Десмонд Туту

Десмонд Мпило Туту (7 октября 1931 г. — 26 декабря 2021 г.) — южноафриканский англиканский епископ и теолог , известный своей деятельностью в качестве борца с апартеидом и борца за права человека . Он был епископом Йоханнесбурга с 1985 по 1986 год, а затем архиепископом Кейптауна с 1986 по 1996 год, в обоих случаях будучи первым чернокожим африканцем, занявшим эту должность. В теологическом плане он стремился объединить идеи черного богословия с африканским богословием .

Туту родился в семье смешанного происхождения коса и мотсвана в бедной семье в Клерксдорпе , Южная Африка . Войдя во взрослую жизнь, он выучился на учителя и женился на Номализо Лие Туту , с которой у него было несколько детей. В 1960 году он был рукоположен в сан англиканского священника и в 1962 году переехал в Соединенное Королевство, чтобы изучать теологию в Королевском колледже Лондона . В 1966 году он вернулся в Южную Африку, преподавая в Федеральной теологической семинарии , а затем в Университете Ботсваны, Лесото и Свазиленда . В 1972 году он стал директором Фонда теологического образования по Африке, должность, базирующаяся в Лондоне, но требующая регулярных поездок по африканскому континенту. Вернувшись в Южную Африку в 1975 году, он сначала служил деканом собора Святой Марии в Йоханнесбурге , а затем епископом Лесото ; с 1978 по 1985 год он был генеральным секретарем Южноафриканского совета церквей . Он стал одним из самых видных противников южноафриканской системы апартеида расовой сегрегации и правления белого меньшинства . Хотя он и предупреждал правительство Национальной партии , что гнев на апартеид приведет к расовому насилию, как активист он подчеркивал важность ненасильственного протеста и иностранного экономического давления для достижения всеобщего избирательного права .

В 1985 году Туту стал епископом Йоханнесбурга , а в 1986 году — архиепископом Кейптауна, что является самой высокой должностью в англиканской иерархии Южной Африки. На этой должности он подчеркивал модель руководства, основанную на консенсусе, и курировал введение женщин-священников . Также в 1986 году он стал президентом Всеафриканской конференции церквей , что привело к дальнейшим поездкам по континенту. После того, как президент Ф. В. де Клерк освободил из тюрьмы активиста, выступавшего против апартеида Нельсона Манделу в 1990 году, и эта пара возглавила переговоры по прекращению апартеида и введению многорасовой демократии, Туту помогал в качестве посредника между соперничающими черными фракциями. После того, как всеобщие выборы 1994 года привели к созданию коалиционного правительства во главе с Манделой, последний выбрал Туту председателем Комиссии по установлению истины и примирению для расследования прошлых нарушений прав человека, совершенных как группами сторонников, так и противников апартеида. После падения апартеида Туту вел кампанию за права геев и высказывался по широкому кругу вопросов, среди которых были его критика президентов ЮАР Табо Мбеки и Джейкоба Зумы , его оппозиция войне в Ираке и описание отношения Израиля к палестинцам как апартеида . В 2010 году он ушел из общественной жизни, но продолжал высказываться по многочисленным темам и событиям.

По мере того, как Туту становился все более известным в 1970-х годах, различные социально-экономические группы и политические классы придерживались широкого спектра мнений о нем, от критических до восхищенных. Он был популярен среди черного большинства Южной Африки и получил международное признание за свою работу, связанную с активизмом против апартеида, за которую он получил Нобелевскую премию мира и другие международные награды. Он также составил несколько книг своих речей и проповедей.

Ранний период жизни

Детство: 1931–1950

Десмонд Мпило Туту родился 7 октября 1931 года в Клерксдорпе , Трансвааль , Южная Африка. ^[1] Его мать, Аллен Доротея Мавоерцек Матхларе, родилась в семье мотсвана в Боксбурге . ^[2] Его отец, Захария Зелило Туту, был из ветви амафенгу языка коса и вырос в Гкуве , Восточно-Капская провинция. ^[3] Дома пара говорила на языке коса . ^[4] Поженившись в Боксбурге, ^[5] они переехали в Клерксдорп в конце 1950-х годов, поселившись в «родном месте» города, или в черном жилом районе, с тех пор переименованном в Макоэтенг. ^[6] Захария работал директором методистской начальной школы, а семья жила в доме школьного учителя из глинобитного кирпича во дворе методистской миссии. ^[7]

Церковь Христа Царя в Софиятауне, где Туту был служителем под руководством священника Тревора Хаддлстона

Туту были бедны; ^[8] описывая свою семью, Туту позже рассказывал, что «хотя мы не были богаты, мы не были и нищими». ^[9] У него была старшая сестра, Сильвия Фунека, которая называла его «Мпило» (что означает «жизнь»). ^[10] Он был вторым сыном своих родителей; их первенец, мальчик Сифо, умер в младенчестве. ^[11] Другая дочь, Глория Линдиве, родилась после него. ^[12] Туту был болезненным с рождения; ^[13] полиомиелит атрофировал его правую руку, ^[14] и однажды он был госпитализирован с серьезными ожогами. ^[15] У Туту были близкие отношения со своим отцом, хотя он был зол на его сильное пьянство и насилие по отношению к своей жене. ^[16] Семья изначально была методистами, и Туту крестился в методистской церкви в июне 1932 года. ^[17] Впоследствии они сменили конфессию, сначала перейдя в Африканскую методистскую епископальную церковь , а затем в Англиканскую церковь . ^[18]

В 1936 году семья переехала в Тшинг , где Захария стал директором методистской школы. ^[15] Там Туту начал свое начальное образование, ^[9] выучил африкаанс , ^[19] и стал служителем в англиканской церкви Святого Франциска. ^[20] Он полюбил чтение, особенно ему нравились комиксы и европейские сказки . ^[21] В Тшинге у его родителей родился третий сын, Тамсанка, который также умер в младенчестве. ^[9] Около 1941 года мать Туту переехала в Витватерсранд , чтобы работать поваром в Институте слепых Эзензелени в Йоханнесбурге. Туту присоединился к ней в городе, поселившись в Рудепурт-Вест . ^[22] В Йоханнесбурге он посещал методистскую начальную школу, а затем перевелся в Шведскую школу-интернат (SBS) в миссии Святой Агнесы . ^[23] Несколько месяцев спустя он переехал со своим отцом в Эрмело , восточный Трансвааль . ^[24] Через шесть месяцев дуэт вернулся в Рудепурт-Уэст, где Туту возобновил свое обучение в SBS. ^[24] В возрасте 12 лет он прошел конфирмацию в церкви Святой Марии в Рудепурте. ^[25]

Туту поступил в среднюю школу банту в Йоханнесбурге (средняя школа Мадибэйн) в 1945 году, где он преуспел в учебе. ^[26] Присоединившись к школьной команде по регби , он развил в себе пожизненную любовь к этому виду спорта. ^[27] Вне школы он зарабатывал деньги, продавая апельсины и поднося мячи белым игрокам в гольф . ^[28] Чтобы избежать расходов на ежедневные поездки на поезде в школу, он некоторое время жил с семьей поближе к Йоханнесбургу, прежде чем вернуться к своим родителям, когда они переехали в Мансивилл . ^[29] Затем он вернулся в Йоханнесбург, поселившись в англиканском общежитии недалеко от церкви Христа Царя в Софиатауне . ^[30] Он стал служителем в церкви и попал под влияние ее священника Тревора Хаддлстона ; ^[31] позже биограф Ширли дю Буле предположила, что Хаддлстон оказал «величайшее влияние» на жизнь Туту. ^[32] В 1947 году Туту заболел туберкулезом и был госпитализирован в Ритфонтейне на 18 месяцев, в течение которых его регулярно навещал Хаддлстон. ^[33] В больнице ему сделали обрезание , чтобы отметить его переход к взрослой жизни. ^[34] Он вернулся в школу в 1949 году и сдал национальные экзамены в конце 1950 года, получив аттестат зрелости второго класса. ^[35]

Колледж и преподавательская деятельность: 1951–1955 гг.

Хотя Туту и поступил на медицинский факультет Университета Витватерсранда , его родители не могли позволить себе оплатить обучение. ^[35] Вместо этого он обратился к преподаванию, получив правительственную стипендию на курс в Преторийском педагогическом колледже банту , учебном заведении по подготовке учителей, в 1951 году. ^[36] Там он служил казначеем Совета представителей студентов, помогал организовывать Общество грамотности и драматического искусства и возглавлял Культурное и дискуссионное общество. ^[37] Во время одного из дискуссионных мероприятий он встретился с юристом и будущим президентом ЮАР Нельсоном Манделой ; они больше не встречались до 1990 года. ^[38] В колледже Туту получил диплом учителя трансваальских банту, получив совет о сдаче экзаменов от активиста Роберта Собукве . ^[39] Он также прошел пять заочных курсов, организованных Университетом Южной Африки (UNISA), окончив их в том же классе, что и будущий лидер Зимбабве Роберт Мугабе . ^[40]

В 1954 году Туту начал преподавать английский язык в средней школе Мадибэйн; в следующем году он перевелся в среднюю школу Крюгерсдорпа, где преподавал английский язык и историю. ^[41] Он начал ухаживать за Номализо Лией Шенксан, подругой своей сестры Глории, которая училась на учителя начальной школы. ^[42] Они поженились в суде уполномоченного по делам коренных народов Крюгерсдорпа в июне 1955 года, прежде чем пройти церемонию римско-католического бракосочетания в церкви Марии Королевы Апостолов; хотя Туту был англиканином, он согласился на церемонию из-за римско-католической веры Лии. ^[43] Молодожёны жили в родительском доме Туту, прежде чем снять свой собственный дом шесть месяцев спустя. ^[44] Их первый ребёнок, Тревор, родился в апреле 1956 года; ^[45] дочь Тандека появилась 16 месяцев спустя. ^[46] Пара посещала церковь Святого Павла, где Туту добровольно работал учителем воскресной школы, помощником хормейстера, церковным советником, мирянином-проповедником и иподиаконом; ^[46] он также добровольно работал футбольным администратором местной команды. ^[44]

Принятие духовного сана: 1956–1966 гг.

В 1953 году правительство Национальной партии, состоявшее из белого меньшинства, ввело Закон об образовании банту , чтобы усилить свою систему апартеида , расовую сегрегацию и господство белых. Не одобрив Закон, Туту и его жена оставили профессию учителя. ^[47] При поддержке Хаддлстона Туту решил стать англиканским священником. ^[48] В январе 1956 года его просьба о вступлении в Гильдию ординаторов была отклонена из-за его долгов; затем их погасил богатый промышленник Гарри Оппенгеймер . ^[49] Туту был принят в Теологический колледж Святого Петра в Розеттенвилле , Йоханнесбург, которым управляла англиканская община Воскресения . ^[50] Колледж был жилым, и Туту жил там, пока его жена училась на медсестру в Секукхунеленде ; их дети жили с родителями Туту в Мансивилле . ^[51] В августе 1960 года его жена родила еще одну дочь, Наоми. ^[52]

В колледже Туту изучал Библию, англиканскую доктрину, историю церкви и христианскую этику, ^[53] получив степень лиценциата теологии , ^[54] и выиграв ежегодную премию архиепископа за лучшее эссе. ^[55] Директор колледжа Годфри Поусон написал, что Туту «обладает исключительными знаниями и интеллектом и очень трудолюбив. В то же время он не проявляет высокомерия, хорошо вписывается в общество и популярен... У него очевидные лидерские качества». ^[56] За годы его обучения в колледже наблюдалось усиление антиапартеидной активности, а также преследование против нее, включая резню в Шарпевилле в 1960 году. ^[57] Туту и другие стажеры не участвовали в кампаниях против апартеида; ^[58] позже он отметил, что они были «в некотором смысле очень аполитичной группой». ^[59]

В декабре 1960 года Эдвард Пейджет рукоположил Туту в сан англиканского священника в соборе Святой Марии . ^[60] Затем Туту был назначен помощником викария в приходе Святого Албана в Бенони , где он воссоединился со своей женой и детьми, ^[61] и зарабатывал две трети того, что получали его белые коллеги. ^[62] В 1962 году Туту перевели в церковь Святого Филиппа в Токозе , где он был назначен ответственным за конгрегацию и развил страсть к пастырскому служению. ^[63] Многие в англиканском истеблишменте Южной Африки, где преобладали белые, чувствовали необходимость в большем количестве чернокожих африканцев на должностях церковной власти; чтобы помочь в этом, Элфред Стаббс предложил Туту пройти обучение на преподавателя теологии в Королевском колледже Лондона (KCL). ^[64] Финансирование было обеспечено из Фонда теологического образования (TEF) Международного миссионерского совета , ^[65] и правительство согласилось дать Туту разрешение на переезд в Великобританию. ^[66] Они сделали это в сентябре 1962 года ^{. [67]}

В KCL Туту учился у таких теологов, как Деннис Найнем , Кристофер Эванс , Сидни Эванс , Джеффри Парриндер и Эрик Масколл . ^[68] В Лондоне Туту чувствовали себя освобожденными, проживая жизнь, свободную от апартеида и законов о пропусках в Южной Африке ; ^[69] позже он заметил, что «в Англии есть расизм, но мы не подвергались ему». ^[70] Он также был впечатлен свободой слова в стране, особенно в Уголке ораторов в лондонском Гайд-парке . ^[71] Семья переехала в квартиру викария за церковью Святого Албана Мученика в Голдерс-Грин , где Туту присутствовал на воскресных службах, впервые служив белой общине. ^[72] Именно в этой квартире в 1963 году родилась его дочь Мфо Андреа Туту . ^[73] Туту был успешным в учебе, и его наставники предложили ему перейти на диплом с отличием , что повлекло за собой изучение иврита . ^[74] Он получил свою степень от королевы Елизаветы, королевы-матери, на церемонии, состоявшейся в Королевском Альберт-Холле . ^[75]

Затем Туту получил грант TEF на обучение в магистратуре, ^[76] где он учился с октября 1965 по сентябрь 1966 года и завершил диссертацию по исламу в Западной Африке. ^[77] В этот период семья переехала в Блетчингли в графстве Суррей, где Туту работал помощником викария церкви Святой Марии. ^[78] В деревне он поощрял сотрудничество между своими англиканскими прихожанами и местными римско-католическими и методистскими общинами. ^[79] Время, проведенное Туту в Лондоне, помогло ему избавиться от любой обиды на белых и чувства расовой неполноценности; он преодолел свою привычку автоматически подчиняться белым. ^[80]

Карьера во время апартеида

Преподавание в Южной Африке и Лесото: 1966–1972 гг.

В 1966 году Туту и его семья переехали в Восточный Иерусалим , где он изучал арабский и греческий языки в течение двух месяцев в колледже Святого Георгия . ^[81] Затем они вернулись в Южную Африку, ^[82] поселившись в Алисе, Восточно-Капская провинция , в 1967 году. Федеральная теологическая семинария (Fedsem) была недавно основана там как объединение учебных заведений различных христианских конфессий. ^[83] В Fedsem Туту работал преподавателем доктрины, Ветхого Завета и греческого языка; ^[84] Лия стала его помощником библиотекаря. ^[85] Туту был первым чернокожим сотрудником колледжа, ^[86] и кампус допускал уровень расового смешения, что было редкостью в Южной Африке. ^[87] Туту отправили своих детей в частную школу-интернат в Свазиленде, тем самым лишив их возможности посещать программу обучения банту в Южной Африке. ^[88]

Туту присоединился к панпротестантской группе, Комиссии по единству церкви, ^[85] был делегатом на англиканско-католических переговорах, ^[89] и начал публиковаться в академических журналах . ^[89] Он также стал англиканским капелланом в соседнем Университете Форт-Хэр ; ^[90] в необычном для того времени поступке Туту пригласил как женщин, так и мужчин, стать прислужниками во время Евхаристии . ^[91] Он присоединился к студенческим делегациям на собраниях Федерации англиканских студентов и Университетского христианского движения, ^[92] и в целом поддерживал Движение черного самосознания , которое возникло из студенческой среды Южной Африки 1960-х годов, хотя и не разделял его взглядов на избежание сотрудничества с белыми. ^[93] В августе 1968 года он прочитал проповедь, в которой сравнил ситуацию в Южной Африке с ситуацией в Восточном блоке , сравнив протесты против апартеида с недавней Пражской весной . ^[94] В сентябре студенты Форт-Хэра провели сидячую забастовку против политики администрации университета; после того, как их окружила полиция с собаками , Туту пробрался в толпу, чтобы помолиться вместе с протестующими. ^[95] Это был первый раз, когда он стал свидетелем того, как государственная власть использовалась для подавления инакомыслия. ^[96]

В январе 1970 года Туту оставил семинарию ради преподавательской должности в Университете Ботсваны, Лесото и Свазиленда (UBLS) в Риме, Лесото . ^[97] Это сблизило его с детьми и дало ему зарплату, в два раза превышающую ту, которую он получал в Fedsem. ^[98] Он и его жена переехали в кампус UBLS; большинство его коллег-сотрудников были белыми эмигрантами из США или Великобритании. ^[99] Помимо преподавательской должности, он также стал англиканским капелланом колледжа и смотрителем двух студенческих общежитий. ^[100] В Лесото он вошел в исполнительный совет Экуменической ассоциации Лесото и работал внешним экзаменатором как в Fedsem, так и в Университете Родса . ^[89] Он несколько раз возвращался в Южную Африку, в том числе, чтобы навестить своего отца незадолго до его смерти в феврале 1971 года. ^[89]

Директор TEF Africa: 1972–1975

Черная теология стремится осмыслить жизненный опыт черного человека, который в значительной степени представляет собой страдания черного человека от рук разгула белого расизма, и понять это в свете того, что Бог сказал о себе, о человеке и о мире в своем очень определенном Слове... Черная теология имеет дело с тем, возможно ли быть черным и продолжать быть христианином; она заключается в том, чтобы спросить, на чьей стороне Бог; она заключается в том, чтобы беспокоиться о гуманизации человека, потому что те, кто опустошает нашу человечность, дегуманизируют себя в этом процессе; [она говорит], что освобождение черного человека является обратной стороной освобождения белого человека, поэтому она касается освобождения человека.

