stringtranslate.com

Дельфи

Дельфы среди главных греческих святилищ

Дельфы ( / ˈ dɛ l f aɪ , ˈ dɛ l f i / ; [1] греч. : Δελφοί [ ðelˈfi ] ), [a] в легенде ранее называвшийся Пифо (Πυθώ), был древним священным местом и резиденцией Пифии , главного оракула , к которому обращались за советом по важным решениям во всем древнем классическом мире . Древние греки считали, что центр мира находится в Дельфах, отмеченных каменным монументом, известным как Омфалос Дельфийский (пуп).

Согласно Суде , Дельфы получили свое название от Дельфины , змеи ( drakaina ), которая жила там и была убита богом Аполлоном (в других источниках змеей был самец-змей ( drakon ) Питон ). [5] [6]

Священная территория занимает ограниченную территорию на юго-западном склоне горы Парнас .

В настоящее время это обширный археологический памятник, а с 1938 года часть Национального парка Парнас . ЮНЕСКО признало этот район объектом Всемирного наследия , поскольку он оказал большое влияние на древний мир, о чем свидетельствуют различные памятники, построенные там большинством важных древнегреческих городов-государств, что демонстрирует их фундаментальное эллинское единство. [7]

Рядом со священной территорией расположен небольшой современный городок с тем же названием .

Имена

Слово «Delphi» имеет тот же корень, что и греческое слово, обозначающее матку, δελφύς delphys .

Пифо (Πυθώ) связано с Пифией, жрицей, служившей оракулом, и с Пифоном , змеем или драконом, который жил в этом месте. [8] «Питон» происходит от глагола πύθω ( pythō ), [9] « гниение ». [10]

Дельфы и Дельфийский регион

Сегодня Дельфы — муниципалитет Греции, а также современный город, прилегающий к древнему участку. Современный город был создан после удаления зданий со священного участка, чтобы последний можно было раскопать. Два Дельфа, старый и новый, расположены на греческой национальной дороге 48 между Амфиссой на западе и Ливадией , столицей Войотии , на востоке. Дорога идет по северному склону перевала между горой Парнас на севере и горами полуострова Десфина на юге. Перевал проходит по реке Плейстос , протекающей с востока на запад, образуя естественную границу через север полуострова Десфина и обеспечивая легкий путь через него.

На западе долина соединяется с северо-южной долиной между Амфиссой и Итеей .

На северной стороне слияния долин отрог Парнаса, нависающий над долиной, которая из-за этого сужалась, является местом древней Крисы , которая когда-то была правящей силой всей системы долины. И Амфисса, и Крисса упоминаются в «Каталоге кораблей » «Илиады» . [11] Это была микенская крепость. Археологические даты долины восходят к раннему элладскому периоду . Сама Криса относится к среднеэлладскому периоду. [12] Эти ранние даты сопоставимы с самыми ранними датами в Дельфах, что предполагает, что Дельфы были присвоены и преобразованы фокейцами из древней Крисы. Считается, что руины Кирры , ныне являющиеся частью порта Итея , были портом Крисы с тем же названием. [13]

Археология участка

Многоугольная стена, 1902 г.

Это место было впервые кратко раскопано в 1880 году Бернаром Оссулье (1852–1926) по поручению Французской школы в Афинах , членом которой он был некоторое время. Затем на этом месте находилась деревня Кастри , около 100 домов, 200 человек. Кастри («форт») существовал там с момента разрушения этого места Феодосием I в 390 году. Вероятно, он оставил форт, чтобы убедиться, что оно не будет заселено заново, однако форт стал новой деревней. Они добывали камень для повторного использования в своих собственных зданиях. Британские и французские путешественники, посетившие это место, подозревали, что это древние Дельфы. Прежде чем можно было провести систематические раскопки этого места, деревню пришлось переместить, но жители сопротивлялись.

Возможность переместить деревню появилась, когда она была существенно повреждена землетрясением, и жителям деревни предложили совершенно новую деревню в обмен на старое место. В 1893 году Французская археологическая школа удалила огромные объемы почвы из многочисленных оползней, чтобы открыть как основные здания и сооружения святилища Аполлона, так и храма Афины, Афины Пронойи, а также тысячи предметов, надписей и скульптур. [14]

Во время Великих раскопок были обнаружены архитектурные элементы христианской базилики пятого века , которые датируются тем временем, когда Дельфы были епископством. Другие важные позднеримские здания — это Восточные бани, дом с перистилем, Римская агора и большая цистерна. На окраинах города располагались позднеримские кладбища.

К юго-востоку от участка Аполлона находился так называемый Юго-Восточный особняк, здание с фасадом длиной 65 метров, расположенное на четырех уровнях, с четырьмя триклиниями и частными ваннами. Большие кувшины для хранения хранили провизию, в то время как другие керамические сосуды и предметы роскоши были обнаружены в комнатах. Среди находок выделяется крошечный леопард из перламутра, возможно, сасанидского происхождения, выставленный в галерее на первом этаже Дельфийского археологического музея . Особняк датируется началом пятого века и функционировал как частный дом до 580 года, однако позже он был преобразован в гончарную мастерскую. [15] Только тогда, в начале шестого века, город, по-видимому, приходит в упадок: его размеры уменьшаются, а его торговые контакты, по-видимому, резко сокращаются. Местное гончарное производство производится в больших количествах: [16] оно более грубое и сделано из красноватой глины, направленной на удовлетворение потребностей жителей.

Священный путь оставался главной улицей поселения, преобразованной, однако, в улицу с коммерческим и промышленным использованием. Вокруг агоры были построены мастерские, а также единственная внутримуросская раннехристианская базилика. Жилая зона простиралась в основном в западной части поселения. Дома были довольно просторными, и две большие цистерны обеспечивали их проточной водой. [17]

Археологический музей Дельф, спроектированный Александросом Томбазисом

Дельфийский археологический музей

В музее хранятся артефакты, связанные с древними Дельфами, в том числе самая ранняя известная запись мелодии , Возничий Дельф , Клеобис и Битон , золотые сокровища, обнаруженные под Священным путем, Сфинкс Наксосский и фрагменты рельефов из Сифнийской сокровищницы . Непосредственно рядом с выходом находится надпись, в которой упоминается римский проконсул Галлион .

Архитектура участка

План расположения верхней Священной территории, Дельфы. Внешняя стена, окружающая ее, имеет длину 190 метров (620 футов) и ширину 135 метров (443 фута) и пронизана девятью воротами. [18]

Большинство руин, сохранившихся до наших дней, датируются периодом самой интенсивной деятельности на этом месте в шестом веке до нашей эры. [19]

Храм Аполлона

Древняя традиция ссылается на череду мифических храмов на этом месте: первый был построен из оливковых ветвей из Темпе , затем один был построен из пчелиного воска и крыльев пчел, а третий был построен Гефестом и Афиной . Первое археологически засвидетельствованное сооружение было построено в седьмом веке до нашей эры и приписывается в легенде архитекторам Трофонию и Агамеду . [20] Он сгорел в 548/7 году до нашей эры, и Алкмеониды построили новое сооружение, которое само сгорело в четвертом веке до нашей эры.

Руины храма Аполлона, которые можно увидеть сегодня, датируются четвертым веком до нашей эры и представляют собой периптерное дорическое здание. Его возвели Спинтар , Ксенодор и Агафон. [21]

Казначейские облигации

Реконструированная сокровищница афинян, построенная в честь их победы в битве при Марафоне.

От входа на верхнюю площадку, продолжая подъем по склону Священного пути почти до храма Аполлона, находится большое количество вотивных статуй и многочисленные так называемые сокровищницы. Они были построены многими греческими городами-государствами в ознаменование побед и в благодарность оракулу за ее советы, которые, как считалось, способствовали этим победам. В этих зданиях хранились подношения, сделанные Аполлону; часто это была «десятина » или десятая часть добычи в битве. Самым впечатляющим является ныне отреставрированная Афинская сокровищница , построенная в ознаменование их победы в битве при Марафоне в 490 г. до н. э.

Сифнийская сокровищница была посвящена городу Сифнос , граждане которого отдавали десятину с добычи своих серебряных рудников до тех пор, пока рудники внезапно не прекратили свое существование, когда море затопило выработки.

Одной из крупнейших сокровищниц была сокровищница Аргоса . Построив ее в поздний классический период, аргивяне очень гордились тем, что Дельфы заняли свое место среди других городов-государств. Завершенная в 380 г. до н. э., их сокровищница, по-видимому, черпала вдохновение в основном из храма Геры, расположенного в Арголиде. Однако недавний анализ архаичных элементов сокровищницы предполагает, что ее основание предшествовало этому.

