Не убивайте животных, кроме людей, если только они не нападают на вас или не нужны вам для еды.
  11. Когда ходите по открытой территории, никого не беспокойте. Если кто-то беспокоит вас, попросите его остановиться. Если он не остановится, уничтожьте его. [140] [141]

Девять сатанинских грехов

Эти грехи , опубликованные ЛаВеем в 1987 году, описывают характеристики, которых сатанистам следует избегать: [142]

  1. Глупость
  2. Претенциозность
  3. Солипсизм
  4. Самообман
  5. Стадное соответствие
  6. Отсутствие перспективы
  7. Забвение прошлых православий
  8. Контрпродуктивная гордость
  9. Отсутствие эстетики

Пятиугольный ревизионизм

Пятиугольный ревизионизм — это план, состоящий из пяти основных целей, написанный в 1988 году ЛаВеем: [143]

  1. Стратификация – «Не может быть больше мифа о «равенстве» для всех — он лишь переводится как «посредственность» и поддерживает слабых за счет сильных. Воде нужно позволить искать свой собственный уровень без вмешательства апологетов некомпетентности. Никто не должен быть защищен от последствий собственной глупости».
  2. Строгое налогообложение всех церквей – «Производительные, творческие, находчивые должны субсидироваться. Пока бесполезные и некомпетентные получают зарплату, их следует облагать высокими налогами».
  3. Никакой терпимости к религиозным убеждениям, секуляризированным и включенным в вопросы правопорядка – «Амнистия должна быть рассмотрена для любого, кто находится в тюрьме из-за их предполагаемого «влияния» на фактического виновника преступления. Каждый находится под влиянием того, что он или она делает. Козлы отпущения стали образом жизни, средством выживания для непригодных. Как продолжение иудео-христианской отговорки обвинять во всем Дьявола, преступники могут получить снисхождение, даже похвалу, возложив вину на удобного злодея. Следуя сатанинскому кредо «Ответственность перед ответственными», в сатанинском обществе каждый должен испытать последствия своих собственных действий – хорошие или плохие».
  4. Разработка и производство искусственных спутников человека – «Экономическая «божья благодать», которая позволит каждому «власть» над другим. Вежливое, утонченное, технологически осуществимое рабство. И самая прибыльная отрасль со времен телевидения и компьютера».
  5. Возможность для каждого человека жить в единой среде по своему выбору с обязательным соблюдением эстетических и поведенческих стандартов этой среды – «Частная среда, находящаяся в частной собственности, управляемая и контролируемая, как альтернатива однородной и многоязычной. Свобода изолировать себя в социальной среде личного благополучия. Возможность чувствовать, видеть и слышать то, что наиболее эстетически приятно, без вмешательства тех, кто хотел бы загрязнить или умалить этот выбор».

Различия с другими сатанистами

Сатанизм ЛаВея «рационален», без веры в сверхъестественного Сатану, в резком контрасте с «эзотерическим сатанизмом» или « теистическим сатанизмом » таких групп, как Храм Сета [14] и Радость Сатаны . [15] Не все рациональные сатанисты следуют ЛаВею. Сатанинский храм (TST) был основан в 2013 году как реакция на « культурную войну » (особенно в Соединенных Штатах) из-за абортов , политики в отношении оружия , разделения церкви и государства , частной жизни , употребления наркотиков в рекреационных целях , гомосексуализма , цензуры и политического успеха сокращающегося населения (в последние десятилетия) традиционалистов и консерваторов. [144] По сообщениям, «самая известная» сатанинская организация «как по размеру, так и по общественной активности» (по состоянию на конец 2023 года), [145] рост Храма объясняется растущим интересом среди светских нетеистов к «леворадикальной» социальной активности против христианской консервативной власти и в пользу разделения церкви и государства, репродуктивных прав и прав трансгендеров, [9] что произошло за счет игнорирования ЛаВеевского фокуса на «получении того, что вы хотите для себя» [57] эгоизма и элитарности. [146]

Отношения с не-сатанистами

По ряду причин сатанизм ЛаВея достиг «определенной социальной легитимации» и создал себе имидж «законной, общепринятой и неопасной религиозной организации», по крайней мере в Соединенных Штатах (по мнению исследователей Тауба и Нельсона). [147] Как «устоявшиеся» сатанисты они гедонистичны и эгоистичны, но не наказываются законом, если только они действуют в рамках закона.

Современное общество утратило веру в сверхъестественное и поэтому «им трудно воспринимать всерьез» [148] [99] тех, кого в более ранние времена могли сжечь на костре.

Их члены «в основном» в возрасте от 25 до 50 лет, белые, из среднего класса, включают некоторых профессионалов, и поэтому не так уж отличаются от основных членов общества, «как можно было бы предположить». В отличие от некоторых сатанинских культов, таких как Церковь процесса Страшного суда , члены Церкви Сатаны придерживаются относительно традиционного образа жизни и поведения, избегают наркотиков и чрезмерного употребления алкоголя, одеваются традиционно. Церковь также проверяет заявления на членство, чтобы исключить «искателей сенсаций» и заключенных. [80]

Лицемерие

ЛаВей утверждает, что сатанизм более реалистичен в отношении человеческой природы и поведения, чем другие религии; [149] [4] более прямолинеен в своих ценностях и действиях, таких как материализм и внебрачный секс, чем несатанинские религиозные лицемеры; [4] что традиционная религиозная структура больше не обеспечивает многих людей «социальными императивами смысла и мотивации». Следовательно (настаивает ЛаВей), сатанизм является лишь «логической кульминацией духовного направления американской культуры». [4]

Вопросы о серьезности

Антона ЛаВея называли «гением маркетинга» [150] и описывали как человека, мотивированного больше зрелищностью и предпринимательством, чем каким-либо религиозным/философским видением. [Примечание 2] Он «часто говорил в терминах «обмана простаков»» [152] и признавал, что лгал «постоянно, беспрестанно». [153] [154]

По словам одного священника (и журналиста) Церкви Справедливости Гэвина Баддели, сатанизм ЛаВея был «странным зверем, поддерживаемым сетью противоречивых ценностей и концепций», включая «любовь к жизни, облаченную в символы смерти и страха». [155] [2] Баддели жаловался, что ЛаВей проповедовал священную важность личной свободы, но как лидер Церкви «контролировал жизни своих последователей на микроуровне». [150]

Другие противоречия в его мышлении объясняются его желанием, чтобы оно имело как можно более широкую привлекательность. [2] Сообщается, что он часто ссылался на аксиому, которую он называл «сатанинской магической формулой», которая должна была уравновесить «девять частей» «респектабельности» с «одной частью» «возмутительности». [2] [156] Сатанизм требует некоторых возмутительных/антиобщественных элементов, чтобы быть сатанинским, но не настолько, чтобы отпугнуть потенциальных прихожан и привлечь нежелательное внимание, чтобы стать жизнеспособной организацией.

