Джон Ди (13 июля 1527 — 1608 или 1609) — английский математик, астроном, педагог, астролог , оккультист и алхимик . [4] Он был придворным астрономом и советником Елизаветы I и тратил большую часть своего времени на алхимию , гадание и герметическую философию . Будучи антикваром , он владел одной из крупнейших библиотек в Англии того времени. В качестве политического советника он выступал за создание английских колоний в Новом Свете с целью формирования « Британской империи » — термин, который ему приписывают. [5]
В конце концов Ди оставил службу Элизабет и отправился на поиски дополнительных знаний в более глубокие сферы оккультизма и сверхъестественного. Он присоединился к нескольким людям, которые, возможно, были шарлатанами, путешествовали по Европе и были обвинены в шпионаже в пользу английской короны . [6] По возвращении в Англию он обнаружил, что его дом и библиотека подверглись вандализму. В конце концов он вернулся на службу королеве, но ему отказали, когда ее сменил Яков I. Он умер в бедности в Лондоне, место его могилы неизвестно.
Ди родился в Тауэр-Уорд , Лондон, в семье Роуленда Ди, валлийского происхождения, и Джоанны, дочери Уильяма Уайлда. [4] [7] [8] [9] [10] [11] Его фамилия «Ди» отражает валлийское du ( черный ). Его дедом был Бедо Дду из Нант-и-Гроуса, Пиллет , Рэдноршир ; Джон сохранил связь с местностью. Его отец Роланд был торговцем и джентльменом, придворным Генриха VIII . Ди проследил происхождение от Родри Великого , правителя Гвинеда 9-го века , и построил соответствующую родословную. Его семья прибыла в Лондон во время коронации Генриха Тюдора как Генриха VII. [8]
Ди посещал Челмсфордскую церковную школу (ныне гимназию короля Эдуарда VI ) с 1535 по 1542 год . Признав свои способности, он стал первым научным сотрудником Тринити-колледжа в Кембридже, основанного Генрихом VIII в 1546 году. [15] В Тринити умные сценические эффекты, которые он создал для постановки « Мира » Аристофана , снискали ему прочную репутацию фокусника. В конце 1540-х — начале 1550-х годов он путешествовал по Европе, учился в Лувене (1548) и Брюсселе и читал в Париже лекции по Евклиду . Он учился у Джеммы Фризиус и подружился с картографами Герардом Меркатором и Авраамом Ортелиусом . Ди также встречался, работал и учился у других континентальных математиков, таких как Федерико Коммандино в Италии . [16] Он вернулся в Англию с большой коллекцией математических и астрономических инструментов. В 1552 году он встретил Джероламо Кардано в Лондоне, вместе с которым исследовал предполагаемый вечный двигатель и драгоценный камень , предположительно обладающий магическими свойствами. [17]
Ректору Аптона-на-Северне с 1553 года, Ди предложили читательскую аудиторию по математике в Оксфордском университете в 1554 году, от чего он отказался, сославшись на оскорбительный упор английских университетов на риторику и грамматику (которые вместе с логикой образовывали академический тривиум ). над философией и наукой (более продвинутый квадривиум , состоящий из арифметики, геометрии, музыки и астрономии). Он был занят писательством и, возможно, надеялся на лучшее положение при дворе. [18] В 1555 году Ди присоединился к Благочестивой компании Мерсеров , как и его отец, через ее систему наследства . [19]
В том же году Ди был арестован и обвинен в преступлении «вычисления», поскольку он составил гороскопы королевы Марии и принцессы Елизаветы . Обвинения были выдвинуты против Марии в государственной измене . [18] [20] Ди появился в Звездной палате и реабилитировал себя, но был передан католическому епископу Эдмунду Боннеру для религиозного обследования. Его сильная, давняя склонность к секретности, возможно, ухудшила ситуацию. Этот эпизод стал самым драматичным в череде нападок и клеветы, преследовавших Ди на протяжении всей его жизни. В очередной раз очистив свое имя, он вскоре стал близким соратником Боннера. [18]
В 1556 году Ди представил королеве Марии дальновидный план по сохранению старых книг, рукописей и записей и созданию национальной библиотеки, но он не был реализован. [18] Вместо этого он расширил свою личную библиотеку в Мортлейке , приобретая книги и рукописи в Англии и на континенте. Библиотека Ди, центр обучения за пределами университетов, стала крупнейшей в Англии и привлекла множество ученых. [21]
.svg/1280px-Dee_glyph_(fixed_width).svg.png)
Когда Елизавета взошла на трон в 1558 году, Ди стал ее советником по астрологии и науке. Он выбрал дату ее коронации и даже стал протестантом. [11] [22] [23] С 1550-х по 1570-е годы он служил советником в экспедициях Англии, оказывая техническую помощь в навигации и политическую поддержку для создания « Британской империи », термин, который он первым использовал. использовать. [24] В октябре 1574 года Ди написал письмо Уильяму Сесилу, 1-му барону Берли, ища покровительства. Он сказал, что обладает оккультными знаниями о сокровищах в Уэльских марках и о ценных рукописях, хранящихся в замке Уигмор , зная, что предки лорда-казначея были выходцами из этого района. [25]
В 1564 году Ди написал герметический труд Monas Hieroglyphica («Иероглифическая Монада »), исчерпывающую каббалистическую интерпретацию глифа , созданного им самим, призванного выразить мистическое единство всего творения. Посвятив ее Максимилиану II, императору Священной Римской империи , стремясь завоевать покровительство, Ди попытался подарить ее ему в момент своего восхождения на венгерский престол . Эту работу ценили многие современники Ди, но ее невозможно интерпретировать сегодня из-за отсутствия тайной устной традиции той эпохи. [26]
Его «Математическое предисловие» 1570 года к английскому переводу Генри Биллингсли « Начал » Евклида доказывало важность математики как влияния на другие искусства и науки. [27] Предназначенная для аудитории за пределами университетов, она оказалась наиболее влиятельной и часто переиздаваемой работой Ди. [28]
В 1577 году Ди опубликовал «Общие и редкие мемориалы, относящиеся к совершенному искусству мореплавания» , работу, излагающую его видение морской империи и утверждающую территориальные претензии Англии на Новый Свет . Ди был знаком с Хамфри Гилбертом и близок к сэру Филиппу Сидни и его окружению. [24]
К началу 1580-х годов Ди был недоволен своим прогрессом в познании тайн природы, а также уменьшением своего влияния и признания в придворных кругах. Провал его идей относительно предлагаемого пересмотра календаря, [29] колониального устройства и неоднозначных результатов исследовательских путешествий в Северной Америке почти положил конец его надеждам на политическое покровительство. Впоследствии он начал энергично обращаться к сверхъестественному как к средству приобретения знаний. Он стремился связаться с духами с помощью провидца , который, как он думал, будет действовать как посредник между ним и ангелами. [30]
Первые попытки Ди с несколькими провидцами оказались неудовлетворительными, но в 1582 году он встретил Эдварда Келли (тогда называвшего себя Эдвардом Талботом), который произвел на него сильное впечатление своими способностями. [31] Ди взял Келли к себе на службу и начал отдавать всю свою энергию сверхъестественным занятиям. [31] Эти «духовные конференции» или «действия» проводились с интенсивным христианским благочестием, всегда после периодов очищения, молитвы и поста . [31] Ди был убежден в пользе, которую они могли принести человечеству. Характер Келли оценить сложнее: некоторые делают вывод, что он действовал с цинизмом, однако нельзя исключать заблуждение или самообман. [32] «Продукты» Келли отличаются объёмом, сложностью и яркостью. Ди записывает в своих дневниках, что ангелы продиктовали ему таким образом через Келли несколько книг, некоторые на особом ангельском или енохианском языке. [33] [34]
В 1583 году Ди встретил обедневшего, но популярного польского дворянина Альберта Ласки , который, задержав гостеприимство при дворе, пригласил Ди сопровождать его обратно в Польшу . [20] С некоторой подсказкой со стороны «ангелов» (опять же через Келли) и в связи с ухудшением его статуса при дворе, Ди решил сделать это. Он, Келли и их семьи уехали в сентябре 1583 года, но Ласки оказался банкротом и попал в немилость в своей стране. [35] Ди и Келли начали кочевую жизнь в Центральной Европе, продолжая тем временем свои духовные конференции, которые Ди подробно описал в своих дневниках и альманахах. [33] [34] У них были аудиенции у императора Рудольфа II в Пражском Граде и у короля Польши Стефана Батория , которого они пытались убедить в важности ангельского общения. Встреча Батори состоялась в замке Неполомице (недалеко от Кракова , тогдашней столицы Польши) и позже была проанализирована польскими историками (Рышард Зелинский, Роман Желевский, Роман Бугай) и писателями (Вальдемар Лысяк). [ нужна цитата ] Хотя Ди обычно считался человеком глубоких знаний, ему не доверяли из-за его связи с английским монархом Елизаветой I, для которой некоторые думали, что Ди был шпионом. [6] Ди действительно написал тайное письмо начальнику шпионской сети Фрэнсису Уолсингему, в котором сказал: «Я вынужден быть кратким... То, что, как подозревал Англия, также было здесь». [36] Польский король, набожный католик и осторожный в отношении сверхъестественных посредников, начал свою встречу(ы) с утверждения, что пророческие откровения должны соответствовать учению Христа, миссии Святой Католической Церкви и одобрению Папы.
В 1587 году на духовной конференции в Богемии Келли рассказал Ди, что ангел Уриил приказал мужчинам разделить все свое имущество, включая жен. К этому времени Келли приобрел некоторую известность как алхимик и был в этом отношении более востребован, чем Ди: это было направление работы, имевшее перспективы серьезной и долгосрочной финансовой выгоды, особенно среди королевских семей Центральной Европы. . Ди, однако, больше интересовался общением с ангелами, которые, как он верил, помогут ему разгадать тайны небес с помощью математики, оптики, астрологии, науки и навигации. Возможно, Келли на самом деле хотел положить конец зависимости Ди от него как от прорицателя на их все более длительных и частых духовных конференциях. [35] Приказ о разделении жен вызвал у Ди беспокойство, но он, очевидно, не сомневался в его искренности, и, очевидно, у них были общие жены. Однако сразу после этого Ди прервал конференцию. Он вернулся в Англию в 1589 году, а Келли стал алхимиком императора Рудольфа II. [35] [37] Девять месяцев спустя, 28 февраля 1588 года, у жены Ди родился сын, которого Ди крестил Теодора Требониана Ди и воспитал как своего собственного.
Ди вернулся в Мортлейк после шести лет за границей и обнаружил, что его дом разрушен вандалами, библиотека разрушена, а многие из его ценных книг и инструментов украдены. [21] [35] Кроме того, он обнаружил, что растущая критика оккультных практик сделала Англию еще менее гостеприимной к его магическим практикам и натурфилософии. Он искал поддержки у Элизабет, которая надеялась, что сможет убедить Келли вернуться и облегчить экономическое бремя Англии с помощью алхимии. [b] В конце концов , в 1595 году она назначила Ди ректором Крайстс-колледжа в Манчестере. [38]
Эта бывшая коллегия священников была восстановлена как протестантское учреждение Королевской хартией в 1578 году. [32] Однако он не мог осуществлять большой контроль над своими собратьями, которые презирали или обманывали его. [18] В начале своего пребывания в должности с ним консультировались по поводу одержимости демонами семерых детей, но он мало интересовался этим делом, хотя и позволял вовлеченным лицам обращаться к своей все еще обширной библиотеке. [18]
Ди покинул Манчестер в 1605 году, чтобы вернуться в Лондон, [39] но оставался смотрителем до своей смерти. [40] К тому времени Елизавета была мертва, и Джеймс I не оказал ему поддержки. Ди провел свои последние годы в бедности в Мортлейке, вынужденный распродать различное имущество, чтобы прокормить себя и свою дочь Кэтрин, которая заботилась о нем до его смерти в Мортлейке в конце 1608 года или начале 1609 года в возрасте 81 года . регистры и надгробие Ди отсутствуют. [18] [41] В 2013 году мемориальная доска Ди была помещена на южной стене нынешней церкви. [42]
Ди был женат трижды и имел восемь детей. Он женился на своей первой жене, Кэтрин Констебль, в 1565 году. У них не было детей, и она умерла в 1574 году. Он женился на своей второй жене, имя которой неизвестно, в 1575 году. Она умерла в 1576 году, снова не имея детей. [43]