— Десмонд Туту, в докладе на конференции, представленном в Объединенной теологической семинарии, 1973 г. ^[101]

Туту принял предложение TEF о работе в качестве директора по Африке, должность, базирующаяся в Англии. Правительство Южной Африки изначально отказало в разрешении, относясь к нему с подозрением после протестов в Форт-Харе, но смягчилось после того, как Туту заявил, что его принятие на эту должность станет хорошей рекламой для Южной Африки. ^[102] В марте 1972 года он вернулся в Великобританию. Штаб-квартира TEF находилась в Бромли , а семья Туту поселилась в близлежащем Гроув-парке , где Туту стал почетным викарием церкви Святого Августина. ^[103]

Работа Туту включала оценку грантов для богословских учебных заведений и студентов. ^[104] Это потребовало от него поездки по Африке в начале 1970-х годов, и он написал отчеты о своем опыте. ^[105] В Заире он, например, сетовал на широко распространенную коррупцию и нищету и жаловался, что «военный режим Мобуту Сесе Секо ... чрезвычайно раздражает чернокожего из Южной Африки». ^[106] В Нигерии он выразил обеспокоенность возмущением игбо после разгрома их Республики Биафра . ^[107] В 1972 году он путешествовал по Восточной Африке, где был впечатлен кенийским правительством Джомо Кениаты и стал свидетелем изгнания угандийских азиатов Иди Амином . [ ^108]

В начале 1970-х годов теология Туту изменилась из-за его опыта в Африке и открытия им теологии освобождения . ^[109] Его также привлекала черная теология , ^[110] посетив конференцию 1973 года по этой теме в Нью-Йоркской теологической семинарии . ^[111] Там он представил доклад, в котором заявил, что «черная теология — это ангажированная, а не академическая, отстраненная теология. Это теология уровня нутра, касающаяся реальных проблем, вопросов жизни и смерти черного человека». ^[112] Он заявил, что его доклад не был попыткой продемонстрировать академическую респектабельность черной теологии, а скорее сделать «прямое, возможно, резкое заявление о существующем. Черная теология есть. Никакого разрешения на ее возникновение не запрашивается... Честно говоря, прошло время, когда мы ждали, когда белый человек даст нам разрешение делать свое дело. Примет ли он интеллектуальную респектабельность нашей деятельности или нет, по большей части не имеет значения. Мы продолжим в любом случае». ^[113] Стремясь объединить черную теологию, возникшую в афроамериканском обществе, с африканской теологией , Туту придерживался подхода, контрастирующего с подходом таких африканских теологов, как Джон Мбити , которые считали черную теологию иностранным импортом, не имеющим отношения к Африке. ^[111]

Настоятель собора Святой Марии в Йоханнесбурге и епископ Лесото: 1975–1978

В 1975 году Туту был номинирован на пост нового епископа Йоханнесбурга , хотя он проиграл Тимоти Бавину . ^[114] Бавин предложил Туту занять его недавно освободившуюся должность декана собора Святой Марии в Йоханнесбурге. Туту был избран на эту должность — четвертую по величине в англиканской иерархии Южной Африки — в марте 1975 года, став первым чернокожим мужчиной, сделавшим это, назначение попало в заголовки новостей в Южной Африке. ^[115] Туту был официально назначен деканом в августе 1975 года. Собор был переполнен на это событие. ^[116] Переехав в город, Туту жил не в официальной резиденции декана в белом пригороде Хоутон , а в доме на улице среднего класса в тауншипе Соуэто в районе Орландо-Уэст , в значительной степени обедневшем черном районе. ^[117] Хотя большинство прихожан собора были белыми, расовый состав прихожан был смешанным, что давало Туту надежду на то, что для Южной Африки возможно расово равноправное, десегрегированное будущее. ^[118] Он столкнулся с некоторым сопротивлением своим попыткам модернизировать литургии, используемые прихожанами, ^[119] включая его попытки заменить мужские местоимения на гендерно нейтральные. ^[120]

Туту использовал свое положение, чтобы высказываться по социальным вопросам, ^[121] публично поддержав международный экономический бойкот Южной Африки из-за апартеида. ^[122] Он встретился с лидерами Black Consciousness и Соуэто, ^[123] и разделил платформу с активисткой кампании против апартеида Винни Манделой , выступая против правительственного Закона о терроризме 1967 года . ^[124] Он провел 24-часовое бдение за расовую гармонию в соборе, где молился за активистов, задержанных в соответствии с этим законом. ^[125] В мае 1976 года он написал премьер-министру Б. Дж. Форстеру , предупреждая, что если правительство сохранит апартеид, то в стране вспыхнет расовое насилие. ^[126] Шесть недель спустя в Соуэто вспыхнуло восстание , когда чернокожая молодежь столкнулась с полицией. В течение десяти месяцев было убито не менее 660 человек, большинство из которых были моложе 24 лет. ^[127] Туту был расстроен тем, что он считал отсутствием возмущения со стороны белых южноафриканцев ; он поднял этот вопрос в своей воскресной проповеди, заявив, что молчание белых было «оглушающим», и спросив, проявили бы они такое же безразличие, если бы были убиты белые молодые люди. ^[128]

После семи месяцев в качестве декана Туту был номинирован на пост епископа Лесото . ^[129] Хотя Туту не хотел этой должности, он был избран на нее в марте 1976 года и неохотно принял ее. ^[130] Это решение расстроило некоторых из его прихожан, которые посчитали, что он использовал их приход как ступеньку для продвижения своей карьеры. ^[131] В июле Билл Бернетт посвятил Туту в епископы в соборе Святой Марии. ^[132] В августе Туту был возведен на престол в качестве епископа Лесото на церемонии в соборе Святой Марии и Святого Иакова в Масеру; на церемонии присутствовали тысячи людей, включая короля Мошвешве II и премьер-министра Леабуа Джонатана . ^[132] Путешествуя по в основном сельской епархии, ^[133] Туту выучил сесото . ^[134] Он назначил Филиппа Мокуку первым деканом епархии и уделял большое внимание дальнейшему образованию духовенства басуто. ^[135] Он подружился с королевской семьей, хотя его отношения с правительством Джонатана были напряженными. ^[136] В сентябре 1977 года он вернулся в Южную Африку, чтобы выступить на похоронах в Восточной Капской провинции активиста движения «Черное сознание» Стива Бико , убитого полицией. ^[137] На похоронах Туту заявил, что «Черное сознание» было «движением, посредством которого Бог через Стива стремился пробудить в черном человеке чувство его внутренней ценности и значимости как дитяти Божьего». ^[138]

Генеральный секретарь Южноафриканского совета церквей: 1978–1985 гг.

Руководство SACC

Мы в SACC верим в нерасовую Южную Африку, где люди имеют значение, потому что они созданы по образу и подобию Бога. Поэтому SACC не является ни черной, ни белой организацией. Это христианская организация с определенным уклоном в пользу угнетенных и эксплуатируемых нашего общества.

— Десмонд Туту, о SACC ^[139]

После того, как Джон Риз ушел с поста генерального секретаря Южноафриканского совета церквей , Туту был среди кандидатов на его место. Джон Торн был в конечном итоге избран на эту должность, хотя и ушел в отставку через три месяца, а Туту согласился занять ее по настоянию синода епископов . ^[140] Его решение возмутило многих англиканцев в Лесото, которые посчитали, что Туту бросает их. ^[141] Туту возглавил SACC в марте 1978 года. ^[142] Вернувшись в Йоханнесбург, где в доме Кхотсо располагалась штаб-квартира SACC ^[143] , Туту вернулись в свой бывший дом в Орландо-Уэст, который теперь купил для них анонимный иностранный спонсор. ^[144] Лия получила работу помощника директора Института расовых отношений . ^[145]

SACC был одним из немногих христианских учреждений в Южной Африке, где чернокожие имели большинство в своем представительстве; ^[146] Туту был его первым чернокожим лидером. ^[147] Там он ввел расписание ежедневных молитв персонала, регулярное изучение Библии, ежемесячную Евхаристию и молчаливые ретриты. ^[148] Хегр также разработал новый стиль руководства, назначая старших сотрудников, которые были способны брать на себя инициативу, делегируя им большую часть подробной работы SACC и поддерживая с ними связь посредством встреч и меморандумов. ^[149] Многие из его сотрудников называли его «Баба» (отец). ^[150] Он был полон решимости, чтобы SACC стал одной из самых заметных организаций по защите прав человека в Южной Африке. ^[147] Его усилия принесли ему международное признание; в последние годы 1970-х годов он был избран членом KCL и получил почетные докторские степени от Университета Кента , Генеральной теологической семинарии и Гарвардского университета . ^[151]

На посту главы SACC Туту в основном занимался сбором средств для проектов организации. ^[152] Во время пребывания Туту на посту было обнаружено, что один из директоров подразделений SACC воровал средства. В 1981 году правительственная комиссия под руководством судьи К. Ф. Элоффа начала расследование этого вопроса . ^[153] Туту дал показания комиссии, в ходе которых он осудил апартеид как «зло» и «нехристианский». ^[154] Когда был опубликован отчет Элоффа, Туту раскритиковал его, уделив особое внимание отсутствию в его составе каких-либо теологов, сравнив его с «группой слепых», судивших выставку цветов в Челси . ^[155] В 1981 году Туту также стал настоятелем церкви Святого Августина в районе Орландо-Уэст в Соуэто . ^[156] В следующем году он опубликовал сборник своих проповедей и речей « Плач в пустыне: борьба за справедливость в Южной Африке» ; ^[157] еще один том, «Надежда и страдание» , появился в 1984 году. ^[157]

Активизм и Нобелевская премия мира

Туту дал показания от имени захваченной ячейки Umkhonto we Sizwe , вооруженной антиапартеидной группы, связанной с запрещенным Африканским национальным конгрессом (АНК). Он заявил, что, хотя он был приверженцем ненасилия и осуждал всех, кто применял насилие, он мог понять, почему чернокожие африканцы стали агрессивными, когда их ненасильственная тактика не смогла свергнуть апартеид. ^[158] В более раннем обращении он высказал мнение, что вооруженная борьба против правительства Южной Африки имеет мало шансов на успех, но также обвинил западные страны в лицемерии за осуждение вооруженных освободительных групп на юге Африки, в то время как они восхваляли подобные организации в Европе во время Второй мировой войны . ^[159] Туту также подписал петицию, призывающую освободить активиста АНК Нельсона Манделу, ^[160] что привело к переписке между ними. ^[161]

После того, как Туту заявил журналистам, что он поддерживает международный экономический бойкот Южной Африки, в октябре 1979 года ему был объявлен выговор перед министрами правительства. ^[164] В марте 1980 года правительство конфисковало его паспорт; это повысило его международный авторитет. ^[165] В 1980 году SACC взял на себя обязательство поддерживать гражданское неповиновение против апартеида. ^[166] После ареста Торна в мае Туту и Джо Уинг возглавили марш протеста, во время которого их арестовали, посадили на ночь в тюрьму и оштрафовали. ^[167] После этого была организована встреча между 20 церковными лидерами, включая Туту, премьер-министра П. У. Боту и семь правительственных министров. На этой августовской встрече духовные лидеры безуспешно призывали правительство положить конец апартеиду. ^[168] Хотя некоторые священнослужители считали этот диалог бессмысленным, Туту не согласился, прокомментировав: « Моисей неоднократно ходил к фараону, чтобы добиться освобождения израильтян». ^[169]

В январе 1981 года правительство вернуло Туту паспорт. ^[170] В марте он отправился в пятинедельное турне по Европе и Северной Америке, встречаясь с политиками, включая Генерального секретаря ООН Курта Вальдхайма , и выступая в Специальном комитете ООН против апартеида . ^[171] В Англии он встретился с Робертом Ранси и прочитал проповедь в Вестминстерском аббатстве , а в Риме встретился с Папой Иоанном Павлом II . ^[172] По возвращении в Южную Африку Бота снова приказал конфисковать паспорт Туту, не дав ему лично получить еще несколько почетных степеней. ^[173] Паспорт был возвращен 17 месяцев спустя. ^[174] В сентябре 1982 года Туту выступил на Трехгодичном съезде Епископальной церкви в Новом Орлеане , прежде чем отправиться в Кентукки, чтобы увидеть свою дочь Наоми, которая жила там со своим американским мужем. ^[175] Туту приобрел популярность в США, где его часто сравнивали с лидером движения за гражданские права Мартином Лютером Кингом-младшим , хотя белые консерваторы, такие как Пэт Бьюкенен и Джерри Фолуэлл, критиковали его как предполагаемого сторонника коммунистов. ^[176]

Эта награда для матерей, которые сидят на железнодорожных станциях, пытаясь выжить, продавая картошку, продавая маис, продавая продукты. Эта награда для вас, отцы, сидящие в однополом общежитии, разлученные со своими детьми на 11 месяцев в году... Эта награда для вас, матери в лагере для сквоттеров KTC, чьи убежища бессердечно разрушаются каждый день, и которые сидят на мокрых матрасах под зимним дождем, держа на руках хнычущих младенцев... Эта награда для вас, 3,5 миллиона наших людей, которых вырвали с корнем и выбросили, как будто вы мусор. Эта награда для вас.

— Речь Десмонда Туту при получении Нобелевской премии мира ^[177]

К 1980-м годам Туту стал иконой для многих чернокожих южноафриканцев, статус, с которым мог соперничать только Мандела. ^[178] В августе 1983 года он стал покровителем нового антиапартеидного Объединенного демократического фронта (UDF). ^[179] Туту возмутил большую часть южноафриканской прессы и белого меньшинства, ^[180] особенно сторонников апартеида. ^[180] Проправительственные СМИ, такие как The Citizen и South African Broadcasting Corporation, критиковали его, ^[181] часто сосредотачиваясь на том, как его образ жизни среднего класса контрастирует с нищетой чернокожих, которых он, как утверждалось, представлял. ^[182] Он получал письма с ненавистью и угрозы смертью от белых крайне правых групп, таких как Wit Wolwe . ^[183] Хотя он оставался близок с видными белыми либералами, такими как Хелен Сузман , ^[184] его гневная антиправительственная риторика также оттолкнула многих белых либералов, таких как Алан Пэтон и Билл Бернетт , которые считали, что апартеид можно постепенно реформировать и полностью устранить. ^[185]

В 1984 году Туту отправился в трехмесячный отпуск в Генеральную теологическую семинарию Епископальной церкви в Нью-Йорке. ^[186] В городе его пригласили выступить в Совете Безопасности ООН , ^[187] позже он встретился с Конгрессом чернокожих депутатов и подкомитетами по Африке в Палате представителей и Сенате . ^[188] Его также пригласили в Белый дом , где он безуспешно убеждал президента Рональда Рейгана изменить свой подход к Южной Африке. ^[189] Его беспокоило то, что у Рейгана были более теплые отношения с правительством Южной Африки, чем у его предшественника Джимми Картера , он описал правительство Рейгана как «полную катастрофу для нас, черных». ^[190] Позже Туту назвал Рейгана «чистым и простым расистом». ^[163]

В Нью-Йорке Туту сообщили, что он стал лауреатом Нобелевской премии мира 1984 года ; ранее он был номинирован в 1981, 1982 и 1983 годах. ^[191] Комитет по отбору Нобелевской премии хотел признать южноафриканца и посчитал, что Туту будет менее спорным выбором, чем Мандела или Мангосуту Бутелези . ^[192] В декабре он посетил церемонию награждения в Осло , которая была сорвана из-за угрозы взрыва, прежде чем вернуться домой через Швецию, Данию, Канаду, Танзанию и Замбию. ^[193] Он разделил призовые деньги в размере 192 000 долларов США со своей семьей, сотрудниками SACC и стипендиальным фондом для южноафриканцев в изгнании. ^[194] Он был вторым южноафриканцем, получившим эту награду, после Альберта Лутули в 1960 году. ^[162] Правительство ЮАР и основные средства массовой информации либо преуменьшали, либо критиковали награду, ^[195] в то время как Организация африканского единства приветствовала ее как свидетельство надвигающегося краха апартеида. ^[196]

Епископ Йоханнесбургский: 1985–1986

После того, как Тимоти Бавин ушел в отставку с поста епископа Йоханнесбурга, Туту был среди пяти кандидатов на замену. Избирательная ассамблея собралась в колледже Св. Варнавы в октябре 1984 года, и хотя Туту был одним из двух самых популярных кандидатов, голосующий блок белых мирян постоянно голосовал против его кандидатуры. Чтобы выйти из тупика, синод епископов собрался и решил назначить Туту. ^[197] Чернокожие англикане праздновали, хотя многие белые англикане были возмущены; ^[198] некоторые отозвали свою епархиальную квоту в знак протеста. ^[199] Туту был возведен на престол в качестве шестого епископа Йоханнесбурга в соборе Святой Марии в феврале 1985 года . ^[200] Первый чернокожий, занявший эту должность, ^[201] он принял на себя управление крупнейшей епархией страны, включающей 102 прихода и 300 000 прихожан, примерно 80% из которых были чернокожими. ^[202] В своей инаугурационной проповеди Туту призвал международное сообщество ввести экономические санкции против Южной Африки, если апартеид не будет демонтирован в течение 18–24 месяцев. ^[203] Он стремился заверить белых южноафриканцев, что он не «ужасный людоед», как некоторые опасались; будучи епископом, он потратил много времени на то, чтобы заручиться поддержкой белых англикан в своей епархии, ^[204] и ушел с поста покровителя UDF. ^[205]

Я не надеюсь на реальные перемены от этого правительства, если только их не заставят. Мы сталкиваемся с катастрофой на этой земле, и только действия международного сообщества, оказывающего давление, могут спасти нас. Наши дети умирают. Наша земля истекает кровью и горит, и поэтому я призываю международное сообщество применить карательные санкции против этого правительства, чтобы помочь нам создать новую Южную Африку — нерасовую, демократическую, основанную на участии и справедливую. Это ненасильственная стратегия, которая поможет нам сделать это. В нашей стране все еще много доброй воли между расами. Давайте не будем столь безрассудными в ее разрушении. Мы можем жить вместе как один народ, одна семья, черные и белые вместе.

— Десмонд Туту, 1985 ^[206]

В середине 1980-х годов учащались столкновения между чернокожей молодежью и службами безопасности; Туту приглашали выступить на многих похоронах убитых молодых людей. ^[207] На похоронах Дудузы он вмешался, чтобы остановить толпу от убийства чернокожего человека, обвиняемого в том, что он был правительственным информатором. ^[208] Туту разозлил некоторых чернокожих южноафриканцев, выступив против пыток и убийств подозреваемых в коллаборационизме. ^[209] Для этих активистов призывы Туту к ненасилию воспринимались как препятствие революции. ^[210] Когда Туту сопровождал американского политика Теда Кеннеди во время его визита в Южную Африку в январе 1985 года, он был возмущен тем, что протестующие из Народной организации Азании (AZAPO), считавшие Кеннеди агентом капитализма и американского империализма , сорвали мероприятие. ^[211]

На фоне насилия АНК призвал сторонников сделать Южную Африку « неуправляемой »; ^[212] иностранные компании все больше вытесняли инвестиции из страны, а южноафриканский рэнд достиг рекордно низкого уровня. ^[213] В июле 1985 года Бота объявил чрезвычайное положение в 36 округах, приостановив действие гражданских свобод и предоставив службам безопасности дополнительные полномочия; ^[214] он отклонил предложение Туту стать посредником между правительством и ведущими чернокожими организациями. ^[215] Туту продолжал протестовать; в апреле 1985 года он возглавил небольшой марш духовенства по Йоханнесбургу в знак протеста против ареста Джеффа Моселейна. ^[216] В октябре 1985 года он поддержал предложение Национальной инициативы по примирению о том, чтобы люди воздержались от работы в течение дня молитвы, поста и траура. ^[217] Он также предложил провести общенациональную забастовку против апартеида, чем вызвал гнев профсоюзов, с которыми он заранее не проконсультировался. ^[218]

Туту продолжал продвигать свое дело за рубежом. В мае 1985 года он отправился в турне по Соединенным Штатам с лекциями ^[219] , а в октябре 1985 года выступил перед политическим комитетом Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций , призвав международное сообщество ввести санкции против Южной Африки, если апартеид не будет ликвидирован в течение шести месяцев. ^[220] Отправившись в Соединенное Королевство, он встретился с премьер-министром Маргарет Тэтчер ^[221] . Он также сформировал Фонд стипендий епископа Туту для финансовой помощи южноафриканским студентам, живущим в изгнании ^[222] . Он вернулся в США в мае 1986 года ^[89] , а в августе 1986 года посетил Японию, Китай и Ямайку, чтобы содействовать санкциям. ^[223]. Учитывая, что большинство ведущих активистов движения против апартеида были заключены в тюрьму, Мандела назвал Туту «врагом общества номер один для власть имущих». ^[224]

Архиепископ Кейптауна: 1986–1994

После того, как Филипп Рассел объявил о своей отставке с поста архиепископа Кейптауна ^[225] в феврале 1986 года , Группа черной солидарности разработала план по назначению Туту на его место. ^[226] Во время встречи Туту находился в Атланте , штат Джорджия, где получал Премию Мартина Лютера Кинга-младшего за ненасильственный мир . ^[227] Туту получил большинство в две трети голосов как от духовенства, так и от мирян, а затем был единогласно ратифицирован синодом епископов. ^[228] Он стал первым чернокожим мужчиной, занявшим этот пост. ^[225] Некоторые белые англикане покинули церковь в знак протеста. ^[229] Более 1300 человек присутствовали на церемонии его интронизации в соборе Святого Георгия Мученика 7 сентября 1986 года. ^[230] После церемонии Туту провел открытую Евхаристию для 10 000 человек в Cape Showgrounds в Гудвуде , куда он пригласил Альбертину Сисулу и Аллана Босака выступить с политическими речами. ^[231]

Туту переехал в резиденцию архиепископа в Бишопскорте ; это было незаконно, поскольку у него не было официального разрешения на проживание в том, что государство выделило как «белую зону». ^[232] Он получил деньги от церкви, чтобы контролировать ремонт дома, ^[233] и установил детскую игровую площадку на его территории, открыв ее и бассейн в Бишопскорте для членов своей епархии. ^[234] Он пригласил английского священника Фрэнсиса Калла основать Институт христианской духовности в Бишопскорте, который переехал в здание на территории дома. ^[235] Такие проекты привели к тому, что служение Туту заняло все большую часть бюджета англиканской церкви, который Туту стремился расширить, запрашивая пожертвования из-за рубежа. ^[235] Некоторые англикане критиковали его траты. ^[236]

Огромная рабочая нагрузка Туту управлялась с помощью его исполнительного директора Нджонгонкулу Ндунгане и Майкла Наттолла , который в 1989 году был избран деканом провинции. ^[237] На церковных собраниях Туту опирался на традиционный африканский обычай, принимая модель руководства, основанную на достижении консенсуса, стремясь гарантировать, что конкурирующие группы в церкви достигли компромисса, и, таким образом, все голоса были бы единогласными, а не разделенными. ^[238] Он добился одобрения рукоположения женщин-священников в англиканской церкви, сравнив исключение женщин из этой должности с апартеидом. ^[239] Он назначал священников-геев на руководящие должности и в частном порядке критиковал настойчивость церкви, согласно которой священники-геи должны сохранять целибат. ^[240]

Вместе с Босаком и Стивеном Наиду , Туту был посредником в конфликтах между чернокожими протестующими и силами безопасности; например, они работали над тем, чтобы избежать столкновений на похоронах партизана АНК Эшли Криэля в 1987 году . ^[241] В феврале 1988 года правительство запретило 17 чернокожих или многорасовых организаций, включая UDF, и ограничило деятельность профсоюзов. Лидеры церкви организовали марш протеста, а после того, как он тоже был запрещен, они создали Комитет по защите демократии. Когда митинг группы был запрещен, Туту, Босак и Наиду организовали службу в соборе Святого Георгия, чтобы заменить его. ^[242]

Вы уже проиграли! Позвольте нам сказать вам вежливо: вы уже проиграли! Мы приглашаем вас присоединиться к победившей стороне! Ваше дело несправедливо. Вы защищаете то, что в корне не может быть защищено, потому что это зло. Это зло без вопросов. Это безнравственно. Это без вопросов безнравственно. Это не по-христиански. Поэтому вы будете кусать пыль! И вы будете кусать пыль всесторонне.

— Десмонд Туту обращается к правительству, 1988 ^[243]

Будучи принципиальным противником смертной казни , в марте 1988 года Туту взялся за дело « Шарпевильской шестерки» , приговоренной к смертной казни. ^[244] Он позвонил представителям американского, британского и немецкого правительств, призывая их оказать давление на Боту по этому вопросу, ^[245] и лично встретился с Ботой в доме последнего в Туйнхёйсе , чтобы обсудить этот вопрос. Они не ладили и спорили. ^[246] Бота обвинил Туту в поддержке вооруженной кампании АНК; Туту сказал, что, хотя он и не поддерживает их применение насилия, он поддерживает цель АНК — нерасовую, демократическую Южную Африку. ^[247] Смертные приговоры в конечном итоге были смягчены. ^[248]

В мае 1988 года правительство начало тайную кампанию против Туту, частично организованную крылом Страткома Совета государственной безопасности . ^[249] Полиция безопасности печатала листовки и наклейки с анти-Туту лозунгами, в то время как безработным чернокожим платили за протесты по прибытии в аэропорт. ^[249] Дорожная полиция ненадолго заключила Лию в тюрьму, когда она опоздала, чтобы продлить свои водительские права. [ ^250] Хотя полиция безопасности организовывала покушения на различных лидеров христиан, выступавших против апартеида, они позже утверждали, что никогда не делали этого с Туту, считая его слишком известным. ^[251]

Туту продолжал активно участвовать в актах гражданского неповиновения правительству; его воодушевлял тот факт, что в этих протестах также принимали участие многие белые. ^[252] В августе 1989 года он помог организовать «Экуменическую службу неповиновения» в соборе Святого Георгия ^[253] и вскоре после этого присоединился к протестам на сегрегированных пляжах за пределами Кейптауна. ^[254] В ознаменование шестой годовщины основания UDF он провел «службу свидетельства» в соборе ^[255] и в сентябре организовал церковную панихиду по тем протестующим, которые были убиты в столкновениях с силами безопасности. ^[256] Он организовал марш протеста через Кейптаун в конце того же месяца, который новый президент Фредерик Вильгельм де Клерк согласился разрешить; в нем приняла участие многорасовая толпа, насчитывавшая, по оценкам, 30 000 человек. ^[257] Разрешение на проведение марша вдохновило на проведение подобных демонстраций по всей стране. ^[258] В октябре де Клерк встретился с Туту, Боесаком и Фрэнком Чикане ; Туту был впечатлен тем, что «нас выслушали». ^[259] В 1994 году был опубликован еще один сборник произведений Туту, «Радужный народ Бога », а в следующем году вышел его «Африканский молитвенник» , сборник молитв со всего континента, сопровождаемый комментариями архиепископа. ^[157]

Демонтаж апартеида

В феврале 1990 года де Клерк снял запрет на политические партии, такие как АНК; Туту позвонил ему, чтобы похвалить этот шаг. ^[260] Затем Де Клерк объявил об освобождении Нельсона Манделы из тюрьмы; по просьбе АНК Мандела и его жена Винни остались в Бишопскорте в первую ночь свободы первого. ^[261] Туту и Мандела встретились впервые за 35 лет в здании мэрии Кейптауна , где Мандела выступил перед собравшейся толпой. ^[262] Туту пригласил Манделу посетить англиканский синод епископов в феврале 1990 года, на котором последний назвал Туту «архиепископом народа». ^[263] Там Туту и епископы призвали к прекращению иностранных санкций, как только переход к всеобщему избирательному праву станет «необратимым», призвали группы, выступающие против апартеида, прекратить вооруженную борьбу и запретили англиканскому духовенству состоять в политических партиях. ^[264] Многие священнослужители были возмущены тем, что последнее навязывалось без консультаций, хотя Туту защищал это, заявляя, что священники, связанные с политическими партиями, могут вызвать разногласия, особенно на фоне растущего межпартийного насилия. ^[265]

В марте вспыхнуло насилие между сторонниками АНК и Инката в Квазулу ; Туту присоединился к делегации SACC в переговорах с Манделой, де Клерком и лидером Инката Мангосуту Бутелези в Улунди . ^[266] Лидеры церкви призвали Манделу и Бутелези провести совместный митинг, чтобы подавить насилие. ^[267] Хотя отношения Туту с Бутелези всегда были напряженными, особенно из-за оппозиции Туту сотрудничеству Бутелези с правительственной системой бантустанов , Туту неоднократно навещал Бутелези, чтобы поощрить его участие в демократическом процессе. ^[268] По мере того, как насилие между АНК и Инката распространялось из Квазулу в Трансвааль , Туту посещал пострадавшие поселки в Витватерсранде , ^[269] позже встречаясь с жертвами резни в Себокенге и Бойпатонге . ^[270]

Как и многие активисты, Туту считал, что « третья сила » разжигает напряженность между АНК и Инката; позже выяснилось, что разведывательные службы снабжали Инката оружием, чтобы ослабить переговорную позицию АНК. ^[271] В отличие от некоторых деятелей АНК, Туту никогда не обвинял де Клерка в личном соучастии в этом. ^[272] В ноябре 1990 года Туту организовал «саммит» в Бишопскорте, на котором присутствовали как церковные, так и чернокожие политические лидеры, на котором он призвал последних призвать своих сторонников избегать насилия и разрешить свободную политическую агитацию. ^[273] После того, как лидер Южноафриканской коммунистической партии Крис Хани был убит, Туту выступил на похоронах Хани за пределами Соуэто. ^[274] Испытывая физическое истощение и плохое самочувствие, ^[275] Туту затем отправился в четырехмесячный отпуск в Школу теологии Кэндлера Университета Эмори в Атланте, штат Джорджия. ^[276]

Туту был воодушевлен перспективой перехода Южной Африки к всеобщему избирательному праву посредством переговорного перехода, а не гражданской войны. ^[277] Он позволил использовать свое лицо на плакатах, призывающих людей голосовать. ^[278] Когда в апреле 1994 года состоялись многорасовые всеобщие выборы , Туту был явно воодушевлен, говоря журналистам, что «мы на седьмом небе от счастья». ^{[279] Он голосовал в городке}Гугулету в Кейптауне . ^[279] АНК победил на выборах, и Мандела был объявлен президентом, возглавив правительство национального единства. ^[280] Туту присутствовал на церемонии инаугурации Манделы; он спланировал ее религиозную составляющую, настаивая на том, чтобы в ней приняли участие все лидеры христиан, мусульман, иудеев и индуистов. ^[281]

Международные дела

Туту также обратил внимание на зарубежные события. В 1987 году он выступил с программной речью на Всеафриканской конференции церквей (AACC) в Ломе , Того, призвав церкви защищать угнетенных по всей Африке; он заявил, что «нам больно признавать, что сейчас в большинстве стран Африки меньше свободы и личной независимости, чем в столь оклеветанные колониальные дни». ^[282] Избранный президентом AACC, он тесно сотрудничал с генеральным секретарем Жозе Бело в течение следующего десятилетия. ^[283] В 1989 году они посетили Заир, чтобы призвать церкви страны дистанцироваться от правительства Секо. ^[283] В 1994 году он и Бело посетили охваченную войной Либерию; они встретились с Чарльзом Тейлором , но Туту не поверил его обещанию о прекращении огня. ^[284] В 1995 году Мандела отправил Туту в Нигерию, чтобы встретиться с военным лидером Сани Абача и попросить освободить заключенных политиков Мошуда Абиолу и Олусегуна Обасанджо . ^[285] В июле 1995 года он посетил Руанду через год после геноцида , проповедуя 10 000 человек в Кигали , призывая к справедливости, смягченной милосердием по отношению к хуту, которые организовали геноцид. ^[286] Туту также путешествовал по другим частям мира, например, проведя март 1989 года в Панаме и Никарагуа. ^[287]

Туту говорил об израильско-палестинском конфликте , утверждая, что обращение Израиля с палестинцами напоминает южноафриканский апартеид. ^[288]^[289] Он также критиковал продажу Израилем оружия Южной Африке, задаваясь вопросом, как еврейское государство может сотрудничать с правительством, в котором есть сторонники нацистов. ^[290] В то же время Туту признал право Израиля на существование. В 1989 году он посетил лидера Организации освобождения Палестины Ясира Арафата в Каире, призывая его признать существование Израиля. ^[291] В том же году во время выступления в Нью-Йорке Туту заметил, что Израиль имеет «право на территориальную целостность и фундаментальную безопасность», но раскритиковал соучастие Израиля в резне в Сабре и Шатиле и осудил поддержку Израилем режима апартеида в Южной Африке. ^[292] Туту призвал к созданию палестинского государства [ ^293] и подчеркнул, что его критика направлена на израильское правительство, а не на евреев. ^[294] По приглашению палестинского епископа Самира Кафити он совершил рождественское паломничество в Иерусалим , где прочитал проповедь недалеко от Вифлеема , в которой призвал к решению о создании двух государств . ^[295] Во время своей поездки в 1989 году он возложил венок к мемориалу Холокоста Яд Вашем и прочитал проповедь о важности прощения виновных в Холокосте ; ^[296]^[297] проповедь вызвала критику со стороны еврейских групп по всему миру. ^[298] Еврейский гнев усугубился попытками Туту избежать обвинений в антисемитизме с помощью таких комментариев, как «мой стоматолог — доктор Коэн». ^[291]

Туту также высказался относительно беспорядков в Северной Ирландии. На конференции в Ламбете 1988 года он поддержал резолюцию, осуждающую применение насилия всеми сторонами; Туту считал, что ирландские республиканцы не исчерпали мирных средств для осуществления перемен и не должны прибегать к вооруженной борьбе. ^[299] Три года спустя он дал телевизионную службу из собора Крайст-Черч в Дублине , призвав к переговорам между всеми фракциями. ^[299] Он посетил Белфаст в 1998 году и снова в 2001 году. ^[293]

Дальнейшая жизнь

В октябре 1994 года Туту объявил о своем намерении уйти в отставку с поста архиепископа в 1996 году. ^[157] Хотя отставные архиепископы обычно возвращаются на должность епископа, другие епископы дали ему новый титул: «архиепископ-эмерит». ^[300] Прощальная церемония прошла в соборе Святого Георгия в июне 1996 года, на ней присутствовали такие высокопоставленные политики, как Мандела и де Клерк. ^[300] Там Мандела наградил Туту орденом «За заслуги» , высшей наградой Южной Африки. ^[300] Туту сменил на посту архиепископа Ньонгонкулу Ндунгане . ^[301]

В январе 1997 года Туту был диагностирован рак простаты , и он отправился за границу на лечение. ^[302] Он публично раскрыл свой диагноз, надеясь побудить других мужчин пройти обследование простаты. ^[303] Он столкнулся с рецидивами заболевания в 1999 и 2006 годах. ^[304] Вернувшись в Южную Африку, он делил свое время между домами в районе Орландо-Уэст в Соуэто и районом Милнертон в Кейптауне. ^[301] В 2000 году он открыл офис в Кейптауне. ^[301] В июне 2000 года в Кейптауне был открыт Центр мира Десмонда Туту, который в 2003 году запустил Программу развития лидерства. ^[305]

Осознавая, что его присутствие в Южной Африке может затмить Ндунгане, Туту согласился на двухлетнюю должность приглашенного профессора в Университете Эмори в Атланте, штат Джорджия. ^[301] Это произошло между 1998 и 2000 годами, и в этот период он написал книгу о TRC, No Future Without Forgiveness . ^[306] В начале 2002 года он преподавал в Епископальной школе богословия в Кембридже, штат Массачусетс . ^[305] С января по май 2003 года он преподавал в Университете Северной Каролины . ^[305] В январе 2004 года он был приглашенным профессором постконфликтных обществ в Королевском колледже Лондона, своей альма-матер . ^[305] Находясь в Соединенных Штатах, он подписал контракт с агентством ораторов и много путешествовал с лекциями; это дало ему финансовую независимость, которую не могла дать его церковная пенсия. ^[301] В своих выступлениях он сосредоточился на переходе Южной Африки от апартеида к всеобщему избирательному праву, представив его в качестве модели для других проблемных стран. ^[307] В Соединенных Штатах он поблагодарил активистов, выступающих против апартеида, за кампанию за санкции, а также призвал американские компании теперь инвестировать в Южную Африку. ^[308]

Комиссия по установлению истины и примирению: 1996–1998 гг.

Туту популяризировал термин « Радужная нация » как метафору для Южной Африки после апартеида после 1994 года под властью АНК. ^[309] Впервые он использовал эту метафору в 1989 году, когда описал многорасовую протестующую толпу как «радужный народ Бога». ^[310] Туту отстаивал то, что теологи освобождения называют «критической солидарностью», предлагая поддержку продемократическим силам, оставляя за собой право критиковать своих союзников. ^[277] Он критиковал Манделу по нескольким пунктам, например, за его склонность носить яркие рубашки мадиба , которые он считал неуместными; ^{[ необходимо разъяснение ]} Мандела иронично ответил, что это иронично слышать от человека, который носит платья. ^[311] Более серьезной была критика Туту сохранения Манделой военной промышленности эпохи апартеида в Южной Африке и значительного пакета заработной платы, который приняли недавно избранные члены парламента. ^[312] Мандела нанес ответный удар, назвав Туту «популистом» и заявив, что ему следовало поднимать эти вопросы в частном порядке, а не публично. ^[313]

Ключевым вопросом, стоящим перед правительством после апартеида, было то, как они будут реагировать на различные нарушения прав человека, которые были совершены за предыдущие десятилетия как государством, так и активистами, выступающими против апартеида. Национальная партия хотела всеобъемлющего пакета амнистии, тогда как АНК хотел судебных процессов над бывшими государственными деятелями. ^[314] Алекс Борейн помог правительству Манделы составить законодательство о создании Комиссии по установлению истины и примирению (КИП), которое было принято парламентом в июле 1995 года. ^[315] Наттолл предложил, чтобы Туту стал одним из семнадцати комиссаров КИП, а в сентябре синод епископов официально выдвинул его кандидатуру. ^[316] Туту предложил, чтобы КИП приняла трехсторонний подход: первый — признание, когда ответственные за нарушения прав человека полностью раскрывают свою деятельность, второй — прощение в форме юридической амнистии от судебного преследования, и третий — реституция, когда виновные возмещают ущерб своим жертвам. ^[317]

Мандела назначил Туту председателем TRC, а Борейна — его заместителем. ^[318] Комиссия была важным начинанием, в ней работало более 300 сотрудников, она была разделена на три комитета и проводила до четырех слушаний одновременно. ^[319] В TRC Туту выступал за «восстановительное правосудие», что он считал характерным для традиционной африканской юриспруденции «в духе убунту ». ^[320] Как глава комиссии Туту приходилось иметь дело с различными межличностными проблемами, с большим подозрением между теми в ее совете, кто был активистами против апартеида, и теми, кто поддерживал систему апартеида. ^[321] Он признал, что «мы действительно были похожи на кучку примадонн, часто сверхчувствительных, часто легко обижающихся на реальные или воображаемые обиды». ^[322] Туту начинал собрания с молитв и часто ссылался на христианские учения при обсуждении работы TRC, что разочаровывало некоторых, кто считал, что он включает слишком много религиозных элементов в явно светский орган. ^[322]

Первое слушание состоялось в апреле 1996 года. ^[322] Слушания транслировались по телевидению и оказали значительное влияние на южноафриканское общество. ^[323] У него было очень мало контроля над комитетом, ответственным за предоставление амнистии, вместо этого он возглавлял комитет, который заслушивал отчеты о нарушениях прав человека, совершенных как деятелями апартеида, так и противниками апартеида. ^[324] Слушая показания жертв, Туту иногда переполняли эмоции, и он плакал во время слушаний. ^[325] Он выделил тех жертв, которые выразили прощение тем, кто причинил им вред, и использовал этих людей в качестве своего лейтмотива. ^[326] Имидж АНК был запятнан разоблачениями того, что некоторые из его активистов занимались пытками, нападениями на мирных жителей и другими нарушениями прав человека. Он стремился скрыть часть окончательного отчета TRC, что привело Туту в ярость. ^[327] Он предупредил о «злоупотреблении властью» АНК, заявив, что «вчерашние угнетенные могут легко стать сегодняшними угнетателями... Мы видели, как это происходит во всем мире, и не должны удивляться, если это произойдет и здесь». ^[328] Туту представил пятитомный отчет TRC Манделе на публичной церемонии в Претории в октябре 1998 года . ^[329] В конечном итоге Туту был доволен достижением TRC, полагая, что оно будет способствовать долгосрочному примирению, хотя он признал его недостатки. ^[330]

Социальные и международные проблемы: 1999–2009 гг.

Я бы отказался отправиться в гомофобный рай. Нет, я бы извинился, я имею в виду, что я бы предпочел отправиться в другое место. Я бы не поклонялся Богу, который является гомофобом, и вот насколько глубоко я чувствую это. Я так же увлечен этой кампанией, как когда-то был увлечен апартеидом. Для меня это на том же уровне.

— Туту в 2013 году ^[331]

После апартеида статус Туту как активиста движения за права геев держал его в центре внимания общественности больше, чем любой другой вопрос, с которым сталкивалась Англиканской церковью ; ^[332] его взгляды на этот вопрос стали широко известны благодаря его речам и проповедям. ^[333] Туту приравнивал дискриминацию гомосексуалистов к дискриминации чернокожих людей и женщин. ^[332] После того, как Ламбетская конференция епископов 1998 года подтвердила неприятие церковью однополых сексуальных актов, Туту заявил, что ему «стыдно быть англиканцем». ^[334] Он считал, что архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс был слишком сговорчив по отношению к англиканским консерваторам, которые хотели исключить североамериканские англиканские церкви из Англиканского сообщества после того, как они выразили позицию в поддержку прав геев. ^[335] В 2007 году Туту обвинил церковь в одержимости гомосексуализмом, заявив: «Если Бог, как они говорят, гомофоб, я бы не стал поклоняться такому Богу». ^[336]

Туту также высказался о необходимости борьбы с пандемией ВИЧ/СПИДа , заявив в июне 2003 года, что «Апартеид пытался уничтожить наш народ, и апартеид потерпел неудачу. Если мы не будем действовать против ВИЧ/СПИДа, он может добиться успеха, поскольку он уже уничтожает наше население». ^[337] На выборах Папы Римского Бенедикта XVI в апреле 2005 года , который был известен своими консервативными взглядами на вопросы гендера и сексуальности, Туту назвал прискорбным тот факт, что Римско-католическая церковь теперь вряд ли изменит свое несогласие с использованием презервативов «на фоне борьбы с ВИЧ/СПИДом» или свое несогласие с рукоположением женщин-священников. ^[338] Чтобы помочь в борьбе с торговлей детьми, в 2006 году Туту начал глобальную кампанию, организованную благотворительной организацией Plan , чтобы гарантировать, что все дети будут зарегистрированы при рождении. ^[339]

Туту сохранил свой интерес к израильско-палестинскому конфликту, и после подписания соглашений в Осло был приглашен в Тель-Авив для участия в Центре мира Переса . ^[294] Он стал все больше разочаровываться после провала саммита в Кэмп-Дэвиде 2000 года , ^[294] и в 2002 году выступил с широко разрекламированной речью, осуждающей израильскую политику в отношении палестинцев и призывающей к санкциям против Израиля. ^[294] Сравнивая израильско-палестинскую ситуацию с ситуацией в Южной Африке, он сказал, что «одной из причин, по которой мы добились успеха в Южной Африке, но которой не хватает на Ближнем Востоке, является качество руководства — лидеры, готовые идти на непопулярные компромиссы, идти против своих собственных избирателей, потому что у них есть мудрость увидеть, что в конечном итоге сделает мир возможным». ^[294] Туту был назначен главой миссии ООН по установлению фактов в Бейт-Хануне в секторе Газа для расследования инцидента в ноябре 2006 года , в котором солдаты Армии обороны Израиля убили 19 мирных жителей. ^[340] Израильские официальные лица выразили обеспокоенность тем, что отчет будет предвзятым по отношению к Израилю. Туту отменил поездку в середине декабря, заявив, что Израиль отказался предоставить ему необходимое разрешение на поездку после более чем недели обсуждений. ^[341]

В 2003 году Туту был стипендиатом-резидентом в Университете Северной Флориды . ^[294] Именно там, в феврале, он нарушил свое обычное правило не присоединяться к протестам за пределами Южной Африки, приняв участие в демонстрации в Нью-Йорке против планов Соединенных Штатов начать войну в Ираке . ^[342] Он позвонил Кондолизе Райс , призвав правительство Соединенных Штатов не начинать войну без резолюции Совета Безопасности Организации Объединенных Наций . ^[343] Туту задался вопросом, почему Ирак был выделен в качестве страны, якобы обладающей оружием массового поражения, когда у Европы, Индии и Пакистана также было много таких устройств. ^[344] В 2004 году он появился в пьесе «Честь, обязанная защищать свободу» , поставленной в Нью-Йорке на Офф-Бродвее и критикующей содержание под стражей заключенных в заливе Гуантанамо американцами . ^[345] В январе 2005 года он присоединился к растущему несогласию по поводу содержания подозреваемых в терроризме в лагере Гуантанамо «X-Ray» , заявив, что эти задержания без суда «совершенно неприемлемы» и сопоставимы с задержаниями эпохи апартеида. ^[346] Он также раскритиковал введение Великобританией мер по задержанию террористов на 28 дней без суда. ^[347] В 2012 году он призвал к тому, чтобы президент США Джордж Буш-младший и премьер-министр Великобритании Тони Блэр предстали перед Международным уголовным судом за развязывание войны в Ираке. ^[348]

В 2004 году он прочитал вступительную лекцию в Церкви Христа Царя, где похвалил достижения Южной Африки за предыдущее десятилетие, хотя и предупредил об увеличении неравенства в уровне благосостояния среди ее населения. ^[349] Он подверг сомнению расходы правительства на вооружение, его политику в отношении правительства Роберта Мугабе в Зимбабве и то, как говорящие на языке нгуни доминируют на руководящих должностях, заявив, что эта последняя проблема будет разжигать этническую напряженность. ^[349] Он высказал те же самые соображения три месяца спустя, читая ежегодную лекцию Нельсона Манделы в Йоханнесбурге. ^[349] Там он обвинил АНК под руководством Табо Мбеки в требовании «льстивого, подобострастного конформизма» среди своих членов. ^[350] У Туту и Мбеки давно были напряженные отношения; Мбеки обвинил Туту в криминализации военной борьбы АНК против апартеида через TRC, в то время как Туту не нравилось активное пренебрежение Мбеки пандемией ВИЧ/СПИДа. ^[350] Как и Мандела до него, Мбеки обвинил Туту в популизме, утверждая далее, что священнослужитель не понимал внутренней работы АНК. ^[350] Позже Туту критиковал лидера АНК и президента ЮАР Джейкоба Зуму . В 2006 году он критиковал «моральные недостатки» Зумы в результате обвинений в изнасиловании и коррупции, с которыми он столкнулся. ^[351] В 2007 году он снова раскритиковал политику ЮАР «тихой дипломатии» в отношении правительства Мугабе, призвав Сообщество по развитию Юга Африки председательствовать на переговорах между ЗАНУ-ПФ Мугабе и оппозиционным Движением за демократические перемены , чтобы установить четкие сроки для действий, с последствиями в случае их несоблюдения. ^[352] В 2008 году он призвал направить в Зимбабве миротворческие силы ООН . ^[353]

Перед 31-м саммитом G8 в Глениглсе, Шотландия , в 2005 году Туту призвал мировых лидеров содействовать свободной торговле с бедными странами и отменить высокие налоги на препараты против СПИДа. ^[354] В июле 2007 года Туту был объявлен председателем The Elders , группы мировых лидеров, объединившихся для того, чтобы внести свой вклад в мудрость, доброту, лидерство и честность для решения некоторых из самых сложных мировых проблем. ^[355] Туту занимал эту должность до мая 2013 года. Уйдя в отставку и став почетным старейшиной, он сказал: «Как старейшины, мы всегда должны выступать против пожизненных президентов. После шести замечательных лет на посту председателя мне грустно говорить, что мне пора уйти в отставку». ^[356] Туту возглавил визит The Elders в Судан в октябре 2007 года — их первую миссию после основания группы — для содействия миру в кризисе в Дарфуре . «Мы надеемся, что сможем держать Дарфур в центре внимания и подтолкнуть правительства к поддержанию мира в регионе», — сказал Туту. ^[357] Он также путешествовал с делегациями старейшин в Кот-д'Ивуар, на Кипр, в Эфиопию, Индию, Южный Судан и на Ближний Восток. ^[358]

Медаль Нобелевской премии Туту была украдена в июне 2007 года из его дома в Йоханнесбурге, но была найдена неделю спустя. ^[359]

Во время тибетских беспорядков 2008 года Туту участвовал в протибетской демонстрации в Сан-Франциско; там он призвал глав государств бойкотировать церемонию открытия летних Олимпийских игр 2008 года в Пекине «ради прекрасных людей Тибета ». ^[360] Туту пригласил лидера тибетских буддистов , 14-го Далай-ламу , посетить его 80-й день рождения в октябре 2011 года, хотя правительство ЮАР не предоставило ему въезд; наблюдатели предположили, что они не дали разрешения, чтобы не оскорбить Китайскую Народную Республику, крупного торгового партнера. ^{[361] В 2009 году Туту помог создать}Комиссию по установлению истины и примирению Соломоновых Островов , созданную по образцу одноименного южноафриканского органа. ^[362] Он также посетил Конференцию ООН по изменению климата 2009 года в Копенгагене, ^[363] а затем публично призвал к отказу от ископаемого топлива , сравнив это с изъятием инвестиций из Южной Африки эпохи апартеида. ^[364] Туту появился в качестве гостя на американском ток-шоу The Late Late Show с Крейгом Фергюсоном 4 марта 2009 года, эпизод, который принес программе премию Пибоди . ^[365]

Уход из общественной жизни: 2010–2021 гг.

Туту на митинге COP17 «Мы верим: действуем сейчас ради климатической справедливости » в Дурбане, ноябрь 2011 г.

В октябре 2010 года Туту объявил о своем уходе из общественной жизни, чтобы он мог проводить больше времени «дома с семьей — читать, писать, молиться и думать». ^[366] В 2013 году он заявил, что больше не будет голосовать за АНК, заявив, что партия плохо справляется с борьбой с неравенством, насилием и коррупцией; ^[367] он приветствовал создание новой партии Agang South Africa . ^[368] После смерти Манделы в декабре Туту первоначально заявил, что его не приглашали на похороны; после того, как правительство это опровергло, Туту объявил о своем присутствии. ^[369] Он раскритиковал мемориалы, проведенные в честь Манделы, заявив, что они слишком много внимания уделяют АНК и маргинализированным африканерам . ^[370]

Туту сохранял интерес к социальным вопросам. В 2011 году он призвал Англиканскую церковь Южной Африки проводить однополые браки ; ^[371] в 2015 году он благословил брак своей дочери Мфо с женщиной в Нидерландах. ^[372] В 2014 году он выступил в поддержку легализации ассистируемой смерти , ^[373]^[374] показав, что он хотел бы, чтобы эта возможность была открыта для него. ^[375]

Туту продолжал комментировать международные дела. В ноябре 2012 года он опубликовал письмо в поддержку заключенной американской военной осведомительницы Челси Мэннинг . ^[376] В мае 2014 года Туту посетил Форт Мак-Мюррей , в самом сердце нефтяных песков Канады , осудив «халатность и жадность» добычи нефти. ^[377] Месяцем ранее он призвал к « бойкоту в стиле апартеида [корпораций, финансирующих несправедливость изменения климата ], чтобы спасти планету». ^[378] В августе 2017 года Туту был среди десяти лауреатов Нобелевской премии мира, которые призвали Саудовскую Аравию прекратить казнь 14 участников протестов в Саудовской Аравии 2011–2012 годов . ^[379] В сентябре Туту попросил лидера Мьянмы Аун Сан Су Чжи прекратить преследование армией мусульманского меньшинства рохинджа в стране . ^[380] В декабре 2017 года он был среди тех, кто осудил решение президента США Дональда Трампа официально признать Иерусалим столицей Израиля . ^[381] Последним заметным публичным заявлением Туту по мировым делам стала статья, опубликованная в британской газете Guardian 30 декабря 2020 года, в которой он призвал будущего президента США Джо Байдена объявить об наличии у Израиля ядерного оружия и прекратить всю финансовую помощь стране (он считал, что это приведет к падению израильской системы «апартеида», поскольку это устранит предполагаемое израильское сдерживание арабов и заставит заключить «мирное соглашение»). ^[382]

Смерть

Туту умер от рака в центре по уходу за больными Oasis Frail в Кейптауне 26 декабря 2021 года в возрасте 90 лет. ^[383]^[384] Президент ЮАР Сирил Рамафоса описал смерть Туту как «еще одну главу скорби в прощании нашей страны с поколением выдающихся южноафриканцев, которые оставили нам в наследство освобожденную Южную Африку». ^[385]

Тело Туту было выставлено на всеобщее обозрение в течение двух дней перед похоронами. ^[386] В течение нескольких дней перед похоронами собор звонил в свои колокола в течение 10 минут каждый день в полдень, а национальные достопримечательности, включая Столовую гору , были подсвечены фиолетовым цветом в честь Туту. ^[387] Похоронная месса по Туту прошла в соборе Святого Георгия в Кейптауне 1 января 2022 года. ^[388]^[389] Президент Сирил Рамафоса произнес панегирик, а Майкл Наттолл , бывший епископ Натала , прочитал проповедь. Присутствие на похоронах было ограничено 100 людьми из-за ограничений, связанных с пандемией COVID-19 . Во время похорон тело Туту лежало в «простом сосновом гробу, самом дешевом из доступных по его просьбе, чтобы избежать любых показных проявлений». ^[390] После похорон останки Туту должны были быть преданы земле ; его прах был захоронен в соборе Святого Георгия. ^[391]

Каналы M-Net начали менять логотипы своих каналов на фиолетовый цвет примерно на 3 недели в память о его смерти.

Личная жизнь и личность

[Туту] экстравертная натура скрывает частную, интровертную сторону, которой нужно пространство и регулярные периоды тишины; его шутливость соседствует с глубокой серьезностью; его случайные вспышки кажущегося высокомерия скрывают подлинное смирение перед Богом и его собратьями. Он истинный сын Африки, который может легко вращаться в европейских и американских кругах, человек из народа, который наслаждается ритуальным и епископским великолепием, член устоявшейся церкви, в некотором роде традиционалист, который занимает радикальную, провокационную и бесстрашную позицию против власти, если он видит, что она несправедлива. Обычно именно самые духовные могут радоваться всему сотворенному, и у Туту нет проблем с примирением священного и светского, но критики отмечают конфликт между его социалистической идеологией и его желанием жить комфортно, хорошо одеваться и вести жизнь, которая, хотя и не является исключительной в Европе или Америке, считается богатой, испорченной капитализмом, в глазах обездоленного черного сообщества Южной Африки.

- Ширли дю Буле о личности Туту ^[392]

Ширли Дю Буле отметила, что Туту был «человеком многих слоев» и «противоречивых напряжений». ^[393] Его личность описывалась как теплая, ^[79] жизнерадостная, ^[79] и общительная. ^[394] Дю Буле отметила, что его «типичная африканская теплота и спонтанное отсутствие сдерживания» шокировали многих «сдержанных англичан», с которыми он сталкивался, когда был в Англии, ^[395] но это также означало, что он обладал «способностью располагать к себе практически каждого, кто действительно встречался с ним». ^[396]

Дю Буле отметила, что в детстве Туту был трудолюбивым и «необычайно умным». ^[397] Она добавила, что у него был «мягкий, заботливый характер, и он не имел ничего общего с тем, что причиняло боль другим», ^[398] прокомментировав, что у него был «живой ум, обезоруживающая честность». ^[399] Туту редко злился в личных контактах с другими, хотя мог злиться, если чувствовал, что его честность подвергается сомнению. ^[149] Он был склонен к большому доверчивости, что некоторые из его близких иногда считали неразумным в различных ситуациях. ^[150] Также сообщается, что он плохо управлял финансами и был склонен к чрезмерным тратам, что приводило к обвинениям в безответственности и расточительности. ^[400]

Туту страстно желал сохранить африканские традиции вежливости. ^[100] Его могло оскорбить невежливое поведение и небрежная речь, ^[394] а также ругань и этнические оскорбления. ^[401] Он мог очень расстроиться, если кто-то из его сотрудников забывал поблагодарить его или не извинялся за опоздание на молитвенную сессию. ^[402] Он также не любил сплетни и не поощрял их среди своих сотрудников. ^[403] Он был очень пунктуален, ^[404] и настаивал на пунктуальности среди своих сотрудников. ^[405] Дю Буле отметил, что «его внимание к деталям жизни людей примечательно», поскольку он был дотошен в записи и отмечании дней рождения и годовщин людей. ^[406] Он был внимателен к своим прихожанам, прилагая усилия, чтобы регулярно навещать их и проводить с ними время; это включало попытки посетить прихожан, которые ему не нравились. ^[407]

По словам Дю Булея, Туту испытывал «глубокую потребность быть любимым» ^[393], аспект, который он осознавал в себе и называл «ужасной слабостью». ^[402] Туту также описывали как чувствительного ^[408] и очень легко ранимого человека, аспект его личности, который он скрывал от глаз общественности; ^[402] Дю Буле отмечал, что он «реагирует на эмоциональную боль» «почти по-детски». ^[409] Он никогда не отрицал, что был амбициозен ^[410] и признавал, что ему нравилось быть в центре внимания, которое давало ему его положение, за что его жена часто подшучивала над ним. ^[411] По словам Дю Булея, он был «человеком страстных эмоций», который быстро и смеялся, и плакал. ^[402]

Помимо английского, Туту мог говорить на языках зулу, сото, тсвана и коса. ^[404] Его часто хвалили за его ораторские способности; Дю Буле отметил, что его «звездные качества позволяют ему завораживать аудиторию». ^[412] Гиш отметил, что «голос и манеры Туту могли зажечь аудиторию; он никогда не звучал пуритански или без чувства юмора». ^[413] Остроумный, он использовал юмор, чтобы попытаться завоевать аудиторию. ^[414] У него был талант к подражанию , по словам Дю Буле, «в его юморе нет той холодной резкости, которая делает его настоящим остроумием». ^[415] Его применение юмора включало шутки, в которых говорилось об апартеиде; ^[416] «белые думают, что черные хотят столкнуть их в море. Они забывают, что с апартеидом на пляжах мы даже не можем выйти к морю». ^[417] В своей речи на Шестой ассамблее Всемирного совета церквей в Ванкувере он вызвал смех у аудитории, упомянув Южную Африку как страну, имеющую «несколько местных проблем». ^[418]

Туту всю жизнь любил литературу и чтение, ^[419] и был поклонником крикета . ^[420] Чтобы расслабиться, он любил слушать классическую музыку и читать книги о политике или религии. ^[421] Его любимыми блюдами были самосы , зефир , жирные пирожные и Yogi Sip. ^[420] Когда хозяева спрашивали, каковы его кулинарные пристрастия, его жена отвечала: «Представьте себе пятилетнего ребенка». ^[411] Туту просыпался в 4 утра каждое утро, прежде чем отправиться на раннюю утреннюю прогулку, молитвы и Евхаристию. ^[422] По пятницам он постился до ужина. ^[423]

Туту был преданным христианином с детства. ^[424] Молитва была большой частью его жизни; он часто проводил час в молитве в начале каждого дня и следил за тем, чтобы каждая встреча или интервью, в которых он участвовал, предварялись короткой молитвой. ^[425] Известно, что он даже часто молился за рулем. ^[425] Он читал Библию каждый день ^[426] и рекомендовал людям читать ее как сборник книг, а не как единый конституционный документ: «Вы должны понимать, что Библия на самом деле является библиотекой книг, и в ней есть разные категории материалов», - сказал он. «Есть определенные части, которым вы должны сказать «нет». Библия принимала рабство. Святой Павел сказал, что женщины вообще не должны говорить в церкви, и есть люди, которые использовали это, чтобы сказать, что женщины не должны быть рукоположены. Есть много вещей, которые вы не должны принимать». ^[426]

2 июля 1955 года Туту женился на Номализо Лии Шенксане , учительнице, с которой он познакомился во время учебы в колледже. У них было четверо детей: Тревор Тамсанка, Тереза Тандека, Наоми Нонтомби и Мфо Андреа , все из которых посещали школу Уотерфорд Камхлаба в Свазиленде. ^[427] Дю Буле называл его «любящим и заботливым отцом», ^[428] в то время как Аллен описывал его как «любящего, но строгого отца» для своих детей. ^[145]

Идеология

Политические взгляды

Взгляды, направленные против апартеида

Законодательство апартеида повлияло на все сферы жизни

Аллен заявил, что темой предвыборной кампании Туту была «демократия, права человека и терпимость, которые должны быть достигнуты путем диалога и примирения между врагами». ^[429] Расовое равенство было основным принципом, ^[430] и его оппозиция апартеиду была недвусмысленной. ^[412] Туту считал, что система апартеида должна быть полностью демонтирована, а не реформирована по частям. ^{[431] Он сравнил апартеидный дух}Национальной партии ЮАР с идеями нацистской партии и провел параллели между политикой апартеида и Холокостом . Он отметил, что в то время как последний был более быстрым и эффективным способом истребления целых народов, политика Национальной партии по принудительному переселению чернокожих южноафриканцев в районы, где у них не было доступа к еде и санитарии, имела примерно тот же результат. ^[432] По его словам, «апартеид столь же злой и порочный, как нацизм и коммунизм». ^[433]

Туту никогда не был настроен против белых, отчасти из-за его многочисленных положительных впечатлений от общения с белыми людьми. ^[434] В своих речах он подчеркивал, что врагом был апартеид, а не белые люди. ^[435] Он пропагандировал расовое примирение между общинами Южной Африки, полагая, что большинство чернокожих принципиально хотели жить в гармонии с белыми, ^[436] хотя он подчеркивал, что примирение будет возможно только между равными, после того, как чернокожим будут предоставлены полные гражданские права. ^[417] Он пытался культивировать доброжелательность со стороны белой общины страны, уделяя особое внимание проявлению благодарности белым людям, когда они шли на уступки требованиям черных. ^[436] Он также выступал перед многими белыми аудиториями, призывая их поддержать его дело, называя его «победившей стороной», ^[437] и напоминая им, что когда апартеид будет свергнут, чернокожие южноафриканцы вспомнят, кем были их друзья. ^[438] Когда он проводил публичные молитвы, он всегда упоминал тех, кто поддерживал апартеид, таких как политики и полиция, наряду с жертвами системы, подчеркивая свою точку зрения, что все люди являются детьми Божьими. ^[439] Он заявил, что «люди, которые являются виновниками вреда на нашей земле, не щеголяют рогами или хвостами. Они просто обычные люди, которые напуганы. Разве вы не испугались бы, если бы вас превосходили численностью в пять раз?» ^[440]

Туту всегда был привержен ненасильственному активизму, ^[441] и в своих речах также был осторожен, чтобы никогда не угрожать или не одобрять насилие, даже когда он предупреждал, что это был вероятный результат политики правительства. ^[442] Тем не менее, он называл себя «человеком мира», а не пацифистом . ^[443] Он, например, признавал, что насилие было необходимо, чтобы остановить нацизм. ^[444] В ситуации в Южной Африке он критиковал применение насилия как правительством, так и антиапартеидными группами, хотя он также критиковал белых южноафриканцев, которые осуждали применение насилия только последними, считая такую позицию случаем двойных стандартов. ^[444] Чтобы положить конец апартеиду, он выступал за оказание иностранного экономического давления на Южную Африку. ^[444] Критикам, утверждавшим, что эта мера лишь усугубит трудности для бедных чернокожих южноафриканцев, он ответил, что эти общины уже испытывают значительные трудности и что было бы лучше, если бы они «страдали с какой-то целью». ^[445]

В период апартеида он критиковал чернокожих лидеров бантустанов, описывая их как «в значительной степени коррумпированных людей, заботящихся о своих собственных интересах и набивающих свои карманы»; ^[446] Бутелези, лидер зулусского бантустана, в частном порядке утверждал, что с личностью Туту было «что-то радикально неправильное». ^{[447] В 1980-х годах Туту также осуждал западных политических лидеров, а именно Рональда Рейгана, Маргарет Тэтчер и}Гельмута Коля из Западной Германии , за сохранение связей с правительством ЮАР, оговаривая, что «поддержка этой расистской политики является расизмом». ^[448] Что касается Рейгана, он заявил, что, хотя когда-то считал его «крипторасистом» за его мягкую позицию в отношении администрации Национальной партии, он «сейчас сказал бы, что он расист чистой воды». ^[163] Он и его жена бойкотировали лекцию, прочитанную в Федеральном теологическом институте бывшим премьер-министром Великобритании Алеком Дугласом-Хьюмом в 1960-х годах; Туту отметил, что они сделали это, потому что Консервативная партия Великобритании «вела себя отвратительно в вопросах, которые больше всего трогали наши сердца». ^[449] Позже в жизни он также выступал против различных африканских лидеров, например, описывая Роберта Мугабе из Зимбабве как «карикатуру на африканского диктатора», который «сошел с ума по полной программе». ^[285]

Более широкие политические взгляды

По словам Дю Буле, «политика Туту напрямую и неизбежно вытекает из его христианства». ^[450] Он считал, что христиане обязаны противостоять несправедливым законам, ^[139] и что не может быть разделения между религиозным и политическим, так же как — согласно англиканской теологии — не может быть разделения между духовным миром ( Святым Духом ) и материальным ( Иисусом Христом ). ^[451] Однако он был непреклонен в том, что лично он не был политиком. ^[450] Он считал, что религиозные лидеры, такие как он сам, должны оставаться вне партийной политики, приводя в пример Абеля Музореву в Зимбабве, Макариоса III на Кипре и Рухоллу Хомейни в Иране в качестве примеров, в которых такие пересечения оказались проблематичными. ^[452] Он старался избегать присоединения к какой-либо конкретной политической партии; Например, в 1980-х годах он подписал призыв, призывающий активистов, выступающих против апартеида в Соединенных Штатах, поддержать как АНК, так и Панафриканский конгресс (ПАК). ^[453] Однако Дю Буле отметил, что Туту «больше всего чувствует себя как дома» в зонтичной организации UDF, ^[454] и что его взгляды на многорасовый альянс против апартеида приближают его к подходу АНК и UDF, чем к подходу «только для чернокожих», который поддерживают ПАК и группы «Черное сознание», такие как AZAPO . ^[455] Когда в конце 1980-х годов появились предложения о том, чтобы он занял политический пост, он отверг эту идею. ^[456]

Когда Туту попросили описать его идеологическую позицию, он назвал себя социалистом . [ ^455] В 1986 году он рассказал, что «[в]есь мой опыт с капитализмом , я боюсь, указал на то, что он поощряет некоторые из худших черт в людях. Ешь или будешь съеден. Это подчеркивается выживанием сильнейших. Я не могу купить это. Я имею в виду, что, может быть, это ужасное лицо капитализма, но я не видел другого лица». ^[457] Также в 1980-х годах сообщалось, что он сказал, что «апартеид дал свободному предпринимательству дурную репутацию». ^[458] Отождествляя себя с социализмом, он выступал против таких форм социализма, как марксизм-ленинизм , которые пропагандировали коммунизм, и критиковал пропаганду атеизма марксизмом-ленинизмом . ^[455] Туту часто использовал афоризм о том, что «африканский коммунизм» является оксюмороном, потому что, по его мнению, африканцы по своей сути духовны, и это противоречит атеистической природе марксизма. ^[459] Он критиковал марксистско-ленинские правительства в Советском Союзе и Восточном блоке , сравнивая то, как они обращались со своим населением, с тем, как Национальная партия обращалась с южноафриканцами. ^[432] В 1985 году он заявил, что ненавидит марксизм-ленинизм «всеми фибрами своего существа», хотя и пытался объяснить, почему чернокожие южноафриканцы обратились к нему как к союзнику: «когда вы находитесь в темнице и рука протянута, чтобы освободить вас, вы не спрашиваете родословную владельца руки». ^[460]

Нельсон Мандела выдвинул идею Ubuntu как важную для политической структуры Южной Африки. ^[461] В 1986 году Туту дал следующее определение Ubuntu: «Оно относится к мягкости, состраданию, гостеприимству, открытости к другим, уязвимости, доступности для других и осознанию того, что вы связаны с ними в узел жизни». ^[461] Отражая этот взгляд на Ubuntu, Туту любил поговорку народа коса о том, что «человек становится человеком через других людей». ^[404]

Теология

Туту привлекало англиканство из-за того, что он считал его терпимостью и инклюзивностью, его обращением к разуму наряду с писанием и традицией, а также свободой, которую имели входящие в его состав церкви от любой централизованной власти. ^[333] Подход Туту к англиканству был охарактеризован как англо-католический по своей природе. ^[462] Он рассматривал англиканское сообщество как семью, полную внутренних дрязг. ^[463]

Туту отверг идею о том, что какой-либо конкретный вариант теологии был универсально применим, вместо этого утверждая, что все понимания Бога должны быть «контекстуальными» в отношении социокультурных условий, в которых они существовали. ^[464] В 1970-х годах Туту стал сторонником как черной теологии , так и африканской теологии , ища пути слияния двух школ христианской теологической мысли. ^[465] В отличие от других теологов, таких как Джон Мбити , которые считали эти традиции в значительной степени несовместимыми, Туту подчеркивал сходство между ними. ^[466] Он считал, что оба теологических подхода возникли в контекстах, где черное человечество определялось в терминах белых норм и ценностей, в обществах, где «чтобы быть действительно человеком», черный человек «должен был видеть себя и выглядеть как шоколадного цвета белый человек». ^[467] Он также утверждал, что и черная, и африканская теология разделяют отрицание превосходства западных ценностей. ^[467] При этом он говорил о глубинном единстве африканцев и африканской диаспоры , заявляя, что «Все мы связаны с Матерью-Африкой невидимыми, но крепкими узами. Она взрастила в нас, чернокожих, самые глубокие чувства». ^[466]

Он стал, по словам Дю Буле, «одним из самых красноречивых и убедительных коммуникаторов» черной теологии. ^[451] Он выражал свои взгляды на теологию в основном через проповеди и обращения, а не в расширенных академических трактатах. ^[451] Туту выразил мнение, что западная теология искала ответы на вопросы, которые африканцы не задавали. ^[468] Для Туту два главных вопроса были поставлены африканским христианством : как заменить импортированные христианские выражения веры чем-то подлинно африканским и как освободить людей от рабства. ^[469] Он считал, что можно провести много сравнений между современным африканским пониманием Бога и тем, что представлено в Ветхом Завете . ^[111] Тем не менее он критиковал африканскую теологию за то, что она не смогла в достаточной степени решить современные общественные проблемы, и предложил, чтобы исправить это, извлечь уроки из традиции черной теологии. ^[467]