Одной из «возмутительных» проблем, за которую критиковали ЛаВея, были его «двойственные отношения» с крайне правыми деятелями и группами, такими как Роберт Шелтон из United Klans of America , Джеймс Мадоул (1927–79) из сторонников превосходства белой расы в Национальной партии возрождения и Американская нацистская партия . ЛаВей не одобрял и не отвергал ни одного из этих людей или групп. [152] Это принесло ему критику журнала Newsweek 1971 года («Если в ЛаВее и есть что-то по-настоящему дьявольское, то это скорее отголоски нацизма в его теориях, чем ужасные комические атрибуты его культа»), [157] [152] и религиоведа Джозефа П. Лейкока, который считал, что ЛаВей, вероятно, находил «идею тоталитаризма романтической», нацистскую эстетику крутой, а «намек на симпатии к нацистам» способом сохранить свой образ «достаточно зловещим». [152]

Обряды и практики

Ритуалы и церемонии

Образ Бафомета, созданный Элифасом Леви, принят сатанистами ЛаВея как символ двойственности, плодородия и «сил тьмы», что дало название их основному знаку отличия — Печати Бафомета .

ЛаВей подчеркивал, что в его традиции сатанинские обряды существовали в двух формах, ни одна из которых не была актами поклонения; в его терминологии «ритуалы» были предназначены для осуществления изменений, тогда как «церемонии» отмечали определенное событие. [158] Эти ритуалы часто считались магическими актами, [107] при этом сатанизм ЛаВея поощрял практику магии для достижения своих эгоистичных целей. [108] Большая часть ритуалов ЛаВея предназначена для того, чтобы человек мог их выполнять в одиночку; это связано с тем, что концентрация рассматривается как ключ к выполнению магических актов. [109] В «Сатанинской Библии» ЛаВей описал три типа ритуалов в своей религии: сексуальные ритуалы, предназначенные для привлечения желаемого романтического или сексуального партнера, сострадательные ритуалы с намерением помочь людям (включая себя) и разрушительная магия, которая стремится причинить вред другим. [107] При разработке этих ритуалов ЛаВей опирался на множество старых источников, а исследователь сатанизма Пер Факснелд отметил, что ЛаВей «собрал ритуалы из смеси исторических источников, как литературных, так и эзотерических». [159]

ЛаВей описал ряд ритуалов в своей книге « Сатанинские ритуалы» ; это «драматические представления» с конкретными инструкциями относительно одежды, которую следует носить, музыки, которую следует использовать, и действий, которые следует предпринимать. [42] Это внимание к деталям в дизайне ритуалов было намеренным, с их пышностью и театральностью, направленными на то, чтобы задействовать чувства участников и эстетические чувства на разных уровнях и усилить силу воли участников для магических целей. [160] ЛаВей предписал, чтобы участники-мужчины носили черные мантии, в то время как женщины постарше должны были носить черное, а другие женщины должны были одеваться привлекательно, чтобы стимулировать сексуальные чувства у многих мужчин. [107] Всем участникам предписано носить амулеты либо с перевернутой пентаграммой, либо с изображением Бафомета . [107]

Согласно инструкциям ЛаВея, на алтаре должно быть помещено изображение Бафомета. Оно должно сопровождаться различными свечами, все, кроме одной, должны быть черными. Единственным исключением является белая свеча, используемая в разрушительной магии, которая хранится справа от алтаря. [107] Также должны быть включены колокол, в который звонят девять раз в начале и в конце церемонии, чаша, сделанная из чего угодно, кроме золота, и содержащая алкогольный напиток, символизирующий «Эликсир жизни», меч, олицетворяющий агрессию, модель фаллоса, используемого в качестве кропила , гонг и пергамент, на котором должны быть написаны просьбы к Сатане перед сожжением. [107] Хотя алкоголь употреблялся в церковных обрядах, пьянство осуждалось, а прием запрещенных наркотиков был запрещен. [161]

Ритуалы ЛаВея иногда включают в себя антихристианские богохульства, которые призваны оказать освобождающее воздействие на участников. [107] В некоторых ритуалах обнаженная женщина служит алтарем; в этих случаях ясно указывается, что само тело женщины становится алтарем, а не просто лежит на существующем алтаре. [42] В отличие от давних стереотипов о сатанистах, в ритуалах ЛаВея нет места сексуальным оргиям. [162] Ни животных, ни человеческих жертв не приносятся. [163] Детям запрещено посещать эти ритуалы, единственным исключением является Сатанинское крещение, которое специально предназначено для младенцев. [42]

ЛаВей также разработал свою собственную Черную мессу , которая была задумана как форма разобуславливания, чтобы освободить участника от любых запретов, которые он развил, живя в христианском обществе. [164] Он отметил, что при составлении обряда Черной мессы он опирался на работы французских писателей-фантастов Шарля Бодлера и Жориса-Карла Гюисманса . [165] ЛаВей открыто играл с использованием литературы и популярной культуры в других ритуалах и церемониях, таким образом апеллируя к искусственности, зрелищности и шоуменству. [166] Например, он опубликовал набросок ритуала, который он назвал «Зов Ктулху», который основывался на историях об инопланетном боге Ктулху, написанных американским писателем ужасов Говардом Лавкрафтом . В этом обряде, который должен состояться ночью в уединенном месте недалеко от бурного водоема, священнослужитель берет на себя роль Ктулху и появляется перед собравшимися сатанистами, подписывая между ними договор на языке вымышленных «Древних» Лавкрафта. [167]

Праздники

В «Сатанинской Библии » ЛаВей пишет, что «после собственного дня рождения два главных сатанинских праздника — Вальпургиева ночь и Хэллоуин ». Другие праздники, отмечаемые членами, включают два солнцестояния , два равноденствия и Йоль . [168] [169] [170]

Символизм

Печать Бафомета

В качестве символа своей сатанинской церкви ЛаВей принял перевернутую пятиконечную пентаграмму. [171] Перевернутая пентаграмма ранее использовалась французским оккультистом Элифасом Леви и была принята его учеником Станисласом де Гуайтой , который объединил ее с головой козла в своей книге 1897 года « Ключ к черной магии» . [171] В литературе и образах, предшествующих ЛаВею, образы, используемые для представления «сатанинского», обозначаются перевернутыми крестами и кощунственными пародиями на христианское искусство. Знакомая козлиная голова внутри перевернутой пентаграммы не стала главным символом сатанизма до основания Церкви Сатаны в 1966 году. [172] ЛаВей узнал об этом варианте символа после того , как он был воспроизведен на обложке подарочной книги Мориса Бесси «Иллюстрированная история магии и сверхъестественного» . [173] Чувствуя, что этот символ воплощает его философию, ЛаВей решил принять его для своей Церкви. [174] В годы своего становления церковь использовала это изображение на своих членских карточках, канцелярских принадлежностях, медальонах и, прежде всего, над алтарем в ритуальной комнате Черного Дома. [175]

Во время написания «Сатанинской Библии » было решено, что уникальная версия символа должна быть представлена ​​так, чтобы идентифицироваться исключительно с церковью. ЛаВей создал новую версию изображения Гуайты, которая была геометрически точной, с двумя идеальными кругами, окружающими пентаграмму, перерисованной головой козла и измененными еврейскими буквами, чтобы они выглядели более змеевидными. [175] ЛаВей зарегистрировал авторские права на этот дизайн для церкви, [175] заявив об авторстве под псевдонимом «Уго Зорилья». [176] При этом символ, который стал известен как Печать Бафомета [177] , стал тесно ассоциироваться с сатанизмом в общественном воображении. [174]

История

Происхождение: 1966–72

Хотя существовали формы религиозного сатанизма, предшествовавшие созданию сатанизма ЛаВея, а именно те, которые были предложены Станиславом Пшибышевским и Беном Кадошем , они не имели непрерывной линии преемственности с формой ЛаВея. [33] По этой причине социолог религии Массимо Интровинье заявил, что «за немногими исключениями, ЛаВей стоит у истоков всего современного сатанизма». [178] Аналогичным образом историк Рубен ван Луйк утверждал, что создание сатанизма ЛаВея ознаменовало «фактическое начало сатанизма как религии, какой он практикуется в современном мире». [179]

После того, как он привлек общественное внимание, ЛаВей скрыл большую часть своей ранней жизни в тайне, и мало что известно об этом наверняка. [180] Он родился в Чикаго как Говард Стэнтон Леви в марте или апреле 1930 года. [181] [182] Он был смешанного украинского, русского и немецкого происхождения. [181] Он утверждал, что работал в цирке и на карнавале в годы после Второй мировой войны , [183] ​​а в более поздние годы он также утверждал, что работал в оркестре Сан-Франциско, хотя этого никогда не было. [183] ​​Он также утверждал, что имел отношения с молодой Мэрилин Монро , хотя это тоже было неправдой. [184]

К 1960-м годам он жил по адресу Калифорния-стрит, 6114 в Сан-Франциско, в доме, который он унаследовал от своих родителей. [185] Он интересовался оккультизмом и собрал большую коллекцию книг по этой теме. [186] В какой-то момент между 1957 и 1960 годами он начал проводить занятия у себя дома каждую пятницу, на которых читал лекции по оккультизму и другим предметам. [187] Среди затронутых тем были уроды , экстрасенсорное восприятие , спиритуализм , каннибализм и исторические методы пыток . [186] Посетители этих лекций объединились в неформальную группу, которая стала известна как Магический круг. [187] [186] Среди тех, кто был связан с этим собранием, были кинорежиссер и оккультист- телемит Кеннет Энгер , [188] и антрополог Майкл Харнер , который позже основал ядро ​​движения шаманизма . [188]

ЛаВей, вероятно, начал подготовку к формированию своей Церкви Сатаны либо в 1965, либо в начале 1966 года, [187] и она была официально основана в Вальпургиеву ночь 1966 года . [189] Затем он заявил, что 1966 год ознаменовал первый год новой Сатанинской эры. [179] Это была первая организованная церковь в современное время, которая была посвящена фигуре Сатаны, [32] и, по словам Факснелда и Петерсена, церковь представляла собой «первую публичную, весьма заметную и долговременную организацию, которая предлагала последовательный сатанинский дискурс». [13] Ее ранние члены были посетителями Магического круга ЛаВея, хотя вскоре он начал привлекать новых рекрутов. [188] Многие из этих людей были садомазохистами или гомосексуалистами, привлеченными открытостью ЛаВея к различным сексуальным практикам. [190] ЛаВей покрасил свой дом в черный цвет, [186] и он стал известен как « Черный дом », [188] [191] и именно здесь проводились еженедельные ритуалы каждую пятницу вечером. [188]

ЛаВей подыгрывал своим сатанинским ассоциациям, отращивая остроконечную бороду и надевая черный плащ и перевернутую пентаграмму. [24] Он дополнял свою эксцентричную личность, заведя необычных питомцев, включая льва, которого держал в клетке в своем саду за домом. [186] Описывая себя как «Верховного жреца Сатаны», [192] ЛаВей определял свое положение в церкви как «монархическое по природе, папское по степени и абсолютное по власти». [193] Он возглавлял управляющий церковью Совет Девяти, [193] и внедрил систему из пяти уровней посвящения, по которым сатанист ЛаВея мог продвигаться, демонстрируя свои знания философии ЛаВея и свои личные достижения в жизни. [193] Они были известны как Ученик Сатаниста I°, Ведьма или Чернокнижник II°, Жрец или Жрица Мендеса III°, Магистр IV° и Маг V°. [192]

Никогда не склонный к теории, ЛаВей создал систему верований где-то между религией, философией, психологией и карнавалом (или цирком), свободно присваивая науку, мифологию, маргинальные верования и игру в мощной смеси. Основной целью всегда было потакание своим желаниям и жизненно важное существование, основанное на устройствах и желаниях человека, сделавшего себя сам .

— Пер Факснелд и Йеспер Петерсен. [194]

Церковь пережила свой «золотой век» с 1966 по 1972 год, когда она имела сильное присутствие в СМИ. [195] [196] В феврале 1967 года ЛаВей провел широко разрекламированную сатанинскую свадьбу, за которой последовало сатанинское крещение его дочери Зины в мае, а затем сатанинские похороны в декабре. [197] Еще одним привлекающим внимание событием было «Topless Witch Revue», шоу в ночном клубе, проводившееся на Северном пляже Сан-Франциско; использование топлес-женщин для привлечения внимания оттолкнуло многих ранних членов церкви. [198] [190] Благодаря этим и другим мероприятиям он вскоре привлек внимание международных СМИ, получив прозвище «Черный Папа». [199] Он также привлек ряд знаменитостей, присоединившихся к его Церкви, в частности, Сэмми Дэвиса-младшего и Джейн Мэнсфилд . [200] ЛаВей также основал отделения церкви, известные как гроты , в различных частях Соединенных Штатов. [201] Он, возможно, выбрал термин грот вместо ковен , потому что последний термин стал использоваться практикующими современной языческой религии Викка . [ 202] К ним относятся Вавилонский грот в Детройте , Стигийский грот в Дейтоне и грот Лилит в Нью-Йорке . [203] В 1971 году голландский последователь ЛаВея, Маартен Ламерс, основал свой собственный грот Kerk van Satan в Амстердаме . [204]

После успеха фильма « Ребёнок Розмари » ЛаВей написал книгу «Сатанинская Библия» [ 118], заимствуя идеи у Артура Десмонда , Алистера Кроули [119] и Айн Рэнд . [120] [121] «Сатанинская Библия» распространила идеи ЛаВея среди широкой аудитории [122] и привела к появлению в 1972 году сиквела «Сатанинские ритуалы» [123] .

Церковь ЛаВея возникла в тот момент американской истории, когда христианство находилось в упадке, поскольку многие молодые люди страны отошли от своей родительской веры и исследовали альтернативные системы религиозности. [123] Среда, в которой действовала Церковь ЛаВея, была во власти контркультуры 1960-х годов ; его Церковь отражала некоторые из ее проблем — свободную любовь, альтернативные религии, свободу от церкви и государства — но противоречила некоторым другим основным темам контркультуры, таким как мир и любовь, сострадание и использование изменяющих сознание наркотиков. [205] Он выражал осуждение хиппи ; в одном из ритуалов он повесил изображение Тимоти Лири вверх ногами, одновременно топча таблетку ЛСД . [206]

Дальнейшее развитие: 1972–настоящее время

Карла ЛаВей , основательница Первой Сатанинской Церкви, в 2012 году

ЛаВей прекратил проводить групповые ритуалы и семинары у себя дома в 1972 году. [207] В 1973 году лидеры церквей в Мичигане, Огайо и Флориде разделились, чтобы основать свою собственную Церковь Сатанинского Братства, однако она распалась в 1974 году, когда один из ее основателей публично обратился в христианство. [208] Впоследствии члены Церкви, базирующиеся в Кентукки и Индиане, ушли, чтобы основать Ordo Templi Satanis. [208] В 1975 году ЛаВей распустил все гроты, оставив организацию как основанную на членстве группу, которая существовала в основном на бумаге. [209] Он утверждал, что это было необходимо, потому что гроты стали доминировать среди социальных изгоев, которые не приносили пользы церкви в целом. [193] В частном письме он выразил разочарование тем, что, несмотря на растущее членство в церкви, «нейрохирургов и конгрессменов по-прежнему не хватает». [210] Он также объявил, что отныне все высшие степени в церкви будут присуждаться в обмен на пожертвования в виде денег, недвижимости или ценных произведений искусства. [211] Недовольный этими действиями, в 1975 году высокопоставленный член церкви Майкл Акино ушел, чтобы основать свою собственную сатанинскую организацию, Храм Сета , [212] которая отличалась от церкви ЛаВея тем, что приняла веру в то, что Сатана буквально существует. [53] По словам Лэпа, с этого момента сатанизм стал «раздробленным и неорганизованным движением». [17]

Между отменой системы гротов в 1975 году и созданием Интернета в середине 1990-х годов Сатанинская Библия оставалась основным средством распространения сатанизма. [22] В этот период развивалось децентрализованное, анархическое движение сатанистов, сформированное многими центральными темами, пронизывающими мысль ЛаВея и выраженными в Сатанинской Библии . [49] Льюис утверждал, что в этом сообществе Сатанинская Библия служила «квази-писанием», поскольку эти независимые сатанисты могли перенимать определенные идеи из книги, объединяя их с идеями и практиками, взятыми из других источников. [49]

В конце 1980-х годов ЛаВей вернулся в центр внимания, давая интервью СМИ, привлекая новых знаменитостей и восстановив систему гротов. [193] В 1984 году он расстался со своей женой Дайан Хегарти и начал отношения с Бланш Бартон, [213] которая была его личной помощницей. [214] В 1988 году Хегарти подал в суд на ЛаВея, утверждая, что он владеет половиной церкви и Черного дома ЛаВея. Суд вынес решение в пользу Хегарти, после чего ЛаВей немедленно объявил о банкротстве. [215] В мае 1992 года бывшая пара достигла соглашения. Черный дом был продан богатому другу, застройщику Дональду Верби, который согласился позволить ЛаВею продолжать жить в резиденции бесплатно. [216] Также в 1992 году ЛаВей опубликовал свою первую за двадцать лет книгу « Записная книжка дьявола» . [193] За этим последовал посмертный труд «Сатана говорит» в 1998 году, в который вошло предисловие рок-певца Мэрилина Мэнсона , [217] который был почетным священником в церкви. [218]

В последние годы жизни ЛаВей страдал от сердечного приступа, демонстрировал усиливающуюся паранойю и умер в октябре 1997 года. [219] В ноябре церковь объявила, что впоследствии ею будут управлять две верховные жрицы совместного ранга, Бартон и дочь ЛаВея Карла ЛаВей . [220] В том же году церковь создала официальный веб-сайт. [221] Бартон попытался купить Черный дом у Верби, но не смог собрать достаточно средств; здание пришло в упадок и было снесено в 2001 году, впоследствии замененное многоквартирным домом. [222] Впоследствии между Бартоном и Карлой возникло разногласие, в результате чего было достигнуто соглашение о том, что Бартон сохранит законное право собственности на название и организацию церкви, в то время как личные вещи и авторские права ЛаВея будут распределены между его тремя детьми: Карлой, Зиной и Сатаной Ксерксом. [223] Бартон оставила пост Верховной жрицы в 2002 году, хотя продолжала возглавлять Совет Девяти церкви. [224] Затем штаб-квартира церкви была перенесена из Сан-Франциско в Нью-Йорк, где Питер Х. Гилмор был назначен Верховным жрецом церкви, а его жена Пегги Надрамия — Верховной жрицей. [224]

Питер Гилмор , Верховный Жрец Церкви Сатаны

После смерти ЛаВея конфликт по поводу природы сатанизма усилился внутри сатанинского сообщества. [225] На Хэллоуин 1999 года Карла основал Первую Сатанинскую Церковь , которая использует свой веб-сайт для продвижения идеи о том, что она представляет собой прямое продолжение изначальной Церкви Сатаны, основанной Антоном ЛаВеем. [226] Другие группы ЛаВея появились в других местах Соединенных Штатов. Один из первых членов Церкви Сатаны, Джон Дьюи Элли, основал свою собственную Первую Церковь Сатаны, заявив о верности изначальному учению ЛаВея и заявив, что сам ЛаВей отклонился от них в более поздней жизни. [227] В 1986 году Пол Дуглас Валентайн основал в Нью-Йорке Всемирную Церковь Сатанинского Освобождения, набрав многих ее членов через эзотерический магазин Magickal Childe Германа Слейтера . Количество членов организации оставалось небольшим, и она была прекращена в 2011 году. [224] В 1991 году канадская организация Tsirk Susuej основала Посольство Люцифера, на которую оказали влияние учения ЛаВея, но которая считала Сатану реальной сущностью. [228] Отколовшиеся от организации Susuej группы включали Посольство Сатаны в Стюарте, Британская Колумбия , и Luciferian Light Group в Балтиморе . [228]