В 1578 году, когда ему был 51 год, он женился на 23-летней Джейн Фромонд (1555–1604), которая имела свои собственные связи с елизаветинским двором в качестве фрейлины Элизабет Фитцджеральд, графини Линкольн , пока она не вышла замуж. Ди. У них было 7 или 8 детей, а именно: Артур Ди (1579–1651), Майкл Ди (умер в 1594 г.), Роуленд Ди, Кэтрин Ди, Мадиния Ди, Фрэнсис Ди, Маргарет Ди и, возможно, Теодор Ди (1588–1601). [44]
Ди назвал Томаса Джонса, который, вероятно, вдохновил валлийского фольклорного преступника Твма Сиона Кати , своим двоюродным братом; пара переписывалась, и Джонс несколько раз навещал Ди. [45]
С 1577 по 1601 год Ди вел спорадический дневник (также называемый его альманахом), из которого была почерпнута большая часть того, что мы знаем о его жизни того времени. [19] В 1587 году Келли сообщил Ди о желании ангела, чтобы они делили жен. Теодор Ди, родившийся девять месяцев спустя, мог быть отцом Келли, а не Ди. [19]
Джейн умерла в Манчестере от бубонной чумы и была похоронена на кладбище Манчестерского собора в марте 1604 года. [46] Михаил, родившийся в Праге, умер в день рождения своего отца в 1594 году. Теодор, родившийся в Тршебони , умер в Манчестере в 1601 году. сыновья Артур и Роуленд пережили его, как и его дочь Кэтрин, «его спутница до конца». [44] Никаких записей о его младших дочерях Мадинии (иногда Мадиме), Фрэнсис и Маргарет после 1604 года не существует, поэтому широко распространено мнение, что они умерли во время эпидемии, охватившей их мать (поскольку Ди к этому времени перестал вести дневник). [18]
Когда Артур учился в Вестминстерской школе , Ди написал своему директору письмо, повторяя обычные опасения родителей школы-интерната. [ нужна цитата ] Артур был учеником во многих алхимических и научных работах своего отца и фактически часто был его прорицателем, пока не появился Келли. Он стал алхимиком и автором-герметиком, чьи работы были опубликованы Элиасом Эшмолом . [18]
Антиквар Джон Обри [c] описывает Ди как «высокого и стройного. Он носил платье, похожее на платье художника, с свисающими рукавами и разрезом… Очень светлый, ясный сангвинический цвет лица… длинная белая борода» . как молоко. Очень красивый мужчина». [41]
Ди был ярым христианином, но на его религиозность повлияли герметические и платонико - пифагорейские доктрины, широко распространенные в эпоху Возрождения . [47] Он считал, что числа являются основой всего сущего и ключом к знанию. [11] Из герметизма он почерпнул веру в то, что человек обладает потенциалом божественной силы, которую можно реализовать с помощью математики. [28] Его цель заключалась в том, чтобы помочь создать единую мировую религию посредством исцеления разрывов между Римско-католической и протестантской церквями и восстановления чистого богословия древних. [11]
С 1570 Ди выступал за политику политического и экономического усиления Англии и создания колоний в Новом Свете . [4] Его рукопись Brytannicae reipublicae синопсис (1570 г.) обрисовала состояние Елизаветинского королевства [48] и была посвящена торговле, этике и национальной силе. [4]
Его «Общие и редкие мемориалы 1576 года, посвященные совершенному искусству мореплавания», были первым томом в незаконченной серии, призванной выступать за создание английских колоний за рубежом. [49] На символическом фронтисписе Ди поместил фигуру Британии , стоящей на коленях у берега и умоляющей Елизавету I защитить ее нацию, укрепив ее флот . [50] Ди использовал включение Джеффри Ирландии в завоевания короля Артура, чтобы доказать, что Артур основал «Британскую империю» за границей. [51] Он утверждал, что создание новых колоний принесет Англии экономическую выгоду, причем указанные колонии будут защищены сильным военно-морским флотом. [52] [53] Ди приписывают создание термина «Британская империя» , [54] , но Хамфри Ллуйду также приписывают первое использование в его «Commentarioli Britannicae Descriptionis Fragmentum» , опубликованном восемью годами ранее, в 1568 году. [55]
Ди официально заявил о своих претензиях на Северную Америку на обороте карты, нарисованной в 1577–1580 годах; [56] он отметил, что «около 1494 года г-н Роберт Торн, его отец, и г-н Элиот Бристоу открыли Землю Ньюфаунд». [57] В своем Королевском титуле 1580 года он писал, что Мадог аб Оуайн Гвинед открыл Америку, намереваясь тем самым усилить притязания Англии на Новый Свет по сравнению с претензиями Испании . [58] Он также утверждал, что Брут Британии и король Артур, а также Мадог завоевали земли в Америке, так что их наследница, Елизавета I Английская, имела там предварительные претензии. [24] [59]
Примерно через десять лет после смерти Ди антиквар Роберт Коттон купил землю вокруг дома Ди и начал раскапывать бумаги и артефакты. Он нашел несколько рукописей, в основном записи ангельских сообщений Ди. Сын Коттона передал их ученому Мерику Кейсобону , который опубликовал их в 1659 году с длинным предисловием, критикующим их автора, как « Правдивое и правдивое сообщение о том, что происходило на протяжении многих лет между доктором Джоном Ди (математик с большой славой в Q . Элиз и король Джеймс (их царствование) и некоторые духи . [33] Книга стала первым публичным откровением о духовных конференциях Ди и пользовалась популярностью. Кейсобон, который верил в реальность духов, во введении утверждал, что Ди действовал как невольный инструмент злых духов, когда он верил, что общается с ангелами. Эта книга главным образом ответственна за преобладающий на протяжении следующих двух с половиной столетий образ Ди как обманутого и введенного в заблуждение фанатика. [47]
Примерно в то время, когда была опубликована « Истинная и правдивая история» , члены движения розенкрейцеров объявили Ди одним из своих членов. [60] Однако есть сомнения в том, что организованное розенкрейцерское движение существовало при жизни Ди, и нет никаких доказательств того, что он когда-либо принадлежал к какому-либо тайному братству. [31] Его репутация фокусника и яркая история его связи с Эдвардом Келли сделали его неотразимой фигурой для баснописцев , авторов страшилок и современных фокусников . Накопление вымышленной информации о Ди часто затмевает факты его жизни, какими бы замечательными они ни были. Это также не способствует развитию его христианских взглядов: Ди обратился к ангелам, чтобы те сказали ему, как ему можно залечить глубокие и серьезные разногласия между Римско-католической церковью, Реформатской церковью Англии и протестантским движением в Англии. [61] Королева Елизавета I несколько раз использовала его в качестве своего придворного астронома не только потому, что он практиковал герметическое искусство, но и как глубоко религиозного, образованного и заслуживающего доверия человека. [ нужна цитата ]
Переоценка характера и значения Ди произошла в 20 веке, во многом благодаря работам историков Шарлотты Фелл Смит и дамы Фрэнсис Йейтс . Оба сосредоточили внимание на параллельных ролях магии, науки и религии в эпоху елизаветинского Возрождения . Фелл Смит пишет: «В истории нет, пожалуй, ни одного ученого автора, которого бы столь упорно неправильно оценивали, более того, даже оклеветали его потомки, и ни один голос за все три столетия не возвысился бы даже для того, чтобы потребовать справедливого рассмотрения его дела. Конечно же, это так. настало время, чтобы причина всего этого всеобщего осуждения была исследована в свете разума и науки, и, возможно, будет обнаружено, что она существует главным образом в том факте, что он слишком далеко продвинулся в спекулятивной мысли, чтобы его люди могли ее понять». [18] Благодаря этой и последующей переоценке Ди теперь рассматривается как серьезный ученый и коллекционер книг, преданный христианин (хотя и в смутное для этой веры время), способный ученый и один из самых образованных людей своего времени. день. [47] [62] Его библиотека в Мортлейке была крупнейшей в стране до того, как она подверглась вандализму и создавалась за огромные, иногда разорительные личные расходы; он считался одним из лучших в Европе, возможно, уступая только De Thou . Помимо того, что он был астрологическим и научным советником Елизаветы и ее двора, он был одним из первых сторонников колонизации Северной Америки , предвидя Британскую империю, простирающуюся через Северную Атлантику. [24]