Возглавляя Комиссию по установлению истины и примирению, Туту отстаивал явно христианскую модель примирения, в рамках которой он считал, что южноафриканцы должны признать нанесенный ими ущерб и принять последствия своих действий. ^[470] В рамках этого он считал, что виновные и бенефициары апартеида должны признать свои действия, но что жертвы системы должны отреагировать великодушно, заявив, что прощать — «евангельский императив». ^[470] В то же время он утверждал, что ответственные должны проявить истинное раскаяние в форме возмещения ущерба. ^[470]

Прием и наследие

Гиш отметил, что к моменту падения апартеида Туту достиг «всемирного уважения» за свою «бескомпромиссную позицию в отношении справедливости и примирения, а также за свою непревзойденную честность». ^[471] По словам Аллена, Туту «внес мощный и уникальный вклад в пропаганду борьбы против апартеида за рубежом», особенно в Соединенных Штатах. ^[472] В последней стране он смог добиться известности как южноафриканский активист против апартеида, потому что — в отличие от Манделы и других членов АНК — он не имел связей с Южноафриканской коммунистической партией и, таким образом, был более приемлем для американцев на фоне антикоммунистических настроений Холодной войны того периода. ^[473] В Соединенных Штатах его часто сравнивали с Мартином Лютером Кингом-младшим , а афроамериканский активист за гражданские права Джесси Джексон называл его «Мартином Лютером Кингом Южной Африки». ^[474] После окончания апартеида Туту стал «возможно, самым выдающимся религиозным лидером в мире, выступающим за права геев и лесбиянок», по словам Аллена. ^[332] В конечном счете, Аллен считал, что, возможно, «величайшим наследием» Туту был тот факт, что он дал «миру, вступившему в двадцать первый век, африканскую модель для выражения природы человеческого сообщества». ^[475]

Во время восхождения Туту к известности в 1970-х и 1980-х годах, отклики на него были «резко поляризованными». ^[476] Отметив, что его «одновременно любили и ненавидели, почитали и поносили», ^[477] Дю Буле объяснил его раскол тем фактом, что «сильные люди вызывают сильные эмоции». ^[478] Туту получил много лести от чернокожих журналистов, вдохновил заключенных активистов движения против апартеида и привел к тому, что многие чернокожие родители назвали своих детей в его честь. ^[476] Для многих чернокожих южноафриканцев он был уважаемым религиозным лидером и символом достижений чернокожих. ^[479] К 1984 году он был — по словам Гиша — «олицетворением южноафриканской борьбы за свободу». ^[414] В 1988 году Дю Буле описал его как «представителя своего народа, голос безгласных». ^[393]

Реакция, которую он получил от белого меньшинства Южной Африки, была более неоднозначной. Большинство критиковавших его были консервативными белыми, которые не хотели отходить от апартеида и правления белого меньшинства. ^[480] Многие из этих белых были возмущены тем, что он призывал к экономическим санкциям против Южной Африки и предупреждал о надвигающемся расовом насилии. ^[481] Упомянутые белые часто обвиняли его в том, что он является инструментом коммунистов. ^[455] Эта враждебность усугублялась правительственной кампанией по дискредитации Туту и искажению его образа, ^[482] которая включала в себя неоднократное искажение его цитат, чтобы представить его заявления вне контекста. ^[483] По словам Дю Булея, SABC и большая часть белой прессы предприняли «чрезвычайные попытки дискредитировать его», что «затруднило знание самого человека». ^[393] Аллен отметил, что в 1984 году Туту был «черным лидером, которого белые южноафриканцы больше всего любили ненавидеть», и что эта антипатия распространялась не только на сторонников крайне правого правительства, но и на либералов. ^[181] Тот факт, что он был «объектом ненависти» для многих, был чем-то, что глубоко ранило его. ^[478]

Его ненавидели многие белые южноафриканцы за чрезмерную радикальность, а многие чернокожие активисты презирали его за излишнюю умеренность.

— О Туту в середине 1980-х годов, Стивен Д. Гиш, 2004 ^[210]

Туту также подвергся критике со стороны антиапартеидного движения и черного южноафриканского сообщества. Его неоднократно критиковали за то, что он делал заявления от имени чернокожих южноафриканцев, не консультируясь предварительно с другими лидерами сообщества. ^[396] Некоторые черные активисты антиапартеида считали его слишком умеренным, ^[484] и, в частности, слишком сосредоточенным на развитии доброй воли белых. ^[485] Например, афроамериканская активистка за гражданские права Бернис Пауэлл жаловалась, что он был «слишком добр к белым людям». ^[486] По словам Гиша, Туту «столкнулся с вечной дилеммой всех умеренных — на него часто смотрели с подозрением две враждебные стороны, которые он стремился объединить». ^[485] Критический взгляд Туту на марксистски ориентированный коммунизм и правительства Восточного блока , а также сравнения, которые он проводил между этими администрациями и крайне правыми идеологиями, такими как нацизм и апартеид, вызвали критику со стороны Южноафриканской коммунистической партии в 1984 году. ^[487] После перехода к всеобщему избирательному праву критика Туту президентов Мбеки и Зумы вызвала возражения со стороны их сторонников; в 2006 году личный советник Зумы Элиас Кумало заявил, что это был двойной стандарт, что Туту мог «принять извинения от правительства апартеида, которое совершило невыразимые зверства против миллионов южноафриканцев», но «не мог найти в своем сердце принятия извинений» от Зумы. ^[488]

Почести

Туту получил множество международных наград и почетных степеней, особенно в Южной Африке, Великобритании и Соединенных Штатах. ^[305] К 2003 году у него было около 100 почетных степеней; ^[489] он был, например, первым человеком, удостоенным почетной докторской степени Рурского университета в Западной Германии, и третьим человеком, которому Колумбийский университет в США согласился присудить почетную докторскую степень за пределами кампуса. ^[490] Многие школы и стипендии были названы в его честь. ^[305] Университет Маунт-Эллисон в Саквилле, Нью-Брансуик, был первым канадским учреждением, присудившим Туту почетную докторскую степень в 1988 году. ^[491] В 2000 году библиотека Мансивилля в Клерксдорпе была переименована в библиотеку Десмонда Туту. ^[305] Школа теологии Десмонда Туту в университете Форт-Хэр была открыта в 2002 году. ^[305]

16 октября 1984 года Туту была присуждена Нобелевская премия мира . Нобелевский комитет отметил его «роль как объединяющей лидерской фигуры в кампании по решению проблемы апартеида в Южной Африке». ^[492] Это было расценено как жест поддержки его и Южноафриканского совета церквей , который он возглавлял в то время. В 1987 году Туту была присуждена премия Pacem in Terris , ^[493] названная в честь энциклики 1963 года Папы Иоанна XXIII , призывающей всех людей доброй воли к обеспечению мира между всеми народами. ^[494]

В 1985 году город Реджо-Эмилия присвоил Туту звание почетного гражданина вместе с Альбертиной Сисулу . ^[495]

В 2000 году Туту получил Премию Содружества за выдающиеся заслуги . ^[496]

В 2003 году Туту получил премию «Золотая пластина» Академии достижений, врученную членом Совета по наградам Кореттой Скотт Кинг . ^[497]^[498] В 2008 году губернатор Иллинойса Род Благоевич объявил 13 мая «Днем Десмонда Туту». ^[499]

В 2015 году королева Елизавета II назначила Туту почетным членом Ордена кавалеров чести (CH). ^[500] Королева Елизавета II назначила Туту приставом Большого креста Почтенного ордена Святого Иоанна в сентябре 2017 года. ^[501]

В 2010 году Туту прочитал лекцию Байнума Тюдора в Оксфордском университете и стал приглашенным научным сотрудником в колледже Келлога в Оксфорде . ^{[502] В 2013 году он получил}премию Темплтона в размере 1,1 млн фунтов стерлингов (1,6 млн долларов США) за «его пожизненную работу по продвижению духовных принципов, таких как любовь и прощение». ^[503] В 2018 году Роб Гесс из Музея Олбани нашел в Грэхэмстауне окаменелость девонского четвероногого ; этот четвероногий был назван Tutusius umlambo в честь Туту. ^[504]

Сочинения

Туту является автором семи сборников проповедей , а также других произведений:

Плач в пустыне , Эрдманс , 1982. ISBN 978-0-8028-0270-5
Надежда и страдание: проповеди и речи , Скотэвилл, 1983. ISBN 978-0-620-06776-8
Война против детей: самые молодые жертвы Южной Африки , Human Rights First , 1986. ISBN 9780934143004
Слова Десмонда Туту , Ньюмаркет, 1989. ISBN 978-1-55704-719-9
Радужный народ Божий: Совершение мирной революции , Doubleday , 1994. ISBN 978-0-385-47546-4
Церковь поклонения в Африке , Duke University Press , 1995. ASIN B000K5WB02
The Essential Desmond Tutu , David Phillips Publishers, 1997. ISBN 978-0-86486-346-1
Нет будущего без прощения , Doubleday , 1999. ISBN 978-0-385-49689-6
Африканский молитвенник , Doubleday , 2000. ISBN 978-0-385-47730-7
У Бога есть мечта: Видение надежды для нашего времени , Doubleday , 2004. ISBN 978-0-385-47784-0
Десмонд и очень подлое слово , Кэндлвик , 2012. ISBN 978-0-763-65229-6
Книга прощения: Четырехступенчатый путь к исцелению себя и нашего мира , HarperOne , 2015. ISBN 978-0062203571
Книга радости : прочное счастье в меняющемся мире , в соавторстве с Его Святейшеством Далай-ламой XIV , 2016, ISBN 978-0-67007-016-9

Смотрите также

Ссылки

Сноски

^ Дю Буле 1988, с. 22; Гиш 2004, с. 2; Аллен 2006, стр. 9–10.
^ Дю Буле 1988, с. 22; Аллен 2006, с. 10.
^ Дю Буле 1988, с. 22; Аллен 2006, стр. 10–11.
^ Аллен 2006, стр. 11.
^ Аллен 2006, стр. 14.
↑ Аллен 2006, стр. 14–15.
^ Гиш 2004, стр. 3; Аллен 2006, стр. 16.
^ Дю Буле 1988, с. 28; Гиш 2004, с. 3.
^ abc Allen 2006, стр. 21.
^ Дю Буле 1988, стр. 22, 29; Гиш 2004, с. 3; Аллен 2006, с. 19.
^ Аллен 2006, стр. 19.
^ Дю Буле 1988, стр. 22.
^ Гиш 2004, стр. 2; Аллен 2006, стр. 19.
^ Дю Буле 1988, с. 32; Аллен 2006, с. 19.
^ ab Allen 2006, стр. 20.
^ Дю Буле 1988, с. 22; Гиш 2004, с. 3; Аллен 2006, с. 22.
^ Дю Буле 1988, с. 30; Гиш 2004, с. 4; Аллен 2006, с. 33.
^ Дю Буле 1988, стр. 30–31; Гиш 2004, с. 4; Аллен 2006, с. 33.
^ Дю Буле 1988, с. 23; Гиш 2004, с. 4; Аллен 2006, с. 21.
^ Аллен 2006, стр. 33.
^ Дю Буле 1988, с. 30; Гиш 2004, с. 4; Аллен 2006, с. 21.
^ Гиш 2004, стр. 5; Аллен 2006, стр. 24.
^ Аллен 2006, стр. 24.
^ ab Allen 2006, стр. 25.
^ Аллен 2006, стр. 34.
^ Аллен 2006, стр. 25, 34–35.
^ Аллен 2006, стр. 36.
^ Дю Буле 1988, с. 27; Гиш 2004, с. 7; Аллен 2006, с. 37.
^ Аллен 2006, стр. 36, 37–38.
^ Дю Буле 1988, с. 29; Гиш 2004, с. 8; Аллен 2006, с. 42.
↑ Гиш 2004, стр. 10; Аллен 2006, стр. 43–45.
^ Дю Буле 1988, стр. 31.
^ Дю Буле 1988, стр. 29–30; Гиш 2004, с. 9; Аллен 2006, стр. 45–46.
^ Аллен 2006, стр. 47.
^ ab Allen 2006, стр. 47–48.
^ Гиш 2004, стр. 12; Аллен 2006, стр. 48.
^ Аллен 2006, стр. 48.
↑ Гиш 2004, стр. 17; Аллен 2006, стр. 48–49.
^ Дю Буле 1988, с. 37; Гиш 2004, с. 18; Аллен 2006, с. 50.
^ Дю Буле 1988, с. 37; Гиш 2004, с. 18; Аллен 2006, стр. 49–50.
^ Дю Буле 1988, с. 37; Гиш 2004, стр. 17, 18; Аллен 2006, стр. 50–51.
↑ Гиш 2004, стр. 18; Аллен 2006, стр. 51.
^ Дю Буле 1988, с. 38; Аллен 2006, стр. 51–52.
^ ab Allen 2006, стр. 52.
^ Гиш 2004, стр. 22; Аллен 2006, стр. 53.
^ ab Allen 2006, стр. 53.
^ Дю Буле 1988, стр. 41–45; Гиш 2004, стр. 20–21; Аллен 2006, стр. 60–61.
^ Гиш 2004, стр. 23; Аллен 2006, стр. 61.
↑ Аллен 2006, стр. 61–62.
^ Дю Буле 1988, с. 46; Гиш 2004, с. 25; Аллен 2006, стр. 63–64.
^ Гиш 2004, стр. 26; Аллен 2006, стр. 64.
^ Аллен 2006, стр. 68.
^ Дю Буле 1988, с. 47; Аллен 2006, стр. 64–65.
^ Дю Буле 1988, стр. 47.
^ Дю Буле 1988, стр. 62–63; Гиш 2004, с. 35; Аллен 2006, с. 72.
^ Аллен 2006, стр. 67.
↑ Гиш 2004, стр. 26; Аллен 2006, стр. 68–69.
^ Дю Буле 1988, с. 49; Аллен 2006, с. 70.
^ Аллен 2006, стр. 70.
^ Дю Буле 1988, с. 54; Гиш 2004, с. 28; Аллен 2006, с. 74.
^ Дю Буле 1988, стр. 54–55; Гиш 2004, с. 28; Аллен 2006, с. 74.
^ Аллен 2006, стр. 75.
^ Дю Буле 1988, стр. 55; Гиш 2004, с. 28; Аллен 2006, с. 76.
^ Дю Буле 1988, с. 57; Гиш 2004, с. 31; Аллен 2006, с. 77.
^ Аллен 2006, стр. 81.
^ Гиш 2004, стр. 31; Аллен 2006, стр. 79–81.
^ Дю Буле 1988, стр. 57.
^ Аллен 2006, стр. 86.
^ Дю Буле 1988, с. 58; Гиш 2004, с. 32; Аллен 2006, с. 87.
^ Аллен 2006, стр. 87.
^ Дю Буле 1988, стр. 59.
^ Дю Буле 1988, стр. 57–58, 63; Гиш 2004, стр. 31, 33; Аллен 2006, стр. 84, 87.
^ Гиш 2004, стр. 34; Аллен 2006, стр. 88.
↑ Аллен 2006, стр. 89–90.
^ Дю Буле 1988, стр. 61.
^ Дю Буле 1988, стр. 61–62; Аллен 2006, с. 92.
^ Гиш 2004, стр. 35; Аллен 2006, стр. 92, 95.
^ Дю Буле 1988, с. 63; Гиш 2004, с. 35; Аллен 2006, с. 93.
^ abc Gish 2004, стр. 35.
^ Гиш 2004, стр. 34.
^ Гиш 2004, стр. 39; Аллен 2006, стр. 98–99.
^ Аллен 2006, стр. 101.
^ Дю Буле 1988, с. 69; Гиш 2004, с. 41; Аллен 2006, стр. 101, 103.
^ Дю Буле 1988, с. 73; Аллен 2006, с. 104.
^ ab Allen 2006, стр. 105.
↑ Аллен 2006, стр. 104, 105.
^ Дю Буле 1988, стр. 71–72; Аллен 2006, с. 105.
^ Гиш 2004, стр. 42; Аллен 2006, стр. 101.
^ abcde Аллен 2006, стр. 116.
^ Гиш 2004, стр. 42; Аллен 2006, стр. 108.
^ Аллен 2006, стр. 108.
^ Аллен 2006, стр. 109.
^ Дю Буле 1988, стр. 75–77; Гиш 2004, стр. 43–44; Аллен 2006, стр. 109–110.
^ Дю Буле 1988, с. 78; Гиш 2004, с. 44; Аллен 2006, с. 110.
^ Дю Буле 1988, стр. 78–79; Гиш 2004, с. 44; Аллен 2006, с. 111.
^ Дю Буле 1988, с. 79; Гиш 2004, с. 45; Аллен 2006, с. 112.
^ Дю Буле 1988, с. 80; Гиш 2004, с. 45; Аллен 2006, стр. 113–115.
^ Дю Буле 1988, с. 81; Гиш 2004, с. 45; Аллен 2006, с. 113.
↑ Аллен 2006, стр. 114–115.
^ ab Allen 2006, стр. 115.
↑ Аллен 2006, стр. 138–39.
^ Дю Буле 1988, с. 88; Гиш 2004, стр. 49, 51; Аллен 2006, стр. 119–120.
^ Дю Буле 1988, стр. 88, 92; Гиш 2004, стр. 51–53; Аллен 2006, стр. 123, 143–144.
^ Гиш 2004, стр. 53; Аллен 2006, стр. 123.
^ Гиш 2004, стр. 53; Аллен 2006, стр. 124.
↑ Аллен 2006, стр. 125–127.
^ Аллен 2006, стр. 128.
↑ Аллен 2006, стр. 129–130.
^ Аллен 2006, стр. 135.
^ Дю Буле 1988, с. 85; Гиш 2004, с. 46.
^ abc Allen 2006, стр. 137.
^ Аллен 2006, стр. 138.
^ Аллен 2006, стр. 139.
^ Дю Буле 1988, с. 94; Гиш 2004, с. 54.
^ Дю Буле 1988, стр. 94–96; Гиш 2004, стр. 55, 58; Аллен 2006, стр. 139, 144–145.
↑ Аллен 2006, стр. 145–146.
^ Дю Буле 1988, стр. 96–97; Гиш 2004, с. 58; Аллен 2006, с. 146.
↑ Gish 2004, стр. 59–60; Allen 2006, стр. 147.
^ Дю Буле 1988, с. 98; Гиш 2004, с. 60; Аллен 2006, с. 149.
^ Дю Буле 1988, стр. 98–99; Гиш 2004, с. 60.
↑ Гиш 2004, стр. 60.
^ Аллен 2006, стр. 155.
^ Дю Буле 1988, стр. 102–103; Гиш 2004, с. 61.
^ Аллен 2006, стр. 150.
↑ Аллен 2006, стр. 150–151.
^ Дю Буле 1988, стр. 104–106; Гиш 2004, стр. 61–62; Аллен 2006, с. 154.
^ Дю Буле 1988, с. 106; Гиш 2004, стр. 62–64; Аллен 2006, стр. 154, 156–158.
^ Дю Буле 1988, с. 107; Гиш 2004, с. 64; Аллен 2006, с. 158.
^ Гиш 2004, стр. 65; Аллен 2006, стр. 149.
^ Гиш 2004, стр. 65; Аллен 2006, стр. 151.
↑ Гиш 2004, стр. 65.
^ аб Дю Буле 1988, с. 109; Гиш 2004, с. 65; Аллен 2006, с. 159.
^ Дю Буле 1988, с. 111; Аллен 2006, стр. 160–161.
^ Аллен 2006, стр. 161.
^ Аллен 2006, стр. 160.
↑ Gish 2004, стр. 66–67; Allen 2006, стр. 162.
^ Дю Буле 1988, стр. 117–118; Гиш 2004, с. 67; Аллен 2006, с. 163.
^ Аллен 2006, стр. 164.
^ ab Gish 2004, стр. 75.
^ Дю Буле 1988, с. 120; Гиш 2004, с. 69; Аллен 2006, стр. 164–165.
^ Дю Буле 1988, с. 121; Гиш 2004, с. 69.
^ Дю Буле 1988, с. 130; Гиш 2004, с. 72; Аллен 2006, с. 167.
^ Гиш 2004, стр. 74; Аллен 2006, стр. 170.
↑ Аллен 2006, стр. 169–170.
^ ab Allen 2006, стр. 170.
^ Аллен 2006, стр. 168.
^ ab Gish 2004, стр. 72.
^ Аллен 2006, стр. 169.
^ ab Allen 2006, стр. 171.
^ ab Gish 2004, стр. 73.
^ Дю Буле 1988, с. 169; Гиш 2004, стр. 89–90.
^ Дю Буле 1988, с. 154; Гиш 2004, с. 73.
^ Дю Буле 1988, стр. 172–177; Гиш 2004, с. 82; Аллен 2006, стр. 192–197.
↑ Гиш 2004, стр. 83–84; Аллен 2006, стр. 197–199.
^ Дю Буле 1988, с. 178; Аллен 2006, стр. 197–199.
^ Дю Буле 1988, с. 135; Гиш 2004, с. 75; Аллен 2006, с. 215.
^ abcd Gish 2004, стр. 144.
^ Аллен 2006, стр. 172.
↑ Аллен 2006, стр. 162–163.
^ Аллен 2006, стр. 182.
^ Аллен 2006, стр. 183.
^ ab Gish 2004, стр. 95.
^ abc Allen 2006, стр. 255.
↑ Гиш 2004, стр. 77, 90; Аллен 2006, стр. 178–179.
^ Дю Буле 1988, с. 187; Гиш 2004, с. 90; Аллен 2006, стр. 181–182.
^ Дю Буле 1988, стр. 159–160; Аллен 2006, с. 184.
^ Дю Буле 1988, с. 169; Гиш 2004, с. 80; Аллен 2006, стр. 184–186.
^ Дю Буле 1988, стр. 166–167; Гиш 2004, с. 81; Аллен 2006, стр. 186–187.
^ Аллен 2006, стр. 188.
^ Гиш 2004, стр. 90; Аллен 2006, стр. 189.
^ Дю Буле 1988, стр. 189–190; Гиш 2004, стр. 90–91; Аллен 2006, с. 189.
^ Дю Буле 1988, с. 190; Гиш 2004, с. 91; Аллен 2006, с. 190.
↑ Гиш 2004, стр. 91; Аллен 2006, стр. 190–191.
↑ Гиш 2004, стр. 91.
^ Дю Буле 1988, с. 191; Гиш 2004, стр. 91–92.
^ Дю Буле 1988, стр. 196, 198; Гиш 2004, стр. 93–94.
^ Дю Буле 1988, с. 17; Аллен 2006, с. 213.
↑ Гиш 2004, стр. 79, 86.
^ Дю Буле 1988, с. 235; Гиш 2004, с. 95; Аллен 2006, с. 206.
^ ab Gish 2004, стр. 78.
^ ab Allen 2006, стр. 202.
^ Гиш 2004, стр. 85.
^ Гиш 2004, стр. 78; Аллен 2006, стр. 201.
^ Аллен 2006, стр. 203.
↑ Аллен 2006, стр. 203–205.
^ Дю Буле 1988, с. 200; Гиш 2004, с. 95; Аллен 2006, с. 211.
^ Гиш 2004, стр. 99.
^ Гиш 2004, стр. 100.
^ Дю Буле 1988, с. 207; Гиш 2004, стр. 100–101; Аллен 2006, стр. 249–250.
↑ Гиш 2004, стр. 92–93, 95.
^ Дю Буле 1988, с. 200; Аллен 2006, стр. 209–210.
↑ Аллен 2006, стр. 210–211.
^ Дю Буле 1988, с. 208; Гиш 2004, стр. 101–102; Аллен 2006, стр. 219–220.
^ Аллен 2006, стр. 215.
^ Дю Буле 1988, с. 203; Гиш 2004, стр. 97–98.
^ Гиш 2004, стр. 96.
^ Дю Буле 1988, стр. 210–211; Гиш 2004, с. 105; Аллен 2006, стр. 217–218.
^ Дю Буле 1988, с. 212; Гиш 2004, с. 105; Аллен 2006, с. 218.
^ Дю Буле 1988, стр. 215.
^ Гиш 2004, стр. 107; Аллен 2006, стр. 220.
^ Дю Буле 1988, с. 210; Гиш 2004, с. 105.
^ Гиш 2004, стр. 108.
^ Дю Буле 1988, стр. 212–213; Гиш 2004, с. 107; Аллен 2006, с. 221.
^ Дю Буле 1988, стр. 212, 214; Аллен 2006, с. 221.
^ Аллен 2006, стр. 221.
↑ Аллен 2006, стр. 321–232.
^ Дю Буле 1988, с. 221; Аллен 2006, с. 228.
^ Дю Буле 1988, стр. 221–222; Гиш 2004, с. 110; Аллен 2006, стр. 224–225.
^ Аллен 2006, стр. 226.
^ ab Gish 2004, стр. 111.
^ Дю Буле 1988, стр. 217–219.
^ Аллен 2006, стр. 229.
↑ Аллен 2006, стр. 229–230.
^ Дю Буле 1988, стр. 223–224; Гиш 2004, с. 111; Аллен 2006, с. 227.
^ Аллен 2006, стр. 227.
^ Дю Буле 1988, стр. 220–221.
^ Дю Буле 1988, стр. 237–238.
^ Дю Буле 1988, стр. 238–239.
^ Гиш 2004, стр. 110.
^ Аллен 2006, стр. 231.
^ Дю Буле 1988, с. 224; Гиш 2004, с. 113.
^ Гиш 2004, стр. 113.
^ Гиш 2004, стр. 118.
^ Аллен 2006, стр. 79.
^ ab Gish 2004, стр. 121.
↑ Аллен 2006, стр. 263–264.
^ Аллен 2006, стр. 263.
^ Дю Буле 1988, с. 248–249; Гиш 2004, с. 121; Аллен 2006, с. 264.
^ Дю Буле 1988, стр. 254–255; Аллен 2006, с. 265.
^ Гиш 2004, стр. 122; Аллен 2006, стр. 266.
^ Дю Буле 1988, с. 259; Аллен 2006, с. 267.
↑ Gish 2004, стр. 122–123; Allen 2006, стр. 1, 268.
^ Аллен 2006, стр. 269.
^ Гиш 2004, стр. 123; Аллен 2006, стр. 270.
^ ab Allen 2006, стр. 276.
^ Аллен 2006, стр. 277.
↑ Аллен 2006, стр. 277–279.
^ Аллен 2006, стр. 279.
^ Аллен 2006, стр. 280.
↑ Аллен 2006, стр. 280–281.
↑ Аллен 2006, стр. 284–285.
^ Гиш 2004, стр. 127; Аллен 2006, стр. 290.
^ Аллен 2006, стр. 291.
↑ Аллен 2006, стр. 1–4.
^ Аллен 2006, стр. 4.
↑ Gish 2004, стр. 127; Allen 2006, стр. 1–5.
↑ Аллен 2006, стр. 5–6.
^ Аллен 2006, стр. 6.
^ аб Аллен 2006, стр. 293, 294.
^ Аллен 2006, стр. 294.
^ Аллен 2006, стр. 295.
^ Аллен 2006, стр. 307.
↑ Аллен 2006, стр. 301–302.
^ Гиш 2004, стр. 131; Аллен 2006, стр. 303.
^ Аллен 2006, стр. 304.
^ Гиш 2004, стр. 131; Аллен 2006, стр. 308.
^ Gish 2004, стр. 132; Allen 2006, стр. 308–311; Sampson 2011, стр. 397.
^ Аллен 2006, стр. 311.
↑ Аллен 2006, стр. 312–313.
^ Гиш 2004, стр. 135; Аллен 2006, стр. 313.
↑ Gish 2004, стр. 135–136; Allen 2006, стр. 313; Sampson 2011, стр. 409.
^ Аллен 2006, стр. 314.
↑ Аллен 2006, стр. 315–316.
^ Аллен 2006, стр. 316.
↑ Аллен 2006, стр. 320–321.
^ Аллен 2006, стр. 317.
^ Аллен 2006, стр. 319.
↑ Аллен 2006, стр. 318–319.
↑ Гиш 2004, стр. 137; Аллен 2006, стр. 321–322.
↑ Гиш 2004, стр. 137–139; Аллен 2006, стр. 323, 329.
^ Гиш 2004, стр. 138; Аллен 2006, стр. 325.
↑ Аллен 2006, стр. 325–326.
^ Гиш 2004, стр. 138; Аллен 2006, стр. 328.
↑ Гиш 2004, стр. 140; Аллен 2006, стр. 333–334.
^ Аллен 2006, стр. 327.
^ Гиш 2004, стр. 138; Аллен 2006, стр. 329.
^ ab Allen 2006, стр. 315.
^ Гиш 2004, стр. 142.
^ ab Gish 2004, стр. 142; Allen 2006, стр. 338.
^ Гиш 2004, стр. 143; Аллен 2006, стр. 339.
^ Аллен 2006, стр. 338–339.
↑ Аллен 2006, стр. 347–348.
^ ab Gish 2004, стр. 130; Allen 2006, стр. 375.
↑ Аллен 2006, стр. 376–377.
^ ab Allen 2006, стр. 377.
↑ Аллен 2006, стр. 377–378.
^ Гиш 2004, стр. 130.
^ «Апартеид на Святой Земле». The Guardian . 29 апреля 2002 г. Получено 26 декабря 2021 г.
^ Аллен 2006, стр. 384.
^ Аллен 2006, стр. 382–383, 384.
^ ab Allen 2006, стр. 385.
^ Гиш 2004, стр. 129; Аллен 2006, стр. 383.
^ ab Allen 2006, стр. 382.
^ abcdef Аллен 2006, стр. 388.
↑ Аллен 2006, стр. 384, 386.
^ Аллен 2006, стр. 386–387.
^ «Евреи ошеломлены предложением Туту простить виновников Холокоста». Еврейское телеграфное агентство. 28 декабря 1989 г. Получено 26 декабря 2021 г.
^ Аллен 2006, стр. 387.
^ ab Allen 2006, стр. 381.
^ abc Gish 2004, стр. 145.
^ abcde Аллен 2006, стр. 371.
^ Гиш 2004, стр. 153; Аллен 2006, стр. 370.
^ Гиш 2004, стр. 153.
^ Аллен 2006, стр. 370.
^ abcdefgh Gish 2004, стр. 163.
^ Гиш 2004, стр. 162.
^ Гиш 2004, стр. 161.
↑ Гиш 2004, стр. 161–162.
^ Сэмпсон 2011, стр. 520.
^ Аллен 2006, стр. 391.
^ Аллен 2006, стр. 345.
↑ Gish 2004, стр. 143–144; Allen 2006, стр. 345; Sampson 2011, стр. 517.
^ Аллен 2006, с. 345; Сэмпсон 2011, с. 517.
↑ Аллен 2006, стр. 343–344.
^ Аллен 2006, стр. 344–345.
^ Гиш 2004, стр. 147; Аллен 2006, стр. 345.
^ Аллен 2006, стр. 344.
↑ Gish 2004, стр. 147, 148; Allen 2006, стр. 345–346; Sampson 2011, стр. 529.
^ Аллен 2006, стр. 346.
^ Аллен 2006, стр. 347.
^ Аллен 2006, стр. 349.
^ abc Gish 2004, стр. 150.
^ Аллен 2006, стр. 350.
^ Аллен 2006, стр. 348.
^ Аллен 2006, стр. 352.
^ Аллен 2006, стр. 351.
^ Gish 2004, стр. 157; Allen 2006, стр. 366–367; Sampson 2011, стр. 531–532.
^ Сэмпсон 2011, стр. 532.
^ Гиш 2004, стр. 157.
^ Гиш 2004, стр. 158.
^ «Архиепископ Туту „не стал бы поклоняться гомофобному Богу“». BBC News . 26 июля 2013 г. Архивировано из оригинала 8 марта 2017 г. Получено 25 мая 2018 г.
^ abc Allen 2006, стр. 372.
^ ab Allen 2006, стр. 373.
↑ Аллен 2006, стр. 372–373.
↑ Аллен 2006, стр. 373–374.
^ "Десмонд Туту ругает Церковь за гей-позицию". BBC News . 18 ноября 2007 г. Архивировано из оригинала 2 января 2009 г. Получено 25 мая 2018 г.
^ Гиш 2004, стр. 166.
^ "Африканцы приветствуют консервативного Папу". BBC News . 20 апреля 2005 г. Архивировано из оригинала 13 марта 2017 г. Получено 26 мая 2006 г.
^ "Tutu призывает к регистрации детей". BBC News . 22 февраля 2005 г. Архивировано из оригинала 7 октября 2013 г. Получено 23 января 2008 г.
^ Якоб Слосберг (29 ноября 2006 г.). «Туту возглавит миссию ООН по правам человека в Газе». The Jerusalem Post . Архивировано из оригинала 19 марта 2018 г. Получено 10 июня 2018 г.
^ "Израиль 'блокирует миссию Туту Газа'". BBC News . 11 декабря 2006 г. Архивировано из оригинала 17 января 2007 г. Получено 10 июня 2018 г.
↑ Гиш 2004, стр. 164; Аллен 2006, стр. 388–389.
^ Аллен 2006, стр. 389.
^ "Туту осуждает позицию Блэра по Ираку". BBC News . 5 января 2003 г. Архивировано из оригинала 4 июня 2006 г. Получено 23 января 2008 г.
↑ Джереми Кук (2 октября 2004 г.). «Туту в театре против Гуантанамо». BBC News . Архивировано из оригинала 25 мая 2018 г. Получено 23 января 2008 г.
^ "Туту призывает освободить Гуантанамо". BBC News . 12 января 2005 г. Получено 22 января 2008 г.
^ "Туту призывает к закрытию Гуантанамо". BBC News . 17 февраля 2006 г. Архивировано из оригинала 22 февраля 2009 г. Получено 22 января 2008 г.
^ "Десмонд Туту призывает судить Блэра и Буша за Ирак". BBC News . 2 сентября 2012 г. Архивировано из оригинала 2 ноября 2017 г. Получено 25 мая 2018 г.
^ abc Allen 2006, стр. 392.
^ abc Allen 2006, стр. 393.
^ "Южная Африка теряет свой путь – Туту". BBC News . 27 сентября 2006 г. Архивировано из оригинала 8 марта 2008 г. Получено 10 июня 2018 г.
^ Торникрофт, ПЭТА; Бергер, Себастьен (19 сентября 2007 г.). «Зимбабве нужна ваша помощь, — говорит Туту Брауну». The Daily Telegraph . Архивировано из оригинала 17 ноября 2007 г. Получено 4 апреля 2008 г.
^ "Tutu призывает Зимбабве к вмешательству". BBC News . 29 июня 2008 г. Архивировано из оригинала 24 декабря 2008 г. Получено 10 июня 2018 г.
^ "Архиепископ Туту призывает к помощи G8". BBC News . 17 марта 2005 г. Архивировано из оригинала 30 декабря 2017 г. Получено 23 января 2008 г.
^ "Нельсон Мандела и Десмонд Туту объявляют о создании The Elders". TheElders.org. 18 июля 2007 г. Архивировано из оригинала 2 октября 2013 г. Получено 11 марта 2013 г.
^ "Кофи Аннан назначен председателем The Elders". TheElders.org. 10 мая 2013 г. Получено 23 мая 2013 г.
^ "Туту осуждает нарушения прав". News24. 10 декабря 2007 г. Получено 11 марта 2013 г.
^ "Дезмонд Туту". TheElders.org . Получено 7 марта 2013 г. .
^ «Полиция вернула Туту украденную Нобелевскую медаль». Sydney Morning Herald . 17 июня 2007 г. Архивировано из оригинала 26 июля 2023 г. Получено 26 июля 2023 г.
^ "Сан-Франциско готовится к эстафете олимпийского огня". BBC News . 9 апреля 2008 г. Архивировано из оригинала 13 апреля 2008 г. Получено 9 апреля 2008 г.
↑ Дэвид Смит (4 октября 2011 г.). «Далай-лама вынужден отказаться от участия в праздновании дня рождения Десмонда Туту из-за визового спора». The Guardian . Архивировано из оригинала 16 февраля 2017 г. Получено 10 июня 2018 г.
↑ Роуэн Каллик (29 апреля 2009 г.). «Соломоновы острова получают помощь от Десмонда Туту». The Australian . Получено 10 июня 2018 г.
^ "Международный день демонстраций по изменению климата". CNN. 26 октября 2009 г. Архивировано из оригинала 7 ноября 2017 г. Получено 10 июня 2018 г.
^ Десмонд Туту. «Нам нужен бойкот в стиле апартеида, чтобы спасти планету». The Guardian . Архивировано из оригинала 7 марта 2018 года . Получено 24 марта 2015 года .
^ "The Late Late Show with Craig Ferguson: An Evening with Archbishop Desmond Tutu". PeabodyAwards.com . 2009 . Получено 11 февраля 2024 .
^ "Южноафриканская Туту объявляет об уходе на пенсию". CNN. 22 июля 2010 г. Архивировано из оригинала 31 августа 2017 г. Получено 25 мая 2018 г.
^ "Десмонд Туту из Южной Африки: "Я не буду голосовать за АНК"". BBC News . 10 мая 2013 г. Архивировано из оригинала 3 декабря 2017 г. Получено 5 июня 2013 г.
^ Марриан, Наташа (21 июня 2013 г.). «Tutu поддерживает Agang SA Рамфеле». Business Day . Южная Африка. Архивировано из оригинала 25 мая 2018 г. Получено 25 мая 2018 г.
^ "Десмонд Туту передумал, поедет на похороны Манделы". CBC News. 14 декабря 2013 г. Архивировано из оригинала 18 января 2016 г. Получено 18 августа 2014 г.
^ Фарук, Чотиа (17 декабря 2013 г.). «Архиепископ Туту: службы Нельсона Манделы исключали африканеров». BBC News . Архивировано из оригинала 17 мая 2017 г. Получено 18 августа 2014 г.
^ Туту, Десмонд (11 июня 2011 г.). «Все — дети Бога: о включении геев и лесбиянок в церковь и общество». HuffPost . Архивировано из оригинала 3 августа 2017 г. Получено 12 августа 2016 г.
^ Лэнг, Эйслинн (23 мая 2016 г.). «Дочь преподобного Десмонда Туту выходит замуж за женщину и теряет церковную лицензию». The Telegraph . Архивировано из оригинала 26 февраля 2018 г.
^ Туту, Десмонд (12 июля 2014 г.). «Десмонд Туту: Достойная смерть — наше право. Я выступаю за помощь в умирании». The Guardian . Архивировано из оригинала 5 января 2018 г. Получено 14 мая 2017 г.
↑ Prynne, Miranda (13 июля 2014 г.). «Десмонд Туту: я поддерживаю помощь при смерти». The Telegraph . Архивировано из оригинала 28 марта 2017 г. Получено 22 апреля 2017 г.
^ "Архиепископ Десмонд Туту 'хочет права на эвтаназию'". BBC News . 7 октября 2016 г. Архивировано из оригинала 10 февраля 2017 г. Получено 14 мая 2017 г.
↑ Туту, Десмонд; Мейрид Магуайр; Адольфо Перес Эскивель (3 декабря 2012 г.). «Нобелевские лауреаты приветствуют Брэдли [sic] Мэннинга». The Nation . Архивировано из оригинала 8 апреля 2018 г. Получено 15 февраля 2013 г.
^ «Десмонд Туту называет нефтяные пески «грязью», призывает к сотрудничеству в области охраны окружающей среды». Канадская вещательная корпорация. 31 мая 2014 г. Получено 26 декабря 2021 г.
↑ Туту, Десмонд (10 апреля 2014 г.). «Нам нужен бойкот в стиле апартеида, чтобы спасти планету». The Guardian . Получено 26 декабря 2021 г.
^ «Нобелевские лауреаты призывают короля Саудовской Аравии остановить 14 казней». National Post . 11 августа 2017 г. Получено 25 мая 2018 г.
^ Чжоу, Нааман; Майкл Сафи (8 сентября 2017 г.). «Дезмонд Туту осуждает Аун Сан Су Чжи: «Молчание — слишком высокая цена». The Guardian . Архивировано из оригинала 2 марта 2018 г. Получено 25 мая 2018 г.
^ Слиер, Паула (7 декабря 2017 г.). «Бог рыдает над провокационным признанием Иерусалима столицей Израиля». Новости очевидцев . Архивировано из оригинала 8 декабря 2017 г. Получено 8 декабря 2017 г.
^ Туту, Десмонд (31 декабря 2020 г.). «Джо Байден должен положить конец притворству США по поводу «секретного» ядерного оружия Израиля». The Guardian . Получено 16 сентября 2023 г. .
^ Бергер, Мэрилин (26 декабря 2021 г.). «Дезмонд Туту, чей голос помог победить апартеид, умер в возрасте 90 лет» . The New York Times . ISSN 0362-4331 . Получено 26 декабря 2021 г.
^ "Южноафриканский борец с апартеидом архиепископ Десмонд Туту умер в возрасте 90 лет". The Hindu . Reuters. 26 декабря 2021 г. Получено 26 декабря 2021 г.
^ "Заявление о кончине архиепископа-эмерита Десмонда Мпило Туту". Президентство Южно-Африканской Республики . Архивировано из оригинала 26 декабря 2021 г. Получено 28 декабря 2021 г.
↑ Agence France-Presse (28 декабря 2021 г.). «Архиепископ Десмонд Туту будет находиться в прощальной церемонии в Кейптауне в течение двух дней». The Guardian . Получено 30 декабря 2021 г.
^ Мджи, Занеле; Чутел, Линси (27 декабря 2021 г.). «Южная Африка начинает неделю траура по Десмонду Туту». The New York Times . ISSN 0362-4331 . Получено 30 декабря 2021 г.
↑ В Южной Африке прошли государственные похороны архиепископа Десмонда Туту. BBC News, 1 января 2022 г. Получено 1 января 2022 г.
^ Берк, Джейсон. «Дезмонд Туту похоронен на государственных похоронах в Кейптауне». The Guardian . Получено 1 января 2022 г.
^ Мелдрам, Эндрю (1 января 2022 г.). «'Моральный компас': Реквием по архиепископу ЮАР Туту». AP News . Получено 10 сентября 2022 г.
^ "Дезмонд Туту: тело южноафриканского героя будет подвергнуто аквамации". BBC News . 31 декабря 2021 г. Получено 1 января 2022 г.
^ Дю Буле 1988, стр. 232.
^ abcd Du Boulay 1988, стр. 18.
^ ab Gish 2004, стр. 53.
^ Дю Буле 1988, стр. 68.
^ ab Du Boulay 1988, стр. 239.
^ Дю Буле 1988, стр. 28.
^ Дю Буле 1988, стр. 29.
^ Дю Буле 1988, стр. 181.
^ Дю Буле 1988, стр. 62.
^ Дю Буле 1988, с. 133; Гиш 2004, с. 73.
^ abcd Du Boulay 1988, с. 133.
^ Гиш 2004, стр. 73; Аллен 2006, стр. 170.
^ abc Du Boulay 1988, стр. 114.
↑ Аллен 2006, стр. 170, 275.
^ Дю Буле 1988, стр. 137.
^ Дю Буле 1988, стр. 134–136.
^ Дю Буле 1988, с. 133; Гиш 2004, с. 53.
^ Дю Буле 1988, стр. 148.
^ Дю Буле 1988, стр. 247–248.
^ ab Allen 2006, стр. 272.
^ ab Du Boulay 1988, стр. 157.
^ Гиш 2004, стр. 76.
^ ab Gish 2004, стр. 103.
^ Дю Буле 1988, стр. 65.
^ Дю Буле 1988, стр. 192.
^ ab Du Boulay 1988, стр. 100.
^ Дю Буле 1988, стр. 194.
^ Гиш 2004, стр. 11.
^ аб Дю Буле 1988, с. 133; Гиш 2004, с. 75.
^ Гиш 2004, стр. 123.
^ Дю Буле 1988, стр. 133, 141; Аллен 2006, с. 274.
^ Аллен 2006, стр. 275.
^ Гиш 2004, стр. 23.
^ ab Du Boulay 1988, стр. 141.
^ ab "Туту призывает лидеров согласовать климатическую сделку". CNN. 15 декабря 2009 г. Получено 15 декабря 2009 г.
^ "Наш покровитель – архиепископ Десмонд Туту". Cape Town Child Welfare. Архивировано из оригинала 18 мая 2008 года . Получено 6 июня 2008 года .
^ Дю Буле 1988, стр. 81.
^ Аллен 2006, стр. 374.
^ Гиш 2004, стр. xii.
^ Дю Буле 1988, с. 252; Гиш 2004, с. 76.
^ ab Allen 2006, стр. 212.
^ Гиш 2004, стр. 84.
^ Гиш 2004, стр. 129.
↑ Гиш 2004, стр. 68.
^ ab Gish 2004, стр. 80.
^ Дю Буле 1988, с. 161; Гиш 2004, с. 81.
^ Дю Буле 1988, стр. 186.
^ Гиш 2004, стр. 74.
^ Дю Буле 1988, с. 191; Гиш 2004, с. 91; Аллен 2006, с. 239.
^ Дю Буле 1988, с. 243; Гиш 2004, с. xii.
^ Дю Буле 1988, с. 162; Гиш 2004, с. 77.
^ Гиш 2004, стр. 77; Аллен 2006, стр. 212.
^ abc Gish 2004, стр. 77.
^ Дю Буле 1988, с. 160; Гиш 2004, с. 90.
^ Дю Буле 1988, стр. 168.
^ Аллен 2006, стр. 265.
^ Аллен 2006, стр. 257.
^ Дю Буле 1988, с. 77; Аллен 2006, с. 105.
^ ab Du Boulay 1988, стр. 164.
^ abc Du Boulay 1988, стр. 87.
^ Дю Буле 1988, с. 164; Аллен 2006, с. 206.
↑ Аллен 2006, стр. 206–207.
^ Дю Буле 1988, стр. 234.
^ abcd Du Boulay 1988, с. 236.
^ Гиш 2004, стр. 125.
↑ Эрли, Пит (16 февраля 1986 г.). «Десмонд Туту». The Washington Post . Получено 13 октября 2017 г.
^ Аллен 2006, стр. 248.
^ Аллен 2006, стр. 66.
^ Дю Буле 1988, с. 237; Гиш 2004, с. 107.
^ ab Sampson 2011, стр. 10.
↑ Аллен 2006, стр. 239–240.
^ Дю Буле 1988, с. 259; Аллен 2006, с. 373.
^ Дю Буле 1988, с. 116; Аллен 2006, с. 135.
↑ Аллен 2006, стр. 136, 137.
^ ab Du Boulay 1988, стр. 115.
^ abc Du Boulay 1988, стр. 116.
↑ Аллен 2006, стр. 135–136.
^ Аллен 2006, стр. 136.
^ abc Allen 2006, стр. 342.
^ Гиш 2004, стр. 148.
^ Аллен 2006, стр. 233.
^ Аллен 2006, стр. 253.
^ Дю Буле 1988, стр. 198.
^ Аллен 2006, стр. 396.
^ ab Allen 2006, стр. 201.
^ Дю Буле 1988, стр. 170.
^ ab Du Boulay 1988, стр. 138.
^ Дю Буле 1988, стр. 247.
^ Дю Буле 1988, с. 138; Гиш 2004, с. 78.
^ Гиш 2004, стр. 98.
^ Гиш 2004, стр. 97.
^ Дю Буле 1988, стр. 263.
^ Дю Буле 1988, с. 138; Гиш 2004, с. 79.
^ ab Gish 2004, стр. 79.
^ Аллен 2006, стр. 242.
^ Аллен 2006, стр. 214.
^ Zukile Majova (1 сентября 2006 г.). «Лагерь Зумы нападает на „старого“ Туту». Mail & Guardian . Архивировано из оригинала 23 сентября 2006 г. Получено 1 сентября 2006 г.
^ Гиш 2004, стр. 164.
^ Дю Буле 1988, стр. 188–189.
^ "Послушайте „глубокое“ обращение Десмонда Туту к Университету Маунт-Эллисон". Архивировано из оригинала 27 декабря 2021 г.
^ "Нобелевская премия мира за 1984 год" (пресс-релиз). Норвежский Нобелевский комитет . Получено 26 мая 2006 г.
^ Гиш, Стивен (1963). Десмонд Туту: Биография. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. стр. 126. ISBN 978-0-313-32860-2. Получено 6 июня 2008 г.
^ "Председатель Habitat for Humanity Lebanon получит престижную премию Pacem in Terris Peace and Freedom Award" (пресс-релиз). Habitat for Humanity. 1 ноября 2007 г. Архивировано из оригинала 5 июля 2008 г. Получено 6 июня 2008 г.
^ "Cittadinanze onorarie" [Почетные граждане]. Коммуна Реджо-Эмилия . 24 октября 1985 года . Проверено 3 февраля 2018 г.
↑ Андрусс, Джессика (30 марта 2000 г.). «Доктороу '52 выигрывает престижную и прибыльную премию» . Кеньон Коллегиан . № CXXVII, 19. Гамбье, Огайо: Колледж Кеньон. п. 2 . Проверено 18 мая 2022 г.
^ «Лауреаты Золотой пластины Американской академии достижений». achievement.org .
^ "Обзорное фото саммита". 2003. Южноафриканский архиепископ Десмонд М. Туту получает награду Американской академии достижений "Золотая пластина" от члена совета Коретты Скотт Кинг во время Международного саммита достижений 2003 года в Вашингтоне, округ Колумбия.
^ "Губернатор Благоевич провозглашает сегодня "День Десмонда Туту" в Иллинойсе" (пресс-релиз). Illinois Government News Network. 13 мая 2008 г. Архивировано из оригинала 10 ноября 2009 г. Получено 6 июня 2008 г.
^ "Почетные награды" (2015)
^ "Орден Святого Иоанна". The Gazette . 21 сентября 2017 г. Получено 3 февраля 2018 г.
^ "Архиепископ Десмонд Туту". Колледж Келлогга . Архивировано из оригинала 20 июля 2018 года . Получено 22 июля 2018 года .
^ "Лауреат премии Темплтона 2013 года. Десмонд Туту". templetonprize.org . Фонд Джона Темплтона . 4 апреля 2013 г. . Получено 8 августа 2013 г. .
^ Стивен Лэнг (7 июня 2018 г.). «Новая находка ученых из Грэхэмстауна». Grocott's Mail . Архивировано из оригинала 10 июня 2018 г. Получено 10 июня 2018 г.

Библиография

Аллен, Джон (2006). Rabble-Rouser for Peace: The Authorized Biography of Desmond Tutu . Лондон: Rider. ISBN 978-1-84-604064-1.
Battle, Michael (2009). Примирение: Теология Ubuntu Десмонда Туту. Pilgrim Press. ISBN 978-0-8298-1833-8.
Дю Буле, Ширли (1988). Туту: Голос безгласных . Лондон: Hodder and Stoughton. ISBN 9780340416143.
Гиш, Стивен Д. (2004). Десмонд Туту: Биография. Вестпорт, Коннектикут и Лондон: Greenwood Press. ISBN 0-313-32860-9.
Сэмпсон, Энтони (2011) [1999]. Мандела: Авторизованная биография . Лондон: HarperCollins. ISBN 978-0-00-743797-9.
Тлхагале, Бути и Итумеленг Мосала, ред. Перековываем мечи на орала: эссе в честь архиепископа Мпило Десмонда Туту (Eerdmans, 1987).
«Дезмонд Туту». в Gale Literature: Contemporary Authors (Gale, 2013) онлайн
«Дезмонд Мпило Туту». в Contemporary Black Biography (44, Гейл, 2004) онлайн
«Христология епископа Туту». Cross Currents 34 (1984): 492–99.

Дальнейшее чтение

Баттл, Майкл. Десмонд Туту: Духовная биография исповедника Южной Африки (Westminster John Knox Press, 2021).
Кокобили, Александр. «Взгляд на борьбу архиепископа Десмонда Туту против апартеида в Южной Африке». Kairos: Evangelical Journal of Theology 13.1 (2019): 115-126. онлайн
Малулеке, Тинийко. «Прощение и примирение в жизни и творчестве Десмонда Туту». Международный обзор миссии 109.2 (2020): 210-221.
Малулеке, Тиньико. «Освобождающий юмор Десмонда Туту». International Review of Mission 110.2 (2021): 327-340. онлайн
Надар, Сароджини. «За пределами «политического священника»: изучение Десмонда Туту как «борца за свободу-мистика». Black Theology (2021): 1-8.
Пали, К. Дж. «Роль лидера почетного архиепископа Десмонда Туту в социальном развитии южноафриканского общества». Stellenbosch Theological Journal 5.1 (2019): 263-297. онлайн
Пали, К. Дж. (2020). «Роль лидера почетного архиепископа Десмонда Туту в социальном развитии южноафриканского общества». STJ | Stellenbosch Theological Journal . 5 : 263–297. doi : 10.17570/stj.2019.v5n1.a13 (неактивен 12 сентября 2024 г.). S2CID 201695299.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link)

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Десмонд Туту .

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Десмондом Туту или о нем

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Десмондом Туту .

Фонд наследия Десмонда и Лии Туту, Южная Австралия
Фонд мира Десмонда Туту США
Фонд Туту в Великобритании
Появления на C-SPAN
Биография и интервью архиепископа Десмонда Туту с Американской академией достижений
Десмонд Туту на Nobelprize.org
Дискография Десмонда Туту на Discogs
Десмонд Туту на IMDb