Группы ЛаВея также возникали в других местах мира, с особой концентрацией в Скандинавии; большинство этих скандинавских групп либо отделились от Церкви Сатаны, либо никогда не были с ней связаны. [229] К ним относятся Svenska Satanistkyrkan и Det Norske Sataniske Samfunn, [229] а также Prometheus Grotten Церкви Сатаны, которая была основана в Дании в 1997 году, но которая официально отделилась в 2000 году. [229] Сатанинская церковь была также основана в Эстонии на основе модели ЛаВея; позже она переименовала себя в Орден Черной Вдовы. [230]

Церковь Сатаны становилась все более доктринально жесткой и сосредоточивалась на сохранении чистоты сатанизма ЛаВея. [231] Повышенное внимание церкви к своей роли носителя наследия ЛаВея было отчасти ответом на рост числа не-лаВеевских сатанистов. [32] Некоторые члены церкви, включая Гилмора [221] , утверждали, что только они были «настоящими» сатанистами, а те, кто принадлежал к другим сатанинским традициям, были «псевдо» сатанистами. [231] Изучив многие из этих заявлений на веб-сайте церкви, Льюис пришел к выводу, что она « одержима укреплением своей собственной легитимности путем нападок на еретиков, особенно тех, кто критикует ЛаВея». [208] Между тем, в 2000-х годах церковь пережила отток своих членов, и многие из этих людей основали новые группы в Интернете. [225] Хотя публичное лицо церкви не проявляло особой церемониальной активности с начала 1970-х годов, в июне 2006 года они провели сатанинскую «торжественную мессу» в Лос-Анджелесе в ознаменование сорокового дня рождения церкви. [232]

Демография

Уровень членства Церкви Сатаны трудно определить, поскольку организация не публиковала такую ​​информацию. [233] В первые годы своего существования церковь заявляла о наличии около 10 000 членов, хотя впоследствии перебежчики утверждали, что их число исчислялось сотнями. [202] Членство в основном, хотя и не исключительно, было белым. [234] ЛаВей признавал это, предполагая, что церковь особенно привлекала белых американцев, потому что у них не было сильного чувства этнической идентичности, демонстрируемого афроамериканцами и испаноязычными американцами. [235] Историк религии Массимо Интровинье предположил, что в период расцвета у нее никогда не было более 1000 или 2000 членов, но что идеи ЛаВея оказали гораздо большее влияние через книги ЛаВея. [236] Членство приобретается путем уплаты 225 долларов и заполнения регистрационного заявления, [48] и, таким образом, посвященным предоставляется пожизненное членство без взимания ежегодных взносов. [193]

Лафонтен считал, что легкая доступность трудов ЛаВея, вероятно, способствовала созданию различных сатанинских групп, которые были бы независимы от самой Церкви Сатаны. [161] В «Черном пламени » упоминается ряд групп, связанных с церковью, большинство из которых базируются в Соединенных Штатах и ​​Канаде, хотя две группы упоминались как существовавшие в Новой Зеландии. [161] В своем исследовании сатанистов 2001 года социолог Джеймс Р. Льюис отметил, что, к его удивлению, его выводы «последовательно указывали на центральность влияния ЛаВея на современный сатанизм». [31] «Отражая доминирующее влияние мысли Антона ЛаВея», Льюис отметил, что большинство тех, кого он исследовал, были атеистами или агностиками, причем 60% респондентов рассматривали сатанизм как символ, а не как реальную сущность. [237] 20% его респондентов описали «Сатанинскую Библию» как наиболее важный фактор, который привлек их к сатанизму. [238] В другом месте Льюис отметил, что немногие сатанисты, не являющиеся членами Церкви Сатаны, считают себя «ортодоксальными ЛаВеянцами». [22]

Исследуя количество сатанистов-лаВея в Великобритании, в 1995 году религиовед Грэм Харви написал, что Церковь Сатаны не имела организованного присутствия в стране. [36] Он отметил, что труды ЛаВея были широко доступны в британских книжных магазинах, [36] и Лафонтен предположил, что в стране могли быть отдельные члены Церкви. [161]

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ В 1993 году, когда ЛаВей все еще управлял Церковью, это, по-видимому, было не так. Статья Дайан Э. Тауб и Лоуренса Д. Нельсона в The Sociological Quarterly утверждала, что «... Церковь Сатаны имеет официальный список членов, который обеспечивает общение и сетевое взаимодействие между членами». [80]
  2. ^ ЛаВей не был философом в общепринятом смысле. Он был прежде всего шоуменом, у которого был дар к рекламным трюкам, и имел сильное чувство бизнесмена. Он точно заметил, что в эпоху интенсивной секуляризации на формирующемся постхристианском Западе духовная пустота все еще может быть заполнена формирующимися и прибыльными религиями. [151]

Цитаты

  1. ^ abcd Андраде, Габриэль (23 декабря 2020 г.). «Подход Жирарда к сатанизму ЛаВея: теологические перспективы. Сатана согласно ЛаВею». Irish Theological Quarterly . 86 (1). doi :10.1177/0021140020977656. S2CID  232040703 . Получено 12 января 2024 г. .
  2. ^ abcdef Лейкок, Сатанизм, 1981: раздел 4 Церковь Сатаны. Сатанизм ЛаВея
  3. ^ ab Laycock, Сатанизм, 1981: раздел 4 Церковь Сатаны.
  4. ^ abcde Тауб и Нельсон 1993, стр. 528.
  5. ^ Аб ван Люйк 2016, стр. 336–337.
  6. ^ abcd Дирендал, Льюис и Петерсен 2016, стр. 86.
  7. ^ Аб Гарделл 2003, стр. 289; Петерсен, 2012, стр. 95–96; Круг 2013, с. 97.
  8. ^ ab Ethan, Joel. "The Satanic Temple Fact Sheet". Церковь Сатаны . Получено 11 января 2024 г.
  9. ^ abc Laycock, Сатанизм, 2023: 7 современных разработок в сатанизме
  10. ^ Дж. П. Лейкок, Разговор о дьяволе: как сатанинский храм меняет то, как мы говорим о религии (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2020)
  11. ^ Круг 2013 г., с. 83; Дирендал 2013, с. 124.
  12. ^ Петерсен 2009a, с. 224; Дирендал 2013, с. 123.
  13. ^ abc Faxneld & Petersen 2013, стр. 81.
  14. ^ ab Dyrendal 2012, с. 370; Петерсен 2012, с. 95.
  15. ^ ab Dyrendal, Lewis & Petersen 2016, стр. 208.
  16. ^ Харви 1995, с. 290; Партридж 2004, с. 82; Петерсен 2009а, стр. 224–225; Шиппер 2010, с. 108; Факснельд и Петерсен 2013, с. 79.
  17. ^ ab Lap 2013, стр. 84.
  18. ^ Петерсен 2004, стр. 424.
  19. ^ Галлахер 2006, стр. 165.
  20. ^ abcd Ла Фонтен 1999, с. 96.
  21. ^ Дирендал, Льюис и Петерсен 2016, с. 70.
  22. ^ abcd Льюис 2002, стр. 2.
  23. ^ Гарделл 2003, стр. 288.
  24. ^ ab Drury 2003, стр. 188.
  25. ^ ab Ohlheiser, Abby (7 ноября 2014 г.). «Церковь Сатаны хочет, чтобы вы прекратили называть этих «поклоняющихся дьяволу» предполагаемых убийц сатанистами». The Washington Post . Получено 19 ноября 2015 г.
  26. ^ Лафонтен 1999, стр. 99.
  27. ^ Петерсен 2009, стр. 9.
  28. ^ Факснельд и Петерсен 2013, с. 129.
  29. ^ Льюис 2001б, стр. 330.
  30. ^ Р. ван Луйк, Дети Люцифера: Истоки современного религиозного сатанизма (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2016), стр. 305.
  31. ^ Льюис 2001а, стр. 5.
  32. ^ abcd Льюис 2002, стр. 5.
  33. ^ ab Faxneld 2013, стр. 75.
  34. ^ Льюис 2001а, стр. 17; Галлахер 2006, стр. 165.
  35. ↑ Харви 1995, стр. 290; Лафонтен 1999, стр. 97.
  36. ^ abcd Харви 1995, стр. 290.
  37. ^ Шиппер 2010, стр. 107.
  38. ^ Шиппер 2010, стр. 106.
  39. ^ Кавальон и Села-Шайовиц 2005, стр. 255.
  40. ^ Райт 1993, стр. 143.
  41. ^ Гарделл 2003, стр. 287; Муццатти 2005, стр. 874.
  42. ^ abcdef Лафонтен 1999, стр. 97.
  43. ^ ван Луйк 2016, стр. 348.
  44. ^ ван Луйк 2016, стр. 355.
  45. ^ ab Harvey 1995, стр. 291.
  46. ^ Робинсон, Юджин (7 сентября 2016 г.). «Мой ужин с дьяволом». OZY . Архивировано из оригинала 2018-07-13 . Получено 2018-07-13 .
  47. ^ Максвелл-Стюарт 2011, стр. 198.
  48. ^ ab Petersen 2004, стр. 430.
  49. ^ abcdef Льюис 2002, стр. 4.
  50. ^ Льюис 2002, стр. 4; Петерсен 2004, стр. 434.
  51. ^ ван Луйк 2016, стр. 336.
  52. ^ ван Луйк 2016, стр. 328.
  53. ^ ab Schipper 2010, стр. 109.
  54. ^ ab van Luijk 2016, стр. 357.
  55. ^ ab Faxneld & Petersen 2013, стр. 80.
  56. ^ Льюис 2001б, стр. 50.
  57. ^ abcd "Политика Церкви Сатаны в политике". Церковь Сатаны . Получено 7 января 2023 г.
  58. ^ ван Луйк 2016, стр. 326.
  59. ^ ab van Luijk 2016, стр. 374.
  60. ↑ Альфред, Рэндалл Х. 1976. «Церковь Сатаны». стр. 180-202 в « Новом религиозном сознании » под редакцией Чарльза И. Глока и Роберта Н. Беллы. Беркли: Издательство Калифорнийского университета.
  61. ↑ Камминс, Дениз (16 февраля 2016 г.). «Колонка: Вот что происходит, когда вы воспринимаете Айн Рэнд серьезно». PBS News Hour . Получено 18 января 2024 г.
  62. ^ Ла Фонтен 1999, с. 97; Круг 2013, с. 95; ван Люйк 2016, с. 367.
  63. ^ Гарделл 2003, с. 289; ван Люйк 2016, с. 366.
  64. ^ Льюис 2001а, стр. 18; Льюис 2002, стр. 9.
  65. ^ Льюис, Джеймс Р. (2016). "3. Адская легитимность". В Петерсен, Йеспер Аагард (ред.). Современный религиозный сатанизм: критическая антология . Routledge. ISBN 978-1-351-94906-4. Получено 12 января 2024 г. .
  66. ^ Гарделл 2003, с. 287; Петерсен 2004, с. 447; Круг 2013, с. 95.
  67. ^ Nemo (1997). «Сатанизм и объективизм». The Black Flame . 6 (1 и 2). Церковь Сатаны . Получено 15 января 2024 г.
  68. ↑ Сатанинская Библия ЛаВея, стр. 96, цитируется в ...
  69. ^ Тауб и Нельсон 1993, стр. 525.
  70. ^ Дирендал 2012, стр. 370.
  71. ^ WELTON, BENJAMIN (15 октября 2014 г.). «Влияние Фридриха Ницше и Айн Рэнд на сатанизм». The Airship . Получено 20 января 2024 г. У Ницше, который в своей знаменитой книге «Веселая наука» провозгласил смерть Бога, ЛаВей не только заимствовал категоризацию христианства как «рабской морали», но и адаптировал Сверхчеловека как идеального сатаниста.
  72. ^ Льюис 2002, стр. 4; Гарделл 2003, стр. 288; Бэддели 2010, стр. 74; Лэп 2013, стр. 94.
  73. ^ ab Lap 2013, стр. 94.
  74. ↑ Lap 2013, стр. 95.
  75. ^ abc Gardell 2003, стр. 289.
  76. ^ ван Луйк 2016, стр. 322.
  77. ^ Дирендал 2013, стр. 129.
  78. ↑ Lap 2013, стр. 92.
  79. ^ Гарделл 2003, стр. 288; Шиппер 2010, стр. 107.
  80. ^ ab Тауб и Нельсон 1993, стр. 530.
  81. ^ Гилмор, Питер Х. «Миф о „сатанинском сообществе“ и другие виртуальные заблуждения мага Питера Х. Гилмора». Церковь Сатаны . Получено 7 января 2024 г.
  82. ^ Гарделл 2003, с. 288; Круг 2013, с. 91; Факснельд и Петерсен 2014, с. 168; ван Люйк 2016, с. 321.
  83. ^ ab Faxneld & Petersen 2014, стр. 168.
  84. ↑ Lap 2013, стр. 91.
  85. ^ Факснельд и Петерсен 2014, с. 169.
  86. ^ Факснельд и Петерсен 2014, с. 170.
  87. ^ Гарделл 2003, стр. 288; Максвелл-Стюарт 2011, стр. 198.
  88. ^ ван Луйк 2016, стр. 379.
  89. ^ Круг 2013 г., с. 95; ван Люйк 2016, с. 376.
  90. ^ ab van Luijk 2016, стр. 376.
  91. ^ ван Луйк 2016, стр. 375.
  92. ^ Льюис 2002, стр. 3–4; ван Люйк 2016, с. 336.
  93. ↑ Льюис 2002, стр. 3–4.
  94. ^ Гарделл 2003, стр. 288–289; Петерсен 2012, с. 95; Круг 2013, с. 96; ван Люйк 2016, с. 342.
  95. ^ ван Луйк 2016, стр. 342.
  96. ^ abc van Luijk 2016, стр. 339.
  97. ^ Льюис 2002, с. 4; ван Люйк 2016, с. 339.
  98. ^ ab Гривз, Люсьен (ок. 2019). "Церковь Сатаны против Сатанинского храма". Сатанинский храм . Получено 11 января 2024 г. .
  99. ^ ab Тауб и Нельсон 1993, стр. 529.
  100. ^ М. Акино, Церковь Сатаны, т. I, 8-е изд. (Майкл Акино, 2013), стр. 850.
  101. ^ ван Луйк 2016, стр. 337.
  102. ^ Дирендал 2012, стр. 376.
  103. ^ Гарделл 2003, с. 289; Дирендал 2012, с. 377.
  104. ^ Дирендал 2012, стр. 377.
  105. ^ Дирендал, Льюис и Петерсен 2016, с. 89.
  106. ↑ Lap 2013, стр. 98.
  107. ^ abcdefgh Ла Фонтен 1999, с. 98.
  108. ^ ab Medway 2001, стр. 21.
  109. ^ ab La Fontaine 1999, стр. 98–99.
  110. ^ Лафонтен 1999, стр. 91.
  111. ^ ab Petersen 2014, стр. 418.
  112. ^ abcde Faxneld & Petersen 2013, с. 97.
  113. ^ Петерсен 2010, стр. 90.
  114. ^ Петерсен 2010, стр. 67.
  115. ^ Льюис и Богдан 2014, стр.  [ нужна страница ] .
  116. ^ Петерсен 2010, стр. 89.
  117. ^ Петерсен 2010, стр. 68.
  118. ^ Льюис 2002, стр. 8; Бэддели 2010, стр. 72.
  119. ^ Аб Льюис 2002, с. 8; Интровинье 2016, с. 315.
  120. ^ Льюис 2002, стр. 9.
  121. ^ ab Mathews 2009, стр. 65-66.
  122. ^ ab Baddeley 2010, стр. 72.
  123. ^ abc van Luijk 2016, стр. 298.
  124. ^ ab Lap 2013, стр. 85.
  125. ↑ Льюис 2002, стр. 2, 13.
  126. ^ Интровинье 2016, стр. 317.
  127. ^ Льюис 2003, стр. 117.
  128. ^ Факснельд и Петерсен 2013, с. 115.
  129. ^ ab Petersen 2012, стр. 114.
  130. ^ Льюис 2003, стр. 116.
  131. ^ Льюис 2003, стр. 105.
  132. ^ Льюис 2002, стр. 12.
  133. ^ Петерсен 2013, стр. 232, [ требуется проверка ] .
  134. ^ Бромли 2005, стр. 8127–8128.
  135. ^ Галлахер 2005, стр. 6530.
  136. ^ Петерсен 2004, стр. 431.
  137. ^ Льюис 2001б, стр. 192.
  138. ^ Петерсен 2011, стр. 159–160.
  139. ^ Друри 2003, стр. 191–192; Баддели 2010, с. 71; ван Люйк 2016, с. 297.
  140. ↑ Друри 2003, стр. 192–193.
  141. ^ "Одиннадцать сатанинских правил Земли". Церковь Сатаны . Получено 22.03.2020 .
  142. ^ Кэтрин Бейер. «Девять сатанинских грехов». Learn Religions . Получено 26 мая 2019 г.
  143. ^ ван Луйк 2016, стр. 366.
  144. ^ "Перепись PRRI 2022 года по религиозным вопросам в Америке: обновления и тенденции религиозной принадлежности". PRRI . 24 февраля 2023 г. Получено 20 января 2024 г.
  145. ^ Лейкок, Сатанизм, 2023: 7 современных разработок в сатанизме. Сатанинский храм
  146. ^ Дж. П. Лейкок, Разговор о дьяволе: как сатанинский храм меняет то, как мы говорим о религии (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2020)
  147. ^ Тауб и Нельсон 1993, стр. 528-531.
  148. ^ Труцци, Марчелло. 1972. «Оккультное возрождение как популярная культура: некоторые случайные наблюдения о старой и новой ведьме». The Sociological Quarterly 13:16-36. стр. 29, цитируется в ...
  149. ^ Хенрикс, Джон Людвиг. 1977. Сатанизм в период пост-Инского религиозного возрождения в современном обществе Миссури-Колумбия. Энн-Арб. Цитируется в ...
  150. ^ ab Andrade, Gabriel (осень 2018 г.). «Сатанинская философия Антона Лавея: анализ с Сатанинской философией: анализ». Intermountain West Journal of Religious Studies . 9 (1): 34 . Получено 17 января 2024 г. .
  151. ^ Андраде, Габриэль (23 декабря 2020 г.). «Подход Жирарда к сатанизму ЛаВея: теологические перспективы. Сатана согласно ЛаВею». Irish Theological Quarterly . 86 (1). doi :10.1177/0021140020977656. S2CID  232040703 . Получено 19 января 2024 г. .
  152. ^ abcd Лейкок, Сатанизм, 2023: раздел 4. Церковь Сатаны. Взлет и падение Антона ЛаВея
  153. ↑ ЛаВей, Сатана говорит!, стр. 101
  154. ^ Лейкок, Сатанизм, 2023: раздел 4. Церковь Сатаны. От Магического Круга к Церкви Сатаны
  155. ^ Г. Бэддели, «Восход Люцифера» (Лондон: Plexus, 1999), стр. 67
  156. ^ RH Alfred, «Церковь Сатаны». в JR Lewis и JA Petersen (ред.), The Encyclopedic Sourcebook of Satanism (Амхерст, Нью-Йорк: Prometheus Books, 2008), стр. 478–502 (стр. 485).
  157. ↑ «Зло, кто-нибудь?» Newsweek (16 августа 1971 г.), стр. 56.
  158. ^ Ла Фонтен 1999, с. 98; Круг 2013, с. 97.
  159. ^ Факснелд 2013, стр. 88.
  160. ^ Ла Фонтен 1999, стр. 97, 98.
  161. ^ abcd Ла Фонтен 1999, с. 100.
  162. ^ Ла Фонтен 1999, с. 97; ван Люйк 2016, с. 337.
  163. ^ Ла Фонтен 1999, с. 97; ван Люйк 2016, с. 338.
  164. ^ Петерсен 2012, стр. 96–97; Факснельд 2013, с. 76; Круг 2013, с. 98.
  165. ^ Факснелд 2013, стр. 86.
  166. ^ Петерсен 2012, стр. 106–107.
  167. ^ Петерсен 2012, стр. 106.
  168. ^ "FAQ Праздники". Церковь Сатаны . Получено 9 февраля 2019 г.
  169. ^ ЛаВей, Антон Шандор (1969). «Религиозные праздники». Сатанинская Библия. Нью-Йорк: Avon Books. ISBN 978-0-380-01539-9. OCLC  26042819.
  170. ↑ Словарь культов, сект, религий и оккультизма Мазера и Николса (Зондерван, 1993), стр. 244, цитируется в ReligiousTolerance.
  171. ^ ab Medway 2001, стр. 26.
  172. ^ Льюис 2002, стр. 20.
  173. ^ Медуэй 2001, стр. 26; Льюис 2001b, стр. 20.
  174. ^ Льюис 2001б, стр. 20.
  175. ^ abc Льюис 2001b, стр. 21.
  176. ^ Партридж 2004, стр. 376.
  177. ^ Льюис 2001б, стр. 20; Партридж 2004, стр. 376.
  178. ^ Интровинье 2016, стр. 299.
  179. ^ ab van Luijk 2016, стр. 297.
  180. ^ ван Луйк 2016, стр. 295.
  181. ^ ab Dyrendal, Lewis & Petersen 2016, стр. 51.
  182. ^ Интровинье 2016, стр. 300.
  183. ^ ab Introvigne 2016, стр. 301.
  184. ^ Интровинье 2016, стр. 300–301.
  185. ^ ван Люйк 2016, стр. 294, 296.
  186. ^ abcde van Luijk 2016, с. 296.
  187. ^ abc Dyrendal, Lewis & Petersen 2016, стр. 52.
  188. ^ abcde Dyrendal, Lewis & Petersen 2016, стр. 53.
  189. ^ Льюис 2002, с. 5; Гарделл 2003, с. 285; Баддели 2010, с. 71; Дирендал, Льюис и Петерсен, 2016, с. 52.
  190. ^ ab van Luijk 2016, стр. 346.
  191. ^ Петерсен 2004, стр. 428; Бэддели 2010, стр. 66, 71.
  192. ^ Друри 2003, стр. 197.
  193. ^ abcdefg Гарделл 2003, стр. 287.
  194. ^ Факснельд и Петерсен 2013, с. 79.
  195. ^ Петерсен 2013, стр. 136.
  196. ^ "Фотообложка журнала LOOK Magazine Антона ЛаВея [1971 г.] - Экзорцизм, Черная Магия, Сатанинские Библейские Ритуалы - Церковь Сатаны - Пентаграмма - Книга Колдовства". Etsy . Получено 19 января 2024 г.
  197. ^ Петерсен 2004, с. 438; Баддели 2010, с. 71; Интровинье 2016, с. 309; ван Люйк 2016, с. 297.
  198. ^ Дирендал, Льюис и Петерсен 2016, с. 54.
  199. ^ Бэддели 2010, стр. 71.
  200. ^ Гарделл 2003, стр. 286; Бэддели 2010, стр. 72; Шиппер 2010, стр. 105–106.
  201. ^ Гарделл 2003, стр. 287; Бэддели 2010, стр. 74.
  202. ^ ab van Luijk 2016, стр. 344.
  203. ^ Бэддели 2010, стр. 74.
  204. ^ Интровинье 2016, с. 519; ван Люйк 2016, стр. 344–345.
  205. ^ Гарделл 2003, с. 295; ван Люйк 2016, с. 298.
  206. ^ ван Луйк 2016, стр. 299.
  207. ^ Круг 2013 г., с. 84; ван Люйк 2016, с. 345.
  208. ^ abc Льюис 2002, стр. 7.
  209. ^ Льюис 2002, с. 7; Круг 2013, с. 84; Интровинье 2016, с. 518.
  210. ^ ван Люйк 2016, стр. 346–347.
  211. ^ Друри 2003, с. 193; ван Люйк 2016, с. 347.
  212. ↑ Друри 2003, стр. 193–194; Галлахер 2006, стр. 160; Шиппер 2010, стр. 105.
  213. ^ Интровинье 2016, стр. 512–513.
  214. ^ Льюис 2001б, стр. 51.
  215. ^ Интровинье 2016, с. 516; ван Люйк 2016, стр. 377–378.
  216. ^ Интровинье 2016, с. 516; ван Люйк 2016, с. 378.
  217. ^ Гарделл 2003, стр. 287; Интровинье 2016, стр. 516.
  218. ^ ван Луйк 2016, стр. 384.
  219. ^ Интровинь 2016; ван Люйк 2016, с. 516.
  220. ^ Интровинье 2016, стр. 516.
  221. ^ ab Petersen 2013, стр. 140.
  222. ^ Интровинье 2016, с. 516; ван Люйк 2016, с. 380.
  223. ^ Гарделл 2003, стр. 287; Интровинье 2016, стр. 516–517.
  224. ^ abc Introvigne 2016, стр. 517.
  225. ^ ab Petersen 2013, стр. 139.
  226. ^ Галлахер 2006, с. 162; ван Люйк 2016, с. 380.
  227. ^ Галлахер 2006, стр. 162.
  228. ^ ab Introvigne 2016, стр. 518.
  229. ^ abc Introvigne 2016, стр. 520.
  230. ^ Интровинье 2016, стр. 519–520.
  231. ^ Аб Льюис 2002, с. 5; ван Люйк 2016, с. 380.
  232. ^ Петерсен 2012, стр. 115–116.
  233. ^ Гарделл 2003, с. 287; Петерсен 2004, с. 430.
  234. ^ ван Люйк 2016, стр. 369–370.
  235. ^ ван Луйк 2016, стр. 370.
  236. ^ Интровинье 2016, стр. 320.
  237. ^ Льюис 2001а, стр. 11.
  238. ^ Льюис 2001а, стр. 15.

Источники

Внешние ссылки