Ди продвигал науки навигации и картографии . Он тесно учился у Герарда Меркатора и владел важной коллекцией карт, глобусов и астрономических инструментов. Он разработал новые инструменты и специальную навигационную технику для использования в полярных регионах . Ди служил советником в английских открытиях, лично отбирал лоцманов и обучал их навигации. [18] [24] Он считал, что математика (которую он понимал мистически) занимает центральное место в обучении человека. Центральное место математики в взглядах Ди делает его в этой степени более современным, чем Фрэнсис Бэкон , хотя некоторые ученые считают, что Бэкон намеренно преуменьшал значение математики в антиоккультной атмосфере правления Якова I. [63] Хотя понимание Ди роли математики сильно отличается от нашего, [28] [61] [64] его продвижение за пределы университетов было непреходящим достижением. Для большинства своих произведений Ди выбрал английский, а не латынь, чтобы сделать их доступными для публики. Его «Математическое предисловие» к Евклиду было призвано способствовать изучению и применению математики людьми, не имеющими университетского образования, и было популярным и влиятельным среди «механиков»: растущего класса технических мастеров и ремесленников. Предисловие Ди включает демонстрацию математических принципов, которые читатели могли бы реализовать самостоятельно, не имея специального образования или подготовки. [28]
В 20 веке муниципальный район Ричмонд (ныне лондонский район Ричмонд-апон-Темза ) почтил память Джона Ди, назвав улицу возле Мортлейка «Ди-Роуд». [65]
Ди был другом Тихо Браге и знаком с трудом (переведенным на английский его подопечным и помощником Томасом Диггесом ) Николая Коперника . [18] Многие из его астрономических расчетов были основаны на предположениях Коперника, хотя он никогда открыто не поддерживал гелиоцентрическую теорию. Ди применил теорию Коперника к проблеме календарной реформы. В 1583 году его попросили проконсультировать королеву по поводу нового григорианского календаря , обнародованного Папой Григорием XIII с октября 1582 года. Он посоветовал Англии принять его, хотя и с семью конкретными поправками. Первое заключалось в том, что корректировка должна быть не на десять дней, которые вернут календарь ко времени Никейского Собора в 325 году нашей эры, а на одиннадцать, которые вернут его к рождению Христа. Другое предложение Ди заключалось в том, чтобы согласовать гражданский и литургический годы и начать их оба 1 января. Возможно, как и следовало ожидать, Англия предпочла отвергнуть предложения, имевшие папистское происхождение, несмотря на все их достоинства. [11]
Ди часто ассоциировался с рукописью Войнича . [31] [66] Уилфрид Майкл Войнич , купивший рукопись в 1912 году, предположил, что Ди, возможно, владел ею и продал ее Рудольфу II . Однако контакты Ди с Рудольфом были менее обширными, чем предполагалось, и в дневниках Ди нет никаких свидетельств продажи. Однако было известно, что у него была копия «Книги Сойги» , еще одной зашифрованной книги. [67]
В Британском музее хранится несколько предметов, которые когда-то предположительно принадлежали Ди и были связаны с духовными конференциями: [68]
В декабре 2004 года камень- шоу (используемый для гадания), ранее принадлежавший Ди, и объяснение его использования середины 17 века, написанное Николасом Калпепером , были украдены из Музея науки в Лондоне, но вскоре после этого обнаружены. [71]
С точки зрения человека XXI века, деятельность Ди сочетает в себе магию и современную науку , но проводить четкое различие между этими двумя сферами или эпистемологическими мировоззрениями является анахронизмом . [72] [73] Его пригласили читать лекции по евклидовой геометрии в Парижском университете, когда ему было еще двадцать с небольшим. Он был ярым пропагандистом математики, уважаемым астрономом и ведущим экспертом в области навигации , подготовившим многих людей, которые будут совершать открытия в Англии .
Тем временем он погрузился в колдовство , астрологию и герметическую философию . Много усилий за последние 30 лет он потратил на попытки общения с ангелами , чтобы выучить универсальный язык творения и достичь доапокалиптического единства человечества. [74] Будучи учеником ренессансного неоплатонизма Марсилио Фичино , он не проводил различий между своими математическими исследованиями и исследованиями герметической магии, вызова ангелов и гадания: вся его деятельность была частью его поисков трансцендентного понимания божественных форм. лежащий в основе видимого мира: «чистые истины» Ди.
Ди собрал одну из крупнейших библиотек Англии. [75] Его научный статус также привел его в елизаветинскую политику в качестве советника и наставника Елизаветы I, а также через отношения с ее министрами Фрэнсисом Уолсингемом и Уильямом Сесилом . Он обучал и покровительствовал сэру Филиппу Сидни ; его дядя Роберт Дадли, 1-й граф Лестер ; Эдвард Дайер ; и сэр Кристофер Хаттон .
Ди был популярной фигурой в литературных произведениях своих современников, и он продолжал фигурировать в популярной культуре, особенно в художественной литературе или фэнтези, действие которых происходило при его жизни или было связано с магией или оккультизмом.
Эдмунд Спенсер, возможно, имеет в виду Ди из «Королевы фей» (1596). [3] Уильям Шекспир, возможно, смоделировал характер Просперо в «Буре» (1610–1611) по образцу Ди. [31]
Ди является героем картины Генри Гилларда Глиндони « Джон Ди, проводящий эксперимент перед королевой Елизаветой I» . [76]
Ди — главный персонаж четырёхтомного романа Джона Кроули «Египет» , первый том которого « Одиночество » был опубликован в 1987 году.
Дональд Маккормик утверждал, что Ди был источником вдохновения Яна Флеминга для создания его персонажа Джеймса Бонда . [78] Он также утверждал, что прозвище «007» возникло как символ, используемый Ди. Хотя есть свидетельства того, что Флеминг читал мемуары Ди о том времени, когда он создал персонажа Бонда, ученый Тереза Бернс поставила под сомнение утверждение о том, что «007» происходит от любого символа, использованного Ди. [79]
Джон Ди — один из главных антагонистов в серии книг Майкла Скотта «Тайны бессмертного Николаса Фламеля» . В сериале Джон Ди обрел бессмертие от Темных Старейшин, своих наставников.
В фильме «Елизавета: Золотой век» (2007) есть две сцены, в которых королева Елизавета консультируется с доктором Ди, которого играет Дэвид Трелфолл . [ нужна цитата ]
Фил Рикман назначает Ди главным детективом, расследующим исчезновение костей короля Артура во время правления Елизаветы I в исторической тайне «Кости Авалона» (2010). [80] В пьесе Ричарда Бирна «Сожги свои книги» (2010) исследуются отношения между Ди, Эдвардом Келли и Эдвардом Дайером. [81]
Опера Дэймона Албарна « Доктор Ди: английская опера» (2011) исследует жизнь и творчество Ди. [82] [83] [84]
Струнный квартет Джона Зорна « Алхимик» (2014) был вдохновлен алхимическими работами Ди и Келли. [85]
Джон Ди — неигровой персонаж в игре Uncharted 3: Drake's Deception, где главный герой пытается расшифровать сообщения и подсказки Джона Ди.
СМИ от Commons
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource