Джон Робинсон (1576–1625) был пастором « Отцов-пилигримов » до того, как они отплыли на « Мэйфлауэре» . Он стал одним из ранних лидеров английских сепаратистов , называемых браунистами , и считается (наряду с Робертом Брауном и Генри Барроу ) одним из основателей Конгрегационалистской церкви .
Робинсон родился в Стертон-ле-Стипл в Ноттингемшире, Англия, между мартом и сентябрем 1576 года, этот диапазон дат был выведен путем сравнения двух записей в Лейдене (Лейден), Нидерланды, которые указывают его возраст на момент события. Деревня также была местом рождения мученика 1546 года Джона Ласселса и сепаратиста и баптиста Джона Смита . Он поступил в колледж Корпус-Кристи при Кембриджском университете в апреле 1592 года. Он получил степень бакалавра искусств в 1596 году. В мае 1598 года он был принят в члены своего колледжа и рукоположен в священники Церкви Англии . За этим в 1599 году последовала его степень магистра искусств . [1] После получения степени магистра он получил две должности в Корпусе: преэлектора грека , лекторскую должность по греческому языку, и декана , должность, предполагающую надзор за студентами.
Кембридж был центром пуританства . За годы своего пребывания там Робинсон постепенно принял его принципы. Лидеры этого движения резко критиковали английскую церковь, поскольку считали, что ее верования и ритуалы слишком похожи на верования и ритуалы Римско -католической церкви . Реформы, которые они отстаивали, «очистят» установленную церковь изнутри; по этой причине их стали называть «пуританами».
Некоторые пуритане, отчаявшиеся добиться желаемых ими изменений в официальной церкви, решили уйти и основать сепаратистские церкви.
Монарх, тогда, как и сейчас, был верховным правителем Церкви Англии . При Елизавете I браунисты были заключены в тюрьму за отделение от государственной церкви, а некоторые казнены, включая Барроу . Когда Яков I стал ее преемником в 1603 году, он продолжил ее политику принуждения к религиозному конформизму. Все пуритане, предупредил он, будут придерживаться, иначе он «изгонит их из страны». Король был убежден, что его трон зависит от церковной иерархии: «Нет епископа, нет короля».
Джеймс I ввел в действие Закон о религии 1592 года ( 35 Eliz. 1. c. 1), который запрещал браунистам проводить собственные службы. Любой, кто не посещал службы Церкви Англии в течение сорока дней и кто посещал частные службы
«противоречащие законам и уставам королевства и законно осужденные, должны быть заключены в тюрьму и оставаться там без права внесения залога до тех пор, пока не примут конфирмацию и не примут верность той же церкви».
Когда Ричард Банкрофт стал архиепископом Кентерберийским в декабре 1604 года, он потребовал, чтобы все служители и проповедники подписались под 141 каноном, включавшим заявления о том, что Молитвенник и епископат были библейски обоснованы, или были лишены сана. До 300 служителей были отстранены, а 80 из них лишены сана, хотя позже отреклись от него. [2]
Членам колледжа было запрещено вступать в брак, поэтому Робинсон отказался от членства, чтобы жениться на Бриджит Уайт 15 февраля 1604 года в церкви Святой Марии в Гризли в западном Ноттингемшире. Бриджит была дочерью Александра и Элеоноры (Смит) Уайт, бывших преуспевающих фермеров- йоменов в Стертон-ле-Стипл, которые умерли на момент свадьбы. На момент замужества Бриджит проживала недалеко от Гризли на земле, находящейся в 99-летней аренде у ее старшего брата Чарльза, который унаследовал аренду по завещанию их отца.
В августе 1603 года Робинсон стал помощником пастора церкви Св. Андрея в коммерческом центре Норвича , после того как он прочитал там проповедь, осуждающую епископальные суды. Его совместное служение с Томасом Ньюхаусом было настолько популярным, что в церкви добавили дополнительные места. [3]
Город Норвич имел контакты на континенте с Голландией и Фландрией и имел значительное количество иностранных рабочих и беженцев. Кроме того, наиболее влиятельные политические лидеры и торговцы в Норвиче были пуританами.
В первый год обучения Робинсона в Сент-Эндрюсском колледже Яков I издал указ, вводящий в действие 141 канон Банкрофта. Ньюхаус подчинился, но Робинсон был отстранен. Он безуспешно пытался получить должность магистра Большого госпиталя в Норвиче. Впоследствии он проповедовал частным образом в разных местах северного Ноттингемшира, в том числе весной 1605 года в своей родной деревне Стертон-ле-Стипл.
Робинсон боролся с вопросом выхода из Церкви Англии и много путешествовал, чтобы консультироваться с наиболее уважаемыми пуританскими авторитетами. Он уважал их решение остаться, но также читал книги браунистов и чувствовал их призыв отделиться «как горящий огонь, запертый в моих костях». [4] Он принял участие в конференции по этому вопросу в Ковентри в 1606 году в особняке пуританки Изабель Боуз, вместе с другими, включая Джона Смита , Ричарда Бернарда и Томаса Хелвиса . [5]
Робинсона в конце концов убедил Смит отделиться, но они образовали разные церкви из-за небольших разногласий во мнениях. Робинсон и его последователи основали браунистскую церковь вместе с Ричардом Клифтоном , заключив завет с Богом «ходить всеми Его путями, которые были им известны или которые были им известны, согласно их лучшим усилиям, чего бы им это ни стоило, с помощью Господа». [6]
Конгрегация Скруби собиралась в доме Уильяма Брюстера , поместье Скруби. Брюстер был местным почтмейстером и судебным приставом , и он сыграл важную роль в формировании группы. Он был старым другом Робинсона, а также выпускником Кембриджа. Среди других членов был 16-летний Уильям Брэдфорд .
Новые церкви столкнулись с тюремным заключением, как и другие браунисты, и осенью 1607 года конгрегация Скруби решила эмигрировать в Нидерланды. Большая конгрегация браунистов, Древняя церковь, переехала в Амстердам из Лондона в 1593 году под руководством Фрэнсиса Джонсона и Генри Эйнсворта и могла молиться по своему выбору. Церкви Робинсона и Смита тайно упаковали свои вещи и отправились пешком в шестидесятимильное путешествие в портовый город Бостон, Линкольншир . Их ждал капитан дальнего плавания, который согласился тайно вывезти их из страны.
Но прежде чем община прибыла в Бостон, капитан выдал их властям. Браунистов обыскали, у них отобрали деньги и разграбили их вещи. Их выставили на обозрение толпе и заключили в камеры на первом этаже Бостонской ратуши . В течение месяца их заключения магистраты обращались с ними хорошо. Ричард Клифтон, Уильям Брюстер и Джон Робинсон были последними, кого освободили.
Вторая попытка бежать в Нидерланды провалилась, когда лодка, перевозившая женщин и детей, застряла в грязи, всадники схватили паломников, а капитан корабля сбежал, забрав мужчин в Амстердам в одиночку. Женщин и детей заключили в тюрьму, но позже им разрешили присоединиться к мужчинам.
Первоначально община Робинсона обосновалась в Амстердаме рядом со Смитом и Древней церковью. Однако, когда церковь Смита стала баптистской в январе 1609 года, Робинсон и около 100 последователей подали прошение в город Лейден с просьбой разрешить им переселиться туда до 1 мая 1609 года, причем последняя дата стала голландским «днем переезда».
В 1609 году Лейден был оживленным городом. Он содержал ряд внушительных зданий и был одним из важнейших центров обучения в Европе. Некоторые из самых важных ученых того времени были на факультете Лейденского университета , и он привлекал студентов со всей Западной Европы, а также из Англии.
Вскоре после того, как община переселилась в Лейден, Уильям Брюстер стал правящим старейшиной. Под руководством Робинсона и Брюстера община неуклонно росла, и со временем в ней насчитывалось 300 членов. Историк сепаратизма Стивен Томкинс говорит: «уникально среди церквей браунистов в Нидерландах они никогда не страдали от расколов... Возможно, было бы справедливо сказать, что он единственный среди них, хотя и не был интеллектуальным пионером свободы, знал, как правильно ее [свободу] использовать». [7]
Когда Древняя церковь раскололась в 1610 году, Лейденская церковь послала Робинсона и Брюстера в качестве посредников или арбитров между Джонсоном и Эйнсвортом. Около 1611 года Робинсон принимал группу пуритан в изгнании, включая Генри Джейкоба , и был убежден, в отличие от других браунистов, «что допустимо молиться наедине с благочестивыми членами ложной церкви». [8]
В январе 1611 года Робинсон, Уильям Джепсон, Генри Вуд и невестка Робинсона Джейн Уайт подписали контракт на покупку за 8000 гульденов собственности под названием «Groene Poort» или Зелёные ворота около Pieterskerk ( церковь Святого Петра) и в нескольких минутах ходьбы от Лейденского университета. Покупка была завершена 12 мая 1611 года с первоначальным взносом в размере 2000 гульденов и ипотекой на оставшуюся сумму, выплачиваемую ежегодно по ставке 500 гульденов, первый платеж должен был быть сделан в мае 1612 года. Тем временем, в апреле 1611 года в Лейдене Джейн Уайт вышла замуж за Рэндульфа (т. е. Ральфа) Тикенса, причём Тикенс заменил жену Джейн в качестве четвертой названной стороны ипотеки на покупку. В отличие от других не голландских реформаторских церковных общин в Лейдене, чьи религиозные сооружения принадлежали голландскому государству, финансировались им, а их служители получали компенсацию, у лейденских сепаратистов никогда не запрашивалось и не предоставлялось никаких церковных сооружений или финансирования. Таким образом, недвижимость, которую приобрели Робинсон и его соратники, служила и домом Робинсона, и церковью. В течение следующих нескольких лет в заднем саду была построена двадцать одна квартира для менее обеспеченных членов общины.
В 1617 году церковь Робинсона начала тайную типографию, в которую вошли такие книги, как « Пертская ассамблея» Дэвида Колдервуда, которая так разгневала Якова I, что спровоцировала международную охоту на автора и печатника. [9]
5 сентября 1615 года Джон Робинсон поступил в Лейденский университет на факультет теологии. Он посещал лекции известных теологов Симона Эпископиуса и Иоганна Полиандера . Его поступление в университет «освободило его от контроля магистратов» и дало ему право на другие привилегии университетских интеллектуалов. Каждый месяц он имел право получать полбочки ( 126 галлонов) пива и десять галлонов вина каждые три месяца без уплаты налогов. Кроме того, в его доме не могли размещаться войска, за исключением случаев чрезвычайных военных ситуаций. Он также был освобожден от ночного дежурства и внесения взносов на общественные работы и укрепления.
Во время учебы в университете Робинсон был активным участником арминианских споров , приняв сторону кальвинистов . Арминиане верили в свободную волю , отвергали предопределение и отстаивали возможность спасения для всех. Кальвинисты, с другой стороны, которые были основой голландской реформатской церкви штата , утверждали, что Бог суверенен в областях искупления и возрождения. Они верили, что Бог спасает и проклинает кого пожелает, когда пожелает и как пожелает.
Робинсона уговаривали Полиандер и другие профессора университета защищать кальвинизм в публичных дебатах с Епископием, членом факультета университета. Он начал посещать лекции профессора, чтобы хорошо усвоить арминианские взгляды. Дебаты длились три дня. Уильям Брэдфорд , присутствовавший на них, позже писал, что Господь помог Робинсону «отстоять истину и подвести своего противника, поставив его [Епископия] в явное тупиковое положение перед этой большой и публичной аудиторией».
Робинсон также был плодовитым писателем. В разные периоды он написал шестьдесят два эссе, в том числе его непреклонные A Lawification of Separation from the Church of England (1610), Of Religious Communion, Private and Public (1614), отредактировал и опубликовал The Ecclesiastical Polity of Christ и противоположную Hierarchical Polity, написанную преподобным Робертом Паркером (1616), Apologia Brownistarum (1619), A Defense of the Doctrine propounded by the Synod of Dort (1624), Observations Divine and Morall (1625) и его более терпимый A Treatise on the Lawfulness of Hearing Ministers in the Church of England (1624; опубликовано после его смерти в 1634). Было также написано несколько памфлетов, защищающих сепаратистскую доктрину и выход из Церкви Англии. Его труды, дополненные мемуарами Роберта Эштона, были переизданы в трех томах в 1851 году.
Годы, проведенные в Голландии, были временем нищеты и лишений для большинства конгрегации сепаратистов. Культура и язык были трудны для изучения сепаратистами, и с течением лет было замечено, что их дети становились все более голландцами, чем англичанами. Конгрегация пришла к убеждению, что им грозит окончательное вымирание, если они останутся в Лейдене. Более того, назревала война между голландцами и испанцами. Если бы Испания захватила Голландию, была вероятность, что сепаратисты тогда потеряют свою свободу.
Наконец, было принято решение снова эмигрировать, на этот раз в Америку. Решение было окончательно принято в начале 1619 года, когда дьякон Джон Карвер и Роберт Кушман , имевшие опыт ведения бизнеса, были отправлены в Лондон для переговоров с Лондонской компанией . Они везли с собой символы веры, написанные Робинсоном и Брюстером, как доказательство своей лояльности и ортодоксальности.
Только меньшинство лейденской общины отправилось в Америку. Наряду с наймом Mayflower в Лондоне, Speedwell был нанят для перевозки потенциальных пилигримов из порта Дельфсхавен в Нидерландах в Лондон, чтобы присоединиться к Mayflower для путешествия в Америку. Из группы меньшинства, которая эмигрировала, зять Робинсона, Джон Карвер, был назначен губернатором, а Уильям Брюстер — правящим старейшиной. К сожалению, Speedwell оказался непригодным для плавания по прибытии в Англию, и все, кто мог перебраться и набиться на Mayflower, сделали это. Но неизвестно, сколько пилигримов решили не плыть на Mayflower , вернувшись в Лейден или оставшись в Англии. Только тридцать пять членов общины Робинсона фактически отплыли на Mayflower , к ним присоединились шестьдесят шесть человек из Саутгемптона и Лондона, у которых было мало религиозных мотивов для присоединения к пилигримам. Перед тем, как Карвер и его группа покинули Лейден, состоялась торжественная служба, на которой Робинсон выбрал в качестве текста Книгу Ездры 8:21:
И объявил я там пост при реке Агаве, чтобы мы смирили себя пред Богом нашим и просили у Него прямого пути для нас и для детей наших и для всего имущества нашего.
Во время отплытия « Спидвелла» из Дельфсхавена в прощальной проповеди Робинсона говорилось следующее:
Я заклинаю вас перед Богом и его благословенными ангелами, чтобы вы следовали за мной не дальше, чем вы видели, как я следовал за Христом. Если Бог откроет вам что-либо через любой другой Его инструмент, будьте так же готовы принять это, как вы были бы готовы принять любую истину из моего служения, ибо я искренне убежден, что у Господа еще больше истины и света, которые должны прорваться из Его святого слова. Лютеране не могут пойти дальше того, что видел Лютер. Какую бы часть Своей воли наш Бог ни открыл Кальвину, они (лютеране) скорее умрут, чем примут ее; а кальвинисты, видите ли, крепко держатся того, что оставил их этот великий человек Божий, который все же не видел всего. Это несчастье, которое стоит очень оплакивать.
Проповедь длилась «большую часть дня». [10]
21 ноября 1620 года «Мэйфлауэр » достиг побережья нынешнего Массачусетса. В течение следующих нескольких лет пилигримы ждали прибытия Робинсона и остальной части конгрегации.
Отъезд большинства остальной части общины был отложен на несколько лет. Робинсон заболел 22 февраля 1625 года, но достаточно оправился, чтобы проповедовать дважды на следующий день, который был воскресеньем. Он умер 1 марта и был похоронен 4 марта в Питерскерке.
После смерти Робинсона оставшаяся община в Лейдене начала постепенно приходить в упадок. Со временем осталось лишь несколько членов, поскольку несколько из них между 1629 и 1633 годами время от времени переезжали в Плимутскую колонию. Среди них был сын Робинсона Исаак, который прибыл в 1631 году и присоединился к пилигримам в Плимутской колонии. В 1658 году профессор Джон Хорнбек из Лейденского университета утверждал, что Бриджит и ее дети, которые все еще жили в Лейдене, в конечном итоге присоединились к Голландской реформатской церкви .
Джон Робинсон и Бриджит Уайт были родителями более семи детей. Один безымянный ребенок был похоронен в младенчестве в Лейдене в Питерскерк в 1621 году, а у шести из них были известны имена. Хотя пятеро детей пережили раннюю юность, только четверо (Джон, Бриджит, Айзек и Фиар) известны своими браками. В 1605 году в Норвиче не было дочери по имени Энн, поскольку этот предполагаемый ребенок был неправильно идентифицирован Берджессом, Декстером и Самнером как в Англии, так и в Лейдене. Также не было дочери по имени Мэри, которая была крещена 11 ноября 1604 года в приходе Святого Стефана в Норвиче, где преподобный Джон Робинсон не проживал. Она была третьей из пяти детей Джона Робинсона, указанного в записях о крещении как пивовар, а отец Мэри был похоронен в приходе Святого Стефана 26 марта 1612 года:
После смерти мужа вдова Бриджит Робинсон продолжала жить в Лейдене. Ее включение в 1629 году в качестве предполагаемого пассажира так называемого Mayflower II в Новую Англию является вымыслом. 6 апреля 1640 года в Лейдене она была свидетельницей бракосочетания Джорджа Матерса с вдовой Элизабет (Джепсон) Лодер. 3 июля 1641 года в Лейдене Бриджит указана как живая в возрасте около 66 лет в заявлении Роуз (Лайл) Дженнингс, вдовы Джона Дженнингса, относительно прежней финансовой поддержки Бриджит Мэри Дженнингс, которая умерла в Лейдене в ноябре 1640 года.
28 октября 1643 года в Лейдене нотариусом Дж. Ф. ван Мервеном на улице Брестраат было составлено завещание Бриджит Робинсон . На тот момент у нее было четверо живых детей: Джон, доктор медицины, который был женат и жил в Англии; Айзек, который был женат и жил в Новой Англии; Бриджит, которая вышла замуж за Уильяма Ли в качестве своего второго мужа; и Фиер, которая позже вышла замуж за Джона Дженнингса-младшего. Дата ее смерти и место захоронения неизвестны.
В 1865 году на здании, занимающем место бывшего дома Робинсона, была установлена мраморная табличка. На ней написано:
«На этом месте жил, учил и умер Джон Робинсон, 1611–1625».
24 июля 1891 года под эгидой Национального совета конгрегационалистских церквей США на стене Петроскерка был установлен бронзовый маркер в его память. Присутствовали делегаты из США (включая его потомка преподобного Уильяма Робинсона из Вермонта, который был членом комитета, ответственного за установку маркера) и Англии, города и университета Лейдена, а также духовенство города. На этом маркере было написано:
В 1928 году Всеобщее общество потомков Мэйфлауэра установило на стене церкви Питерскерк табличку. На ней написано:
Мемориальная церковь Джона Робинсона в Гейнсборо, Линкольншир , была освящена в 1897 году; краеугольный камень был заложен Томасом Ф. Байярдом , послом США . [11]