Другие идентифицируемые сокровищницы принадлежат сикионцам , беотийцам , массалиотам и фиванцам .

Алтарь Хиосцев

Расположенный перед храмом Аполлона, главный алтарь святилища был оплачен и построен жителями Хиоса . Он датируется пятым веком до нашей эры по надписи на его карнизе . Сделанный полностью из черного мрамора, за исключением основания и карниза, алтарь производил бы поразительное впечатление. Он был восстановлен в 1920 году. [14]

Стоа афинян

Вид на Афинскую сокровищницу; справа — Стоа афинян.

Стоа , или открытая крытая веранда, расположена примерно в направлении восток-запад вдоль основания многоугольной стены, удерживающей террасу, на которой стоит храм Аполлона. Археологических указаний на связь с храмом нет. Стоа выходила на Священный путь. Близлежащее присутствие Сокровищницы Афин предполагает, что этот квартал Дельф использовался для афинского бизнеса или политики, поскольку стоа обычно находятся на рыночных площадях.

Хотя архитектура в Дельфах в целом дорическая, простой стиль, в соответствии с традициями Фокейцев, которые были дорическими, афиняне не предпочитали дорический. Стоа была построена в их собственном предпочитаемом стиле, ионическом ордере , капители колонн являются верным индикатором. В ионическом ордере они цветочные и богато украшенные, хотя и не так сильно, как коринфский, который там в дефиците. Оставшаяся структура портика содержит семь каннелированных колонн, необычно высеченных из цельных кусков камня (большинство колонн были построены из ряда соединенных дисков). Надпись на стилобате указывает, что он был построен афинянами после их морской победы над персами в 478 г. до н. э., чтобы разместить свои военные трофеи. В то время афиняне и спартанцы были на одной стороне.

Сивилла рок

Скала Сивиллы — это похожий на кафедру выступ скалы между Афинской сокровищницей и Стоей афинян на Священном пути, ведущем к храму Аполлона в археологической зоне Дельфы. Утверждается, что скала является местом, с которого доисторическая Сивилла, предшествовавшая Пифии Аполлона, сидела, чтобы произносить свои пророчества. Другие предположения заключаются в том, что там могла стоять Пифия или аколит, чьей функцией было произнесение последнего пророчества. Скала кажется идеальной для публичных выступлений.

Театр

Театр в Дельфах (вид с верхних мест)

Древний театр в Дельфах был построен выше по склону холма от храма Аполлона, что давало зрителям возможность увидеть все святилище и долину внизу. [22] Первоначально он был построен в четвертом веке до нашей эры, но несколько раз перестраивался, в частности, в 160/159 годах до нашей эры на средства царя Эвмена II из Пергама и в 67 году нашей эры по случаю визита императора Нерона. [23]

Койлон (cavea) опирается на естественный склон горы, тогда как его восточная часть перекрывает небольшой поток, который вел воду фонтана Кассотис прямо под храмом Аполлона. Орхестра изначально была полным кругом диаметром семь метров. Прямоугольное здание сцены заканчивалось двумя арочными проемами, фундаменты которых сохранились и сегодня. Доступ в театр был возможен через пародои, т. е. боковые коридоры. На опорных стенах пародои выгравировано большое количество надписей об освобождении, фиксирующих фиктивные продажи рабов божеству. Койлон был разделен горизонтально на две зоны коридором, называемым диазома. В нижней зоне было 27 рядов сидений, а в верхней — только восемь. Шесть радиально расположенных лестниц разделяли нижнюю часть койлона на семь ярусов. Театр мог вместить около 4500 зрителей. [24]

По случаю визита Нерона в Грецию в 67 г. н. э. были проведены различные изменения. Оркестр был вымощен и ограничен парапетом из камня. Просцениум был заменен низким постаментом, пульпитумом ; его фасад был украшен рельефными сценами из мифов о Геракле. Дальнейшие ремонты и преобразования имели место во втором веке н. э. Павсаний упоминает, что они проводились под покровительством Герода Аттика . В античности театр использовался для вокальных и музыкальных состязаний, которые составляли часть программы Пифийских игр в поздний эллинистический и римский периоды. [25] Театр был заброшен, когда святилище пришло в упадок в поздней античности. После раскопок и первоначальной реставрации в нем проводились театральные представления во время Дельфийских фестивалей, организованных А. Сикелианосом и его женой Евой Палмер в 1927 и 1930 годах. Недавно он был снова восстановлен, поскольку серьезные оползни представляли серьезную угрозу его стабильности на протяжении десятилетий. [26] [27]

Толос

Толос у подножия горы Парнас : 3 из 20 дорических колонн
Святилище Афины Проная в Дельфах

Толос в святилище Афины Пронеи (Ἀθηνᾶ Προναία, «Афина предусмотрительности») — круглое здание, построенное между 380 и 360 годами до н. э. Он состоял из 20 дорических колонн , расположенных с внешним диаметром 14,76 метра, с 10 коринфскими колоннами внутри.

Толос расположен примерно в полумиле (800 м) от главных руин в Дельфах ( 38°28′49″N 22°30′28″E / 38.48016°N 22.50789°E / 38.48016; 22.50789 ). Три дорические колонны были восстановлены, что сделало его самым популярным местом в Дельфах для фотографирования туристов.

Архитектором «сводчатого храма в Дельфах» Витрувий в VII книге «Об архитектуре» называет Феодора Фокея (а не Феодора Самосского , которого Витрувий называет отдельно). [28]

Гимназия

Древний гимнасий в Дельфах

Гимнасий , который находится в полумиле от главного святилища, представлял собой ряд зданий, используемых молодежью Дельф. Здание состояло из двух уровней: стоа на верхнем уровне, предоставляя открытое пространство, и палестры , бассейна и бань на нижнем этаже. Считалось, что эти бассейны и бани обладают магической силой и дают возможность напрямую общаться с Аполлоном. [14]

Стадион

Стадион на вершине горы в Дельфах

Стадион расположен дальше на холме, за via sacra и театром. Он был построен в пятом веке до нашей эры, но был изменен в более поздние века. Последняя крупная реконструкция состоялась во втором веке нашей эры под патронажем Герода Аттика, когда были построены каменные скамьи и создан (арочный) вход. Он мог вместить 6500 зрителей, а длина дорожки составляла 177 метров, а ширина — 25,5 метров. [29]

Ипподром

Именно на Пифийских играх выдающиеся политические лидеры, такие как Клисфен , тиран Сикиона , и Гиерон , тиран Сиракуз , соревновались на своих колесницах. Ипподром, где происходили эти события, упоминается Пиндаром [ 30] , и этот памятник археологи искали более двух столетий.

Следы его недавно были обнаружены в Гонии на равнине Криса , на месте, где изначально располагался стадион. [31]

Многоугольная стена

Часть многоугольной стены в Дельфах, за колонной Афинской Стои

Подпорная стена была построена для поддержки террасы, на которой возводился второй храм Аполлона в 548 г. до н. э. Ее название происходит от полигональной кладки, из которой она построена. Позднее, с 200 г. до н. э., на камнях были написаны контракты на освобождение рабов, которые были посвящены Аполлону. На стене записано около тысячи освобождений. [32]

Кастальский источник

Священный источник Дельф находится в ущелье Федриады. Сохранившиеся остатки двух монументальных фонтанов, которые получали воду из источника, относятся к архаическому периоду и римскому периоду , причем последний был высечен в скале.

Римская Агора

Первый набор останков, которые посетитель видит при входе на археологические раскопки в Дельфах, — это Римская Агора, которая находилась сразу за периболом , или окружными стенами, святилища Аполлона в Дельфах. Римская Агора была построена между святилищем и Касталийским источником , примерно в 500 метрах. [33] Эта большая прямоугольная мощеная площадь раньше была окружена ионическими портиками с трех сторон. [34] Площадь была построена в римский период, но останки, видимые в настоящее время вдоль северной и северо-западной сторон, относятся к позднеантичному периоду.

Вероятно, был основан открытый рынок, где посетители покупали ex-votos, такие как статуэтки и небольшие треножники, чтобы оставить их в качестве подношений богам. Он также служил местом сбора для процессий во время священных праздников. [34] [33]

Во времена империи здесь возводились статуи императора и других выдающихся благотворителей, о чем свидетельствуют сохранившиеся постаменты. [34] [33] В позднеантичный период на агоре также создавались мастерские ремесленников.

Атлетические статуи

Дельфийский возничий , 478 или 474 г. до н.э., Дельфийский музей

Дельфы славятся множеством сохранившихся атлетических статуй. Известно, что изначально в Олимпии было гораздо больше таких статуй, но время разрушило многие из них, оставив Дельфы главным местом расположения атлетических статуй. [35] Клеобис и Битон , два брата, известные своей силой, изображены в двух самых ранних известных атлетических статуях в Дельфах. Статуи увековечивают их подвиг, когда они тащили повозку своей матери несколько миль до святилища Геры при отсутствии волов. Соседи были очень впечатлены, и их мать попросила Геру сделать им величайший дар. Когда они вошли в храм Геры, они уснули и больше не проснулись, умерев на пике своего восхищения, идеальный дар. [35]

Возничий из Дельф — еще одна древняя реликвия, которая выдержала века. Это одна из самых известных статуй античности. Возничий утратил многие черты, включая колесницу и левую руку, но он стоит как дань уважения атлетическому искусству античности. [35]

Мифы о происхождении участка

Вульва Земли, Ге или Геи, с двумя Федриадами над ней, напоминающими ее груди. На этом рисунке деревня Кастро все еще занимает это место. След современной дороги находится на переднем плане. Таким образом, деревня была полностью на верхнем участке. Ниже дороги находится Мармория, или «мраморный карьер», где жители деревни добывали структурный камень. На рисунке ниже показано место после удаления деревни.

В « Илиаде » Ахилл не принял бы мирное приношение Агамемнона , даже если бы оно включало все богатства «каменного пола» «скалистого Пифа» (I 404). В « Одиссее» (θ 79) Агамемнон пересекает «каменный пол», чтобы получить пророчество от Аполлона в Пифе, первом известном из протоистории. [36] Гесиод также упоминает Пифа «в ложбинах Парнаса» (Теогония 498). Эти ссылки подразумевают, что самая ранняя дата существования оракула — восьмой век до н. э., вероятная дата составления гомеровских произведений.

Основные мифы Дельф приведены в трех литературных «локусах». [37] Х. У. Парк, исследователь Дельф, утверждал, что мифы противоречивы, [b] тем самым согласуясь с эпистемологией Плутарха , согласно которой эти мифы не следует воспринимать как буквальные исторические отчеты, а как символические повествования, призванные объяснять пророческие традиции. Парк утверждает, что нет ни Аполлона, ни Зевса, ни Геры, и, конечно же, никогда не было большого змееподобного монстра, и что мифы являются чистыми плутархианскими фигурами речи, призванными быть этиологиями некой пророческой традиции.

Гомеровский гимн 3 , «Аполлону», является старейшим из трех локусов, датируется седьмым веком до н. э. (оценка). [c] Аполлон путешествует после своего рождения на Делосе в поисках места для оракула. ​​Телеф советует ему выбрать Криссу «под поляной Парнаса », что он и делает, и строит храм. Убивает змею, охраняющую источник. Впоследствии несколько критян из Кносса отправляются на разведку в Пилос . Превратившись в дельфина, Аполлон бросается на палубу. Критяне не осмеливаются убрать его, а плывут дальше. Аполлон ведет корабль вокруг Греции, возвращаясь обратно в Криссу, где корабль причаливает. Аполлон входит в его святилище вместе с критянами, чтобы стать его жрецами, поклоняясь ему как Дельфинею , «дельфиньему».

Зевс, классическое божество, как сообщается, определил местоположение Дельф, когда он пытался найти центр своей «Бабушки Земли» ( Геи ). Он послал двух орлов, летящих с восточной и западной оконечностей, и путь орлов пересекся над Дельфами, где был найден омфалос , или пуп Геи. [38] [39]

Согласно Эсхилу в прологе к « Эвменидам» , оракул берет свое начало в доисторические времена и в поклонении Гее , точку зрения, которую разделяет HW Parke, описавший эволюцию верований, связанных с этим местом. Он установил, что доисторическая основа оракула описана тремя ранними писателями: автором гомеровского гимна Аполлону , Эсхилом в прологе к «Эвменидам» и Еврипидом в хоре в « Ифигении в Тавриде» . Парк продолжает: «Эта версия [Еврипида], очевидно, воспроизводит в сложной форме примитивную традицию, которую Эсхил в своих собственных целях старался опровергнуть: веру в то, что Аполлон пришел в Дельфы как захватчик и присвоил себе ранее существовавший оракул Земли . Убийство змея является актом завоевания, который обеспечивает его владение; не как в Гомеровском гимне , а просто вторичной работой по улучшению места. Также заметно другое отличие. Гомеровский гимн , как мы видели, подразумевал, что метод пророчества, используемый там, был похож на метод Додоны : и Эсхил, и Еврипид, писавшие в пятом веке, приписывают первобытным временам те же методы, которые использовались в Дельфах в их собственные дни. Так много подразумевается из их намеков на треножники и пророческие сиденья... [он продолжает на стр. 6] ...Еще одна очень архаичная особенность Дельф также подтверждает древние ассоциации этого места с богиней Земли. Это был Омфалос, яйцевидный камень, который находился во внутреннем святилище храма в исторические времена. Классическая легенда утверждала, что он отмечал «пуп» (Омфалос) или центр Земли, и объясняла, что это место было определено Зевсом , который выпустил двух орлов, чтобы они летели с противоположных сторон земли, и что они встретились именно над этим местом». На стр. 7 он пишет далее: «Итак, Дельфы изначально были посвящены поклонению богине Земли, которую греки называли Геей или Геей. Фемида , которая ассоциируется с ней в традиции как ее дочь и партнерша или преемница, на самом деле является другим проявлением того же божества: идентичность, которую Эсхил распознал в другом контексте. Поклонение этим двум, как одному или отличающемуся, было заменено введением Аполлона. Его происхождение было предметом многих ученых споров: для нашей цели достаточно принять его как Гомеровский гимнпредставляет его – северного незваного гостя – и его прибытие должно было произойти в темный промежуток между микенскими и эллинскими временами. Его конфликт с Ге за обладание культовым местом был представлен в легенде о его убийстве змея. [40]

В одной из историй об открытии святилища говорится, что пастух, пасший свои стада на Парнасе, однажды заметил, как его козы резво резвятся, приближаясь к расщелине в скале. Заметив это, пастух поднял голову над расщелиной, отчего пары попали ему в мозг, что ввело его в странный транс. [41]

В Гомеровом гимне Аполлону Дельфийскому упоминается, что древнее название этого места было Криса . [42]

Другие рассказывают, что это место называлось Пифо (Πυθώ) и что Пифия, жрица, служившая оракулом, была выбрана из их рядов жрицами, которые служили в храме. Говорят, что Аполлон убил Пифона , драко (мужского змея или дракона), который жил там и защищал пуп Земли . [8] «Пифон» (происходит от глагола πύθω ( pythō ), [9] « гнить ») , как утверждают некоторые, является первоначальным названием места в знак признания Пифона, которого победил Аполлон. [10]

Название Delphi происходит от того же корня, что и δελφύς delphys , «чрево», и может указывать на архаичное почитание Геи на этом месте. Несколько других ученых обсуждают вероятные доисторические верования, связанные с этим местом. [d] [e]

Аполлон связан с этим местом своим эпитетом Δελφίνιος Delphinios , «дельфинский». Эпитет связан с дельфинами (греч. δελφίς,-ῖνος) в гомеровском гимне Аполлону (строка 400), рассказывающем легенду о том, как Аполлон впервые прибыл в Дельфы в облике дельфина, неся на спине критских жрецов. Гомеровское имя оракула — Пифо (Πυθώ). [45] Другая легенда гласит, что Аполлон шел в Дельфы с севера и остановился в Темпе , городе в Фессалии , чтобы сорвать лавр (также известный как лавровое дерево ), который он считал священным растением. В память об этой легенде победители Пифийских игр получали венок из лавра, собранного в храме.

Дельфийский оракул

Пророческий процесс

Монета ( обол ), отчеканенная в Дельфах в 480 г. до н.э., аверс: короткий треножник , реверс: шарик внутри круга ( омфалос или фиала ).

Возможно, Дельфы наиболее известны своим оракулом, Пифией , или сивиллой , жрицей, пророчествующей с треножника в затопленном адитоне храма Аполлона . Пифия была известна как представительница Аполлона. Она была женщиной безупречной жизни, выбранной из крестьян этой местности. Одна в закрытом внутреннем святилище (древнегреческое adyton – «не входи»), она сидела на треножнике над отверстием в земле («пропасть»). Согласно легенде, когда Аполлон убил Пифона, его тело упало в эту трещину, и от его разлагающегося тела поднялись пары. Опьяненная парами, сивилла впадала в транс, позволяя Аполлону овладеть ее духом. В этом состоянии она пророчествовала. К оракулу нельзя было обращаться в зимние месяцы, поскольку это было традиционное время, когда Аполлон жил среди гипербореев . Дионис обитал в храме во время его отсутствия. [46] Следует отметить, что выбросы паров ограничены в холодную погоду.

Время, когда нужно было обратиться к Пифии за оракулом в течение года, определялось на основе астрономических и геологических данных, связанных с созвездиями Лиры и Лебедя. [47] Подобная практика применялась и в других оракулах Аполлона. [48]

Из пропасти вырывались пары углеводородов. Находясь в трансе, Пифия «бредила» — вероятно, это была форма экстатической речи — и ее бред «переводился» жрецами храма в элегантные гекзаметры. Было высказано предположение, что древние писатели, включая Плутарха , который работал жрецом в Дельфах, были правы, приписывая пророческие эффекты сладко пахнущей пневме (древнегреческое слово, означающее дыхание, ветер или пар), вырывающейся из пропасти в скале. Этот выдох мог быть насыщен известным анестезирующим и сладко пахнущим этиленом или другими углеводородами, такими как этан, которые, как известно, вызывают сильные трансы. Хотя, учитывая геологию известняка, эта теория остается спорной, авторы представили подробный ответ своим критикам. [49] [50] [51] [52] [53]

Древние источники описывают жрицу, использующую « лавр », чтобы вдохновлять ее пророчества. Было предложено несколько альтернативных кандидатов на роль растений, включая Cannabis , Hyoscyamus , Rhododendron и Oleander . Хариссис утверждает, что обзор современной токсикологической литературы показывает, что олеандр вызывает симптомы, похожие на те, которые показывает Пифия, и его исследование древних текстов показывает, что олеандр часто включался в термин «лавр». Пифия могла жевать листья олеандра и вдыхать их дым перед своими пророческими заявлениями и иногда умирать от токсичности. Токсичные вещества олеандра вызывали симптомы, похожие на симптомы эпилепсии, «священной болезни», которая могла рассматриваться как одержимость Пифии духом Аполлона. [54]

Фреска Дельфийской сивиллы, написанная Микеланджело в Сикстинской капелле

Влияние, опустошения и временное возрождение

Дельфийский оракул оказывал значительное влияние на весь греческий мир, и к ней обращались за советом перед всеми крупными начинаниями, включая войны и основание колоний . [f] Ее также уважали находившиеся под греческим влиянием страны на периферии греческого мира, такие как Лидия , Кария и даже Египет .

Оракул был также известен ранним римлянам. Седьмой и последний царь Рима , Луций Тарквиний Гордый , увидев змею возле своего дворца, отправил делегацию, включавшую двух своих сыновей, чтобы посоветоваться с оракулом. [56]

В 278 г. до н. э. фракийское (кельтское) племя совершило набег на Дельфы, сожгло храм, разграбило святилище и украло «неугасимое пламя» с алтаря. Во время набега часть крыши храма обрушилась. [57] В том же году храм был сильно поврежден землетрясением, поэтому он пришел в упадок, а окружающая местность обеднела. Редкое местное население привело к трудностям в заполнении требуемых должностей. Доверие к оракулу ослабло из-за сомнительных предсказаний. [58]

Оракул снова расцвел во втором веке нашей эры, во время правления императора Адриана , который, как полагают, дважды посетил оракул и предложил городу полную автономию. [57] К IV веку Дельфы приобрели статус города . [ 59]

Константин Великий разграбил несколько памятников в Восточном Средиземноморье, включая Дельфы, чтобы украсить свою новую столицу Константинополь . Одним из этих знаменитых предметов была бронзовая колонна Платеи (Змеиная колонна; древнегреческий: Τρικάρηνος Ὄφις, Трехглавый змей; турецкий: Yılanlı Sütun, Змеиная колонна) из святилища (датируется 479 г. до н. э.), перенесенная туда из Дельф в 324 г. н. э., которую до сих пор можно увидеть стоящей разрушенной на площади Стамбула (где когда-то был ипподром Константинополя, построенный Константином; османский турецкий: Atmeydanı «Конная площадь») [60] с частью одной из ее голов, хранящейся в Стамбульском археологическом музее (İstanbul Arkeoloji Müzeleri).

Несмотря на рост христианства в Римской империи, оракул оставался религиозным центром на протяжении всего четвертого века, и Пифийские игры продолжали проводиться по крайней мере до 424 года нашей эры; [59] однако, упадок продолжался. Попытка императора Юлиана возродить политеизм не пережила его правления. [57] Раскопки обнаружили в городе большую трехнефную базилику , а также следы церковного здания в гимназии святилища. [59] Место было заброшено в шестом или седьмом веках, хотя один епископ Дельф засвидетельствован в епископском списке конца восьмого и начала девятого веков. [59]

В наше время структурированный метод коммуникации и прогнозирования, известный как метод Дельфи , получил свое название от Дельфийского оракула [61], хотя некоторые основатели и ранние разработчики метода считали, что принятие названия «Дельфи» было неудачным и нежелательным. [62]

Религиозное значение оракула

Руины древнего храма Аполлона в Дельфах с видом на долину Фокиды

Дельфы стали местом расположения главного храма Феба Аполлона , а также Пифийских игр и доисторического оракула. ​​Даже во времена Римской империи сохранились сотни вотивных статуй, описанных Плинием Младшим и увиденных Павсанием . На храме были вырезаны три фразы: γνῶθι σεαυτόν ( gnōthi seautón = « познай самого себя ») и μηδὲν ἄγαν ( mēdén ágan = «ничего лишнего»), и Ἑγγύα πάρα δ'ἄτη ( engýa pára d'atē = «дай обет, и беда близка») [63]. В древности происхождение этих фраз приписывалось одному или нескольким из Семи мудрецов Греции такими авторами, как Платон [64] и Павсаний. [65] Кроме того, согласно эссе Плутарха о значении «E в Дельфах» — единственном литературном источнике надписи — в храме также была начертана большая буква E. [66] Среди прочего, эпсилон означает число 5. Однако как древние, так и современные ученые сомневались в легитимности таких надписей. [67] По словам одной пары ученых , «фактическое авторство трех максим, установленных на Дельфийском храме, может оставаться неопределенным. Скорее всего, это были популярные пословицы, которые позже стали приписывать определенным мудрецам». [68]

Согласно гомеровскому гимну Аполлону Пифийскому, Аполлон выпустил свою первую стрелу, будучи младенцем, которая эффективно убила змея Пифа, сына Геи, который охранял это место. Чтобы искупить убийство сына Геи, Аполлон был вынужден лететь и провести восемь лет в черной службе, прежде чем он смог вернуться прощенным. Каждый год проводился праздник, Септерия, на котором представлялась вся история: убийство змея, полет, искупление и возвращение бога. [69]

Пифийские игры проводились каждые четыре года в ознаменование победы Аполлона. [69] Другим регулярным фестивалем в Дельфах была « Теофания » (Θεοφάνεια), ежегодный весенний фестиваль, отмечающий возвращение Аполлона из его зимних квартир в Гиперборее . Кульминацией фестиваля была демонстрация поклоняющимся изображения божеств, обычно скрытого в святилище . [70]

Феоксения проводилась каждое лето, в центре которой был праздник для «богов и послов из других государств». Мифы указывают, что Аполлон убил хтонического змея Пифона , охранявшего Кастальский источник , и назвал свою жрицу Пифию в ее честь. Пифон, посланный Герой , пытался помешать Лето , когда она была беременна Аполлоном и Артемидой , родить. [71]

Источник на этом месте тек к храму, но исчезал внизу, создавая расщелину, из которой выходили химические пары, которые якобы заставили оракула в Дельфах раскрыть свои пророчества. Аполлон убил Пифона, но должен был понести за это наказание, так как он был ребенком Геи. Святилище, посвященное Аполлону, изначально было посвящено Гее и разделено с Посейдоном . [69] Имя Пифия осталось в качестве названия Дельфийского оракула .

Эрвин Роде писал, что Пифон был земным духом, который был побеждён Аполлоном и похоронен под омфалосом , и что это случай, когда одно божество возводит храм на могиле другого. [72] Другая точка зрения гласит, что Аполлон был довольно недавним дополнением к греческому пантеону, пришедшим изначально из Лидии . [ требуется ссылка ]

История

Занятие места в Дельфах можно проследить до неолитического периода с обширным заселением и использованием, начавшимся в микенский период (1600–1100 гг. до н. э.). В микенские времена Крисса была крупной греческой сухопутной и морской державой, возможно, одной из первых в Греции, если верить раннеэлладской датировке Кирры. [73] Древние источники указывают, что предыдущее название Коринфского залива было «Крисейский залив». [74] Как и Крисса, Коринф был дорийским государством, а Коринфский залив был дорийским озером, если можно так выразиться, особенно после миграции дорийцев в Пелопоннес, начавшейся около 1000 г. до н. э. Власть Криссы была окончательно сломлена восстановленными эолийскими и аттико-ионоязычными государствами южной Греции из-за вопроса доступа к Дельфам. В ранний классический период контроль над ним взяла на себя Амфиктионическая лига — организация государств, имевших интересы в Дельфах. Криса была разрушена за свою высокомерность. Заливу дали имя Коринф. К тому времени Коринф был похож на ионические государства: богато украшенный и новаторский, не похожий на спартанский стиль дорического.

Древние Дельфы

Более ранние мифы [75] [39] включают предания о том, что Пифия , или Дельфийский оракул, уже была местом расположения важного оракула в доклассическом греческом мире (еще в 1400 г. до н. э.) и была повторно освящена примерно с 800 г. до н. э., когда она служила главным местом в классические времена для поклонения богу Аполлону .

Умозрительная иллюстрация древних Дельф французского архитектора Альбера Турнера

С древних времен Дельфы были местом поклонения Гее , богине-матери, связанной с плодородием. Город начал приобретать общеэллинское значение как святилище и оракул в седьмом веке до нашей эры. Первоначально находившиеся под контролем фокейских поселенцев, обосновавшихся в соседней Кирре (ныне Итея ), Дельфы были возвращены афинянами во время Первой Священной войны (597–585 гг. до н. э.). Конфликт привел к консолидации Амфиктионического союза , который имел как военную, так и религиозную функцию, вращающуюся вокруг защиты храма Аполлона. Эта святыня была уничтожена пожаром в 548 г. до н. э., а затем попала под контроль Алкмеонидов, которые были изгнаны из Афин. В 449–448 гг. до н. э. Вторая Священная война (проводившаяся в более широком контексте Первой Пелопоннесской войны между Пелопоннесским союзом во главе со Спартой и Делосско-Аттическим союзом во главе с Афинами) привела к тому, что фокейцы получили контроль над Дельфами и управление Пифийскими играми .

В 356 г. до н. э. фокейцы под предводительством Филомела захватили и разграбили Дельфы, что привело к Третьей Священной войне (356–346 гг. до н. э.), которая закончилась поражением первых и возвышением Македонии при правлении Филиппа II . Это привело к Четвертой Священной войне (339 г. до н. э.), которая завершилась битвой при Херонее (338 г. до н. э.) и установлением македонского правления над Грецией.

В Дельфах македонское правление было заменено этолийцами в 279 г. до н. э., когда было отражено галльское вторжение , и римлянами в 191 г. до н. э. Место было разграблено Луцием Корнелием Суллой в 86 г. до н. э. во время Митридатовых войн и Нероном в 66 г. н. э. Хотя последующие римские императоры династии Флавиев способствовали восстановлению места, оно постепенно утратило свое значение. [ необходима цитата ]

Антиязыческое законодательство поздней Римской империи лишило древние святилища их активов. [ необходима цитата ] Император Юлиан попытался переломить этот религиозный климат, однако его «языческое возрождение» было особенно недолгим. Когда врач Орейбасий посетил Дельфийский оракул, чтобы задать вопрос о судьбе язычества, он получил пессимистический ответ: [ необходима цитата ]

Скажите царю, что флейта упала на землю. У Феба больше нет дома, ни лавра оракула, ни говорящего фонтана, потому что говорящая вода иссякла.

Он был закрыт во время гонений на язычников в поздней Римской империи Феодосием I в 381 году нашей эры. [76]

Амфиктионический совет

Совет Амфиктиоников был советом представителей шести греческих племен, которые контролировали Дельфы, а также четырехлетние Пифийские игры. Они встречались дважды в год и приезжали из Фессалии и центральной Греции. Со временем город Дельфы приобрел больше контроля над собой, и совет потерял большую часть своего влияния.

Священная территория в железном веке

Фрагмент фриза из сокровищницы сифнийцев , ныне находящийся в музее.

Раскопки в Дельфах, которые были постмикенским поселением конца девятого века, обнаружили артефакты, объем которых неуклонно увеличивался, начиная с последней четверти восьмого века до нашей эры. Керамика и бронза, а также посвящения треножников продолжаются непрерывным потоком, в отличие от Олимпии . Ни диапазон объектов, ни наличие престижных посвящений не доказывают, что Дельфы были центром внимания для широкого круга верующих, но большое количество ценных товаров, не найденных ни в одном другом святилище на материке, поддерживает эту точку зрения.

Священный участок Аполлона в Дельфах был Панэллинским святилищем , где каждые четыре года, начиная с 586 г. до н. э. [77], спортсмены со всего греческого мира соревновались в Пифийских играх , одних из четырех Панэллинских игр , предшественников современных Олимпийских игр . Победителям в Дельфах вручался лавровый венок ( стефанос ), который торжественно срезал с дерева мальчик, который воспроизводил убийство Пифона. [77] (Эти соревнования также называются степантскими играми, по названию короны.) Дельфы были отделены от других мест проведения игр, потому что там проходили mousikos agon, музыкальные соревнования. [10]

Эти Пифийские игры занимают второе место среди четырех степантийских игр хронологически и по важности. [77] Однако эти игры отличались от игр в Олимпии тем, что они не имели такого огромного значения для города Дельфы, как игры в Олимпии для области, окружающей Олимпию. Дельфы были бы известным городом независимо от того, принимали ли они эти игры; у них были и другие достопримечательности, которые привели к тому, что его называли «омфалосом» (пупом) земли, другими словами, центром мира. [77] [78]

Кириак Анконский , первый западный человек, описавший останки в Дельфах в 1436 году
Общество дилетантов организовало исследовательскую экспедицию в Дельфы в 1766 году.

Во внутренней гестии ( очаге ) храма Аполлона горел вечный огонь . После битвы при Платеях греческие города потушили свои огни и принесли новый огонь из очага Греции, в Дельфах; в историях об основании нескольких греческих колоний колонисты-основатели были впервые посвящены в Дельфах. [79]

Оставление и повторное открытие

Османы окончательно утвердили свое господство над Фокидой и Дельфами примерно в 1410 году нашей эры. Сами Дельфы оставались почти необитаемыми на протяжении столетий. Кажется, одним из первых зданий раннего Нового времени был монастырь Успения Марии или Панагии (Богоматери), построенный над древним гимназией в Дельфах . Должно быть, к концу пятнадцатого или в шестнадцатом веке там начало формироваться поселение, которое в конечном итоге привело к образованию деревни Кастри .

Постепенно начали исследовать османские Дельфы . Первым западным человеком, описавшим останки в Дельфах, был Кириак из Анконы , торговец пятнадцатого века, ставший дипломатом и антикваром, которого считают отцом-основателем современной классической археологии. [80] Он посетил Дельфы в марте 1436 года и оставался там в течение шести дней. Он записал все видимые археологические останки, основанные на Павсании для идентификации. Он описал стадион и театр того времени, а также некоторые отдельно стоящие скульптуры. Он также записал несколько надписей, большинство из которых сейчас утеряны. Однако его идентификации не всегда были правильными: например, он описал круглое здание, которое он видел, как храм Аполлона , в то время как это было просто основанием ex-voto аргивян. Сильное землетрясение в 1500 году нанесло большой ущерб.

В 1766 году английская экспедиция, финансируемая Обществом дилетантов, включала оксфордского эпиграфиста Ричарда Чандлера , архитектора Николаса Реветта и художника Уильяма Парса . Их исследования были опубликованы в 1769 году под названием «Ионические древности » [81] , за которыми последовала коллекция надписей [82] и две путевые книги, одна о Малой Азии (1775), [83] и одна о Греции (1776). [84] Помимо древностей, они также привели некоторые яркие описания повседневной жизни в Кастри, такие как грубое поведение мусульманских албанцев, которые охраняли горные перевалы. [ необходима цитата ]

В 1805 году Эдвард Додвелл посетил Дельфы в сопровождении художника Симоне Помарди. [85] Лорд Байрон посетил Дельфы в 1809 году в сопровождении своего друга Джона Кэма Хобхауса :

Но вот я бродил у сводчатого ручья

Да! Вздохнул над давно заброшенной святыней Дельф,

где, кроме слабого фонтана, все тихо.

Он вырезал свое имя на той же колонне в спортзале, что и лорд Абердин , будущий премьер-министр, который посетил его несколькими годами ранее. Настоящие раскопки начались только в конце девятнадцатого века (см. раздел «Раскопки») после того, как деревня переехала.

Дельфы в позднем искусстве

Причудливый Дельфийский замок Николаса Гербеля
Вид Дельф с жертвенной процессией Клода Лоррена
В «Дельфи» Эдварда Лира представлена ​​Федриада.
Итея из Дельф (1925) Уиллоуби Вера - Итея — город в Греции

Начиная с шестнадцатого века, гравюры на дереве Дельф стали появляться на печатных картах и ​​в книгах. Самые ранние изображения Дельф были полностью вымышленными; например, те, что были созданы Николаусом Гербелем , который опубликовал в 1545 году текст, основанный на карте Греции Н. Софианоса. Древнее святилище было изображено как укрепленный город. [86]

Первыми путешественниками с археологическими интересами, помимо предшественника Кириака Анконского, были британец Джордж Уилер и француз Якоб Спон , посетившие Грецию в совместной экспедиции в 1675–1676 годах. Они опубликовали свои впечатления отдельно. В «Путешествии в Грецию» Уилера, опубликованном в 1682 году, появился набросок области Дельфы, где было изображено поселение Кастри и некоторые руины. Иллюстрации в публикации Спона «Voyage d'Italie, de Dalmatie, de Grèce et du Levant, 1678» считаются оригинальными и новаторскими.

Путешественники продолжали посещать Дельфы в течение всего девятнадцатого века и публиковали свои книги, которые содержали дневники, наброски и виды местности, а также фотографии монет. Иллюстрации часто отражали дух романтизма, как это видно по работам Отто Магнуса фон Штакельберга, где, помимо пейзажей ( La Grèce. Vues pittoresques et topographiques , Париж, 1834), изображены также человеческие типы ( Costums et usages des peuples de la Grèce moderne dessinés sur les lieux , Париж, 1828). Художник-филеллин У. Уильямс включил пейзаж Дельф в свои темы (1829). Такие влиятельные личности, как Ф. К.-Х.-Л. Пуквиль, В. М. Лик, К. Вордсворт и лорд Байрон, были среди самых важных посетителей Дельф.

После основания современного греческого государства пресса также заинтересовалась этими путешественниками. Так, «Эфемерида» пишет (17 марта 1889 г.): В « Revues des Deux Mondes» Поль Лефевр опубликовал свои воспоминания об экскурсии в Дельфы. Французский автор в очаровательном стиле рассказывает о своих приключениях в дороге, особенно восхваляя способность старухи вправить на место вывихнутую руку одного из его иностранных спутников, упавшего с лошади. «В Арахове греческий тип сохранился нетронутым. Мужчины скорее атлеты, чем фермеры, сложены для бега и борьбы, особенно элегантны и стройны в своем горном снаряжении». Он лишь кратко упоминает древности Дельф, но упоминает пеласгическую стену длиной 80 метров, «на которой вырезаны бесчисленные надписи, указы, соглашения, манумиссии». [ необходима цитата ]

Постепенно появились первые путеводители. Революционные «карманные» книги, изобретенные Карлом Бедекером , сопровождаемые картами, полезными для посещения археологических памятников, таких как Дельфы (1894), и обоснованными планами, путеводители стали практичными и популярными. Фотообъектив произвел революцию в способе изображения ландшафта и древностей, особенно с 1893 года, когда начались систематические раскопки Французской археологической школы. Однако художники, такие как Вера Уиллоуби, продолжали вдохновляться ландшафтом. [ необходима цитата ]

Дельфийские темы вдохновляли многих художников-графиков. Помимо пейзажа, Пифия и Сибилла становятся объектами иллюстраций даже на картах Таро. [87] Известный пример — Дельфийская сивилла Микеланджело (1509), [88] [89] [90] немецкая гравюра девятнадцатого века «Оракул Аполлона в Дельфах», а также недавний рисунок чернилами на бумаге «Дельфийский оракул» (2013) М. Линда. [91] Современные художники также вдохновляются Дельфийскими максимами. Примеры таких работ представлены в «Скульптурном парке Европейского культурного центра Дельф» и на выставках, проходящих в Археологическом музее Дельф. [92]

Дельфы в более поздней литературе

Дельфы также вдохновляли литературу. В 1814 году У. Хейгарт, друг лорда Байрона, упоминает Дельфы в своей работе «Греция, поэма». В 1888 году Шарль Мари Рене Леконт де Лиль опубликовал свою лирическую драму «Аполлонида» в сопровождении музыки Франца Серве . Более поздние французские авторы использовали Дельфы в качестве источника вдохновения, такие как Ив Бонфуа (Delphes du second jour) или Жан Салливан (прозвище Жозефа Лемаршана) в «Одержимости Дельфами» (1967), а также «Индиана Джонс и опасность в Дельфах» Роба Макгрегора (1991).

Присутствие Дельф в греческой литературе очень интенсивно. Такие поэты, как Костис Паламас (Дельфийский гимн, 1894), Костас Кариотакис (Дельфийский праздник, 1927), Никифорос Вреттакос (Возвращение из Дельф, 1957), Яннис Рицос (Дельфы, 1961–62) и Кики Димула (Гас Омфалос и Соответствующая местность, 1988), если упоминать только самых известных. Ангелос Сикелианос написал Посвящение (Дельфийской речи) (1927), Дельфийский гимн (1927) и трагедию Сибилла (1940), тогда как в контексте Дельфийской идеи и Дельфийских праздников он опубликовал эссе под названием «Дельфийский союз» (1930). Нобелевский лауреат Георг Сеферис написал эссе под названием «Дельфы» в книге «Докимес». [93]

Галерея

Смотрите также

Сноски

  1. ^ В английском языке название Delphi произносится либо как / ˈ d ɛ l f aɪ /, либо, в более греческой манере, как / ˈ d ɛ l f iː / . Суть этимологии в том, что Delphoi связано с delphus, «матка», что согласуется с тем, что камень омфалос там считается «пупом» вселенной, а само место — маткой Земли . Связь delphis, или «дельфин», является случайным результатом того, что дельфины были названы из-за своего внешнего вида, похожего на матку. Полную этимологию можно найти у Фриска. [2] Варианты надписей, Dalphoi, Dolphoi, Derphoi, [3] могут показаться диалектами, особенно Dalphoi, обычно принимаемыми за фокейские, поскольку фокейцы говорили на дорийском языке. Фриск называет их вторичными разработками, включая очевидное дорийское оригинальное a в Dalphoi. Он вполне мог быть фокейским, но изначально не был дорийским. Истинная диалектная форма, эолийский Belphoi, с Delphoi, должно быть, является отражением *G w elph hoi бронзового века , в котором нет исходного "a". [4] Протоиндоевропейский язык Фриска - *g w elb h -u-, с расширением -u-. Без расширения нет никакой связи между Delphoi и delphus. Однако Фриск, крупный индоевропеист, приводит некоторые параллели -woi- с -oi- другими словами. Свидетельства из мифологии добавляют силы его гипотезе. Без w Delphoi не связан с Delphus, но только кажется таковым. Этимология слова dolphin довольно стандартна.
  2. ^ «Все три версии, вместо того чтобы быть простыми и традиционными, уже избирательны и тенденциозны. Они не согласны друг с другом...»
  3. ^ Поэма состоит из двух частей: «К Аполлону Делийскому» и «К Аполлону Пифийскому». Миф о Пифе есть только в последней.
  4. ^ Его престиж был настолько велик, что большинство эллинов после 500 г. до н. э. заложили его основание в самые ранние дни мира: до того, как Аполлон завладел, они говорили, что Гея (Земля) ( Гея ) и ее дочь Фемида говорили оракулы в Пифоне. Такова была сила традиции, что многие историки и другие приняли как исторический факт древнее утверждение, что Гея и Фемида говорили оракулы до того, как он стал учреждением Аполлона, однако ничто, кроме мифа, не подтверждает это утверждение. В самом раннем известном рассказе о начале Дельфийского оракула, рассказе, найденном в гомеровском гимне Аполлону (281–374), не было оракула до того, как Аполлон пришел и убил великую дракониху, единственную обитательницу Пифона. Это был, по-видимому, дельфийский миф шестого века. [43]
  5. ^ Земля — обитель мертвых, поэтому земное божество имеет власть над призрачным миром: формы снов , которые часто предвещали будущее, как предполагалось, восходят из нижнего мира, поэтому земное божество могло приобрести пророческую функцию, особенно через процесс инкубации, в котором консультант спал в святом святилище, приложив ухо к земле. То, что такие концепции были связаны с Геей, показывают записи ее культов в Дельфах, Афинах и Эгах. Недавно обнаруженная надпись говорит о храме Геи в Дельфах... Что касается Геи, мы также можем это принять. Это подтверждается некоторыми особенностями в последнем дельфийском гадании, а также историей о Пифоне. [44]
  6. ^ Поскольку основание города было для греков, как и для более ранних культур, в первую очередь религиозным актом, Дельфы, естественно, взяли на себя ответственность за новые основания; и особенно в ранний период колонизации, Пифийский Аполлон дал конкретный совет, который отправил новые колонии во всех направлениях под эгидой Аполлона. Немногие города предприняли бы такую ​​экспедицию, не посоветовавшись с оракулом. Таким образом, в момент, когда рост населения мог привести к перенаселению в городе, к случайной эмиграции или к конфликтам за пахотные земли в более густонаселенных регионах, Дельфы, волей-неволей, столкнулись с этой проблемой и провели программу организованного расселения. [55]

Цитаты

  1. ^ Уэллс, Джон К. (2000) [1990]. Словарь произношения Longman (новое издание). Харлоу, Англия: Longman. стр. 209. ISBN 978-0-582-36467-7.
  2. ^ Фриск, Ялмар (1960). «δελφύς, Δελφοί, δελφύς». Griechisches Etymologisches Wörterbuch . Том. Группа I. Гейдельберг: Карл Винтер.
  3. ↑ Также приведено в Henry George Liddell; Robert Scott; Henry Stuart Jones (1940). "Δελφοί". Греко-английский словарь . Perseus Digital Library.
  4. ^ Элис Мутон; Ян Резерфорд; Илья Якубович (2013). Лувийская идентичность: культура, язык и религия между Анатолией и Эгейским морем . Лейден: Brill. стр. 66.
  5. ^ "Суда, пи,3137".
  6. ^ "Суда, дельта, 210".
  7. ^ "Археологический памятник Дельфы". Конвенция об охране всемирного наследия . Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры . Получено 23 октября 2022 г.
  8. ^ ab Konstaninou, Ioanna «Дельфы: Оракул и его роль в политической и общественной жизни древних греков» (издательство Hannibal, Афины)
  9. ^ ab LSJ sv πύθω.
  10. ^ abc Miller 2004, стр. 95.
  11. ^ Касе 1970, стр. 1–2
  12. ^ Касе 1970, стр. 4–5
  13. ^ Касе 1970, стр. 5
  14. ^ abc Delphi Архивировано 01.04.2005 в Wayback Machine , Министерство культуры Греции.
  15. ^ Петридес, П., 1997, «Delphes dans l'Antiquité tardive: première approche topographique et céramologique», BCH 121, 681-695.
  16. ^ Петридес, П., 2003, «Αteliers de potiers protobyzantins à Delphes», в Χ. ΜΠΑΚΙΡΤΖΗΣ (ред.), 7ο Διεθνές Συνέδριο Μεσαιωνικής Κεραμικής της Μεσογείου, Θεσσαλονίκη 11–16 октября 1999 г., Πρακτικά, Αθήνα, 443–446
  17. ^ Петридес, П., 2005, «Un exmple d'architecture Civile en Grece: les maisons protobyzantines de Delphes (IVe – VIIe s.)», Mélanges Jean-Pierre Sodini, Travaux et Mémoires 15, Париж, стр. 193-204.
  18. ^ Маурицио, Лаццари; Сильвестро, Лаццари (июль 2012 г.). «Геологическая и геоморфологическая опасность в исторических и археологических памятниках Средиземноморья: знания, прогнозирование и смягчение последствий». Disaster Advances . 5 (3): 69.
  19. ^ Сакулас, Томас. "Археологический памятник Дельфы". Ancient-Greece.org . Получено 16 ноября 2020 г. .
  20. ^ Боура, CM (2000). Pindar . Oxford University Press. С. 373–75.
  21. ^ Сакулас, Томас. "Храм Аполлона в Дельфах". Ancient-Greece.org . Получено 28 ноября 2016 г. .
  22. ^ Боммелаер, Ж.-Ф. (1991). Гид Дельфеса: Le site . Париж: Ларош, Д., стр. 207–212.
  23. ↑ Театр в Дельфах на сайте Ancient-Greece.org.
  24. ^ Боммелаер, Ж.-Ф. «Театр Дас», Маас, М. (редактор), Дельфи. Orakel am Nabel der Welt, Карлсруэ, 1996, стр. 95–105.
  25. ^ Мулье, Д., «Οι πυθικοί αγώνες. Οι μαρτυρίες των επιγραφών», в Κολώνια, Ρ. (ред.), Αρχαία Θέατρα της Στερεάς Ελλάδας, Διάζωμα, Αθήνα 2013, 147–154
  26. Ссылки ​ Diazoma.gr . Проверено 5 марта 2022 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  27. Ссылки λώνια, П. (ред.), Αρχαία Θέατρα της Στερεάς Ελλάδας, Διάζωμα, Αθήνα 2013, 173-198
  28. ^ «Марк Витрувий Поллион: Архитектура, Книга VII». Чикагский университет . Проверено 14 июня 2017 г.
  29. ^ Стадион в Дельфах на сайте Ancient-Greece.org.
  30. ^ Пиндар: Пифийский 3
  31. ^ "Ипподром древних Дельф обнаружен". archaeologynewsnetwork.blogspot.co.uk . Архивировано из оригинала 14 апреля 2018 года . Получено 14 апреля 2018 года .
  32. ^ Стена освобождения. Архивировано 23 сентября 2015 г. на Wayback Machine на сайте Ashes2Art ; Освобождение женщин-рабынь в Дельфах на сайте attalus.org .
  33. ^ abc Айматиду-Аргириу, Элени (2003). Дельфи . Афины: Архив Спироса Мелециса. стр. 52–53. ISBN 960-91259-4-8.
  34. ^ abc Петракос, Василий (1977). Дельфы . Афины: Clio Editions. стр. 15.
  35. ^ abc Miller 2004, стр. 98.
  36. ^ Ллойд-Джонс 1976, стр. 60
  37. ^ Парк 1939, стр. 6
  38. ↑ Грейвс, Роберт (1993), «Греческие мифы: Полное издание» (Penguin, Harmondsworth)
  39. ^ ab Harissis 2019
  40. ↑ Герберт Уильям Парк, Дельфийский оракул , т. 1, стр. 3.
  41. ↑ Уильям Годвин (1876). Жизнеописания некромантов. Лондон, FJ Mason. С. 11.
  42. ↑ Гимн Аполлону Пифийскому , л. 254–274: Тельфуса рекомендует Аполлону построить свой храм оракула на месте «Крисы под полянами Парнаса ».
  43. ^ Фонтенроуз, Джозеф (1978). Дельфийский оракул: его ответы и действия, с каталогом ответов , стр. 3–4.
  44. ↑ Фарнелл, Льюис Ричард, Культы греческих государств , т. III, стр. 8–10 и далее.
  45. ^ Одиссея , VIII, 80
  46. ^ См., например, Fearn 2007, стр. 182.
  47. ^ Лирицис, И.; Кастро, Б. (2013). «Дельфи и Космовидение: отсутствие Аполлона в стране гипербореев и время для консультации с оракулом». Журнал астрономической истории и наследия . 16 (2): 184. Bibcode : 2013JAHH...16..184L. doi : 10.3724/SP.J.1440-2807.2013.02.04. S2CID  220659867.
  48. ^ Кастро, Белен; Лирицис, Иоаннис; Найквист, Энн (2015). «Функционирование оракулов и архитектура пяти древних храмов Аполлона через археоастрономию: новый подход и интерпретация». Интерпретация Nexus Network Journal, Архитектура и математика . 18 (2): 373. doi : 10.1007/s00004-015-0276-2 .
  49. ^ Spiller, Henry A.; Hale, John R.; de Boer, Jelle Z. (2002). «Дельфийский оракул: многопрофильная защита теории газовых выбросов» (PDF) . Clinical Toxicology . 40 (2): 189–196. doi :10.1081/clt-120004410. PMID  12126193. S2CID  38994427. Архивировано (PDF) из оригинала 28.11.2016.
  50. ↑ Джон Роуч (14 августа 2001 г.). «Губы Дельфийского оракула, возможно, были развязаны парами газа». National Geographic . Архивировано из оригинала 24 сентября 2001 г. Получено 8 марта 2007 г.
  51. ^ Шпиллер, Генри; де Бур, Йелла; Хейл, Джон Р.; Чантон, Джеффри (2008). «Газообразные выбросы на месте Дельфийского оракула: оценка древних свидетельств». Клиническая токсикология . 46 (5): 487–488. doi :10.1080/15563650701477803. PMID  18568810. S2CID  12441885.
  52. ^ Пиккарди, Луиджи (2000). «Активный разлом в Дельфах, Греция: сейсмотектонические замечания и гипотеза о геологической среде мифа». Геология . 28 (7): 651–654. Bibcode : 2000Geo....28..651P. doi : 10.1130/0091-7613(2000)28<651:AFADGS>2.0.CO;2.
  53. ^ Пиккарди, Луиджи; Монти, Кассандра; Васелли, Орландо; Тасси, Франко; Гаки-Папанастассиу, Каллиопи; Папанастассиу, Димитрис (январь 2008 г.). «Запах мифа: тектоника, геохимия и геомифология в Дельфах (Греция)». Журнал Геологического общества . 165 (1): 5–18. Бибкод : 2008JGSoc.165....5P. дои : 10.1144/0016-76492007-055. S2CID  131225069.
  54. ^ Harissis, Haralampos V. (2014). «Горько-сладкая история: истинная природа лавра Дельфийского оракула». Perspect. Biol. Med . 57 (3): 351–360. doi :10.1353/pbm.2014.0032. PMID  25959349. S2CID  9297573. Получено 27 ноября 2016 г.
  55. ^ Льюис Мамфорд , Город в истории . Нью-Йорк: Harcourt, Brace & World, 1961; стр. 140.
  56. ^ Ливий, Ab urbe condita , 1.56.
  57. ^ abc Lampsas Giannis (1984) Словарь древнего мира (Lexiko tou Archaiou Kosmou) , Vol. Я, Афины, Domi Publications, стр. 761–762.
  58. ^ Вуд, Майкл (2003). Дорога в Дельфы: жизнь и загробная жизнь оракулов (1-е изд.). Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN 0-374-52610-9. OCLC  52090516.
  59. ^ abcd Gregory, Timothy E. (1991). "Delphi". В Kazhdan, Alexander (ред.). Oxford Dictionary of Byzantium . Лондон; Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 602. ISBN 978-0-19-504652-6.
  60. ^ Скотт, Майкл (2014). Delphi: История Центра Древнего Мира (1-е изд.). Принстон; Оксфорд: Princeton University Press. стр. 240–241. ISBN 978-0-691-15081-9.
  61. ^ Шеридан, Т., «Компьютеры/Будущее Delphi: Технология для группового диалога» в Linstone, HA и Turoff, M. (2002), Метод Delphi: Методы и приложения, стр. 529, архивировано 20 сентября 2008 г., доступ получен 13 июля 2024 г.
  62. ^ Ziglio E (1996). "Метод Дельфи и его вклад в принятие решений". В Adler M, Ziglio E (ред.). Взгляд в оракул: метод Дельфи и его применение в социальной политике и здравоохранении . Jessica Kingsley Publishers. стр. 5. ISBN 978-1-85302-104-6.
  63. ↑ Платон, Хармид 164d–165a.
  64. ↑ Платон , Протагор 343a–b в проекте «Персей» .
  65. ↑ Павсаний, Описание Греции, Фокиды и Озолийских Локров, 10.24.1 в проекте «Персей».
  66. ↑ Ходж, А. Тревор. «Тайна E Аполлона в Дельфах», Американский журнал археологии , т. 85, № 1. (январь 1981 г.), стр. 83–84.
  67. ^ Х. Парк и Д. Уормелл, Дельфийский оракул (Бэзил Блэквелл, 1956), том. 1, стр. 387–389.
  68. ↑ Парк и Уормелл, стр. 389.
  69. ^ abc См. Сейфферт, Словарь классических древностей , статья о "Дельфийском оракуле" Архивировано 2007-02-02 на Wayback Machine
  70. ^ Джеймс Холл, История идей и образов в итальянском искусстве , стр. 70–71, 1983, Джон Мюррей, Лондон, ISBN 0719539714 
  71. ↑ Майкл Грант; Джон Хейзел (2 августа 2004 г.). Кто есть кто в классической мифологии. Routledge. стр. 61. ISBN 978-1-134-50943-0.
  72. ^ Роде, Э. (1925), Психея: культ душ и вера в бессмертие среди греков , перевод с 8-го изд. У. Б. Хиллиса (Лондон: Routledge & Kegan Paul, 1925; перепечатано Routledge, 2000). стр. 97
  73. ^ Касе 1970, стр. 16–17
  74. ^ Касе 1970, стр. 28–29
  75. ^ Павсаний 10.12.1
  76. ^ Греция. Путеводитель Европы (на итальянском языке). Милан: Туристический клуб Italiano. 1977. с. 126.
  77. ^ abcd Миллер 2004, стр. 96.
  78. ^ Миллер 2004, стр. 97.
  79. ↑ Беркерт 1985, стр. 61, 84.
  80. ↑ Эдвард В. Боднар, «Поздние путешествия » с Клайвом Фоссом
  81. ^ Чандлер, Р., Реветт, Н., Парс, У., Ионические древности, Лондон, 1769
  82. ^ Чендлер Р., Реветт Н., Парс В., Inscriptiones antiquae, pleraeque nondum editae, in Asia Minore et Graecia, praesertim Athensis, Collectae, Оксфорд, 1774 г.
  83. ↑ Чандлер, Р., Реветт, Н., Парс, У., Путешествия по Малой Азии, Оксфорд, 1775.
  84. ↑ Чандлер, Р., Реветт, Н., Парс, У., Путешествия в Грецию, Оксфорд, 1776.
  85. ^ Классическое и топографическое путешествие по Греции , Лондон, 1819 г.
  86. ^ Толиас, Джордж (2006). «Totius Graeciae Descriptio Николаоса Софианоса: Ресурсы, распространение и функция антикварной карты Греции шестнадцатого века». Imago Mundi . 58 (2): 150–182. doi : 10.1080/03085690600687214. hdl : 10442/13763 . S2CID  54885024. Виды являются воображаемыми, а некоторые из них являются репродукциями или вариантами старых гравюр на дереве немецких городов, которые здесь использовались для греческих городов.
  87. ^ "Tarot of Delphi". Aeclectic.net . Получено 14 апреля 2018 г. .
  88. ↑ Микеланджело (1509). Дельфийская сивилла. Wikimedia Commons (живопись).
  89. ^ Джон Кольер (1891). Жрица Дельф (живопись).
  90. ^ Джон Уильям Уотерхаус (1882). Консультация с Оракулом. JWWaterhouse.com (живопись).
  91. ^ Малин Линд (22 января 2013 г.). Дельфийский оракул. theshapeshifter.wordpress.com (чернила на бумаге). Дельфы – Искусство, создание жизни . Получено 14 апреля 2018 г.
  92. ^ "Дельфийский дух Аристида Патсоглу - theDelphiGuide.com". thedelphiguide.com . 2021-11-13 . Получено 2024-08-16 .
  93. ^ Янниас, Вики (6 октября 2003 г.). «Лекция о Сеферисе в Фонде греческой культуры». Greek News . Архивировано из оригинала 2021-04-18 . Получено 2021-04-18 .

Ссылки на цитирование

Дальнейшее чтение

Свидетельства V века

Внешние ссылки

Викигид предлагает путеводитель по Дельфам .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Древние Дельфы .
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Британника 1911, Дельфы