Дзёдо-сю (浄土宗, «Школа Чистой Земли») , также известный как буддизм Дзёдо , — это ветвь буддизма Чистой Земли, возникшая на основе учения бывшего японского монаха Тэндай Хёнэна . Он был основан в 1175 году и является наиболее широко практикуемой ветвью буддизма в Японии наряду с Дзёдо Синсю . В общей классификации буддизма в Японии Дзёдо-сю, Дзёдо Синсю , Дзи-сю и Юзу Нэмбуцу сю вместе классифицируются в линию передачи буддизма Дзёдо. (Дзёдо кей, 浄土系) [2] [3]
Хонен (法然) родился в 1133 году в семье Урума-но Токикуни из местной правящей семьи в провинции Мимасака . [4] Первоначально Хонен был назван Сейшимару в честь махасаттвы Сейши (санскрит Махастхамапрапта ). После того, как конкурирующий чиновник убил его отца в 1141 году, Хонен был посвящен в монастырь своего дяди в возрасте 9 лет. С тех пор Хонен прожил свою жизнь как монах и в конечном итоге учился в знаменитом монастыре горы Хиэй .
Хонен пользовался большим уважением за свои знания и за приверженность Пяти заповедям , но со временем Хонен стал недоволен учениями Тэндай , которые он узнал на горе Хиэй. Под влиянием работ Шандао , Хонен посвятил себя исключительно Амитабхе , выраженной через практику нэмбуцу .
Со временем Хонен собрал учеников из всех слоев общества и приобрел большое количество последователей, особенно женщин, которые до этого момента были исключены из серьезной буддийской практики. Сюда входили рыбаки, проститутки [5] и гадалки. Хонен также отличился тем, что не проводил дискриминации в отношении женщин во время менструации, которые в то время считались нечистыми. Некоторые последователи более строго следовали буддийскому поведению , тогда как другие полагали, что их спас Амида Будда, и вели себя безрассудно, вызывая критику со стороны авторитетных монашеских общин, таких как Энрякудзи и Кофукудзи .
Чтобы противостоять этой критике, Хонен настоял на том, чтобы его последователи подписали «Клятву семи статей» , или ситикадзё сэйкай (七箇条制戒) в 1204 году, обещая не унижать другие секты и поддерживать Дхарму Будды. Сто шестьдесят три последователя, включая главных учеников Хонена, подписали клятву. [6]
Монашеские общины какое-то время были удовлетворены, пока в 1207 году храм Кофукудзи не подал императору еще одно прошение. Тем временем двое учеников Хонена, Джурен (住蓮) и Анраку-бо (安楽房), были пойманы на прозелитизме в пользу некоторых дам, ожидавших императора Го-тоба , которые затем решили принять постриг и оставить службу. Император. В гневе Император постановил лишить Хонен и нескольких последователей сана и отправить их в изгнание, а Юрен и Анраку-бо были казнены.
Это записано в « Таннисё » ученика Синрана , Юэн-бо, следующим образом: [7]
Мастер Хонен и семь его учеников были сосланы, а четверо других учеников казнены. Мастер был сослан в место под названием Хата в провинции Тоса и, лишенный рукоположения, получил светское имя: мужчина Фудзи-но Мотохико; ему было семьдесят шесть лет. Синран был сослан в провинцию Этиго. Его светское имя было Фудзи-но Ёсидзанэ, ему было тридцать пять лет. [Среди других сосланных:] Дземон-бо, в провинцию Бинго; Чосай Зенко-бо — в провинцию Хоки; Кокаку-бо — в провинцию Идзу; Гёку Хохон-бо в провинцию Садо. Также было установлено, что Косай Дзёкаку-бо и Зенне-бо будут изгнаны, но бывший настоятель храма Мудо-дзи взял их под свою опеку.
Джурен и Анраку-бо были казнены вместе с несколькими другими учениками.
В конце концов, Хонен был помилован и вернулся в Киото в 1211 году, но умер вскоре после этого, в 1212 году, всего через два дня после того, как дал свое последнее завещание, Однолистный документ, ученику Генчи.
Остальные ученики в столице собрали сочинения Хонена и построили мавзолей, в то время как доктринальные разногласия между учениками Хонена Рюканом, Чосаем и Сёку обострились.
Когда в 1227 году стало распространяться произведение Хонена, «Сенчакусю», это привело в ярость монашескую общину Энрякудзи , и отряд воинов сохэй был отправлен для набега на гробницу Хонена. [6] Это известно как преследование Кароку ( karoku no hōgan嘉禄の法難) 1227 года. Тело Хонена и копии Сенчакусю были перенесены благодаря предварительному предупреждению, но другие сочинения Хонена были уничтожены, а еще больше учеников были сосланы. [6]
Многие, хотя и не все, ученики Хонена были сосланы в отдаленные провинции либо в 1207 году по приказу императора Го-тоба , либо позже, в 1227 году. Каждый основал местную общину в своих провинциях и с нюансами в учении (« ги ", 義), но сегодня сохранились только две линии: ветвь Чинзэй-ха и ветвь Сэйзан-ха (с 3 ответвлениями). Другие ответвления, такие как Дзёдо Синсю и секты Дзи-сю, считаются достаточно разными, чтобы быть отделенными от Дзёдо-сю.
Крупнейшая ветвь Дзёдо-сю, Тиндзэй-ха (鎮西派, «Ветвь Тиндзэй») , названная в честь района Тиндзэй в Кита-Кюсю , первоначально была основана в родном городе ученика Бенчо , который был сослан в 1207 г., но вырос благодаря последующим ученикам. Соперничающие ветви Сейзан-ха (西山派, «Ветвь Сейзан») и Кухон-дзи выросли вокруг столицы Киото , поскольку Сёку и Чосай были среди немногих главных учеников, которые не были изгнаны.
Наконец, Синран, другой ученик, основал общины в провинции Этиго , но секта постепенно отличалась от других настолько, что ее можно было считать отдельной сектой Дзёдо Синсю .
Другие известные ученики:
Поколение спустя ученик Бенчо, Рётю, стал его учеником на год, а затем распространил учения Бенчо и Хонена по всей Японии, прежде чем достичь новой столицы Камакура . Рётю помог узаконить «ветвь Тиндзэй» Дзёдо Сю как основную и, соответственно, считается третьим Патриархом. Он также называл Бенчо, своего учителя, вторым Патриархом после Хонена. Рётю также встретился с Ренджаку-бо, чей собственный учитель Генчи был еще одним учеником Хонена. Ренджаку-бо чувствовал, что Генчи и Бенчо были в полном согласии, поэтому он охотно объединил свою линию с линией Рётю, помогая еще больше повысить ее авторитет. [10]
Дзёдо Сю через линию передачи Тиндзэй продолжал развиваться до тех пор, пока 8-й Патриарх Сёгей (聖冏, 1341-1420) не формализовал обучение священников (вместо обучения по линиям передачи Тэндай или Сингон ), тем самым официально установив его как независимую секту.
В 1590 году, в период Адзути-Момояма , Дзёдо-сю официально покровительствовал Токугава Иэясу , [8] [11] что привело к эпохе большого процветания секты, которая продолжалась на протяжении всего периода Эдо и за его пределами. Зодзё-дзи в Эдо , бывший храм секты Сингон , преобразованный в храм Дзёдо-сю, в том же году стал семейным храмом клана Токугава , получив значительный покровительство. [12] Мавзолей нескольких сёгунов семьи Токугава до сих пор похоронен в Дзодзё-дзи, хотя сам Иэясу похоронен в Тосёгу .
Реставрация Мэйдзи 1868 года ознаменовала бурный период для японского буддизма. Разделение синтоизма и буддизма непреднамеренно спровоцировало хайбуцу кисяку — общенациональное движение, направленное против буддийских институтов, в рамках которого храмы были снесены, их собственность отозвана, а их монахов насильственно лишили сана. [13]
Дзёдо-сю, ранее получивший значительное покровительство со стороны сёгуната Токугава , теперь вступил в период внутренних реформ, в ходе которых несколько монахов стали важными реформаторами.
Среди этих реформаторов был Тэцудзё Укай (養鸕徹定), буддийский историк и главный священник Тион -ин с 1885 по 1887 год. В этот период он стал стойким защитником буддизма, выступая как против попыток искоренить буддизм в Японии, так и против попыток искоренить буддизм в Японии. рост западной критики, направленной на религию. Он также подчеркнул важность буддизма в истории и культуре Японии, подчеркнув его вклад в историю страны. [14]
Другой важной фигурой в реформаторском движении был Фукуда Гёкай (福田行誡), буддийский ученый, поэт и главный священник Тион-ин с 1887 по 1888 год. [15] Он способствовал как сохранению буддийских традиций, так и модернизации системы социального обеспечения, основанные на буддийской философии . Он также способствовал созданию Лиги объединенных буддийских сект (諸宗同徳会盟), которая объединила несколько буддийских сект для достижения целей модернизации и предотвращения христианского влияния на Японию. [16]
До и во время Второй мировой войны Дзёдо-сю, наряду с другими буддийскими сектами, столкнулся с давлением с целью поддержать действия императорской Японии и ее политику государственного синтоизма . Это давление встретило сопротивление со стороны определенных элементов внутри секты, таких как главный священник по имени Оно Оню, который публично раскритиковал военные действия, разместив на доске объявлений своего храма цитату Бенджамина Франклина : «Никогда не было ни хорошей войны, ни плохого мира». ... Безрассудная война за один год разрушает то, что человек создавал на протяжении многих лет». Этот акт неповиновения привел к наказанию Оню. [17] Несмотря на протесты некоторых членов секты, организация Дзёдо-сю, тем не менее, подчинялась политике государственного синтоизма. Это включало строительство нескольких храмов в заморских колониях Японии , все из которых позже были разрушены в годы после войны, а также проведение поминальных служб погибшим солдатам, а также оказание помощи их семьям. Впоследствии школа извинилась за свои действия во время войны вместе с другими буддийскими сектами Японии. [18]
После Второй мировой войны, в 1940-х и начале 1950-х годов, несколько храмов отделились от основной ветви Тиндзэй Дзёдо-сю, образовав свои собственные независимые секты. Однако этот период раздробленности оказался относительно недолгим. В январе 1961 года, к 750-й годовщине смерти Хонена, большинство отколовшихся сект Дзёдо-сю снова объединились в основную ветвь Тиндзэй , которая остаётся крупнейшей ветвью Дзёдо-сю в наши дни.
Хотя Дзёдо-сю в основном встречается в Японии, значительная община Дзёдо-сю существует на Гавайях , а также несколько храмов в континентальной части США и Бразилии . Первым храмом Дзёдо-сю, построенным на Гавайях, был Хамакуа Буккё Кайдо, построенный в 1896 году под руководством преподобного Гакуо Окабе. [19] [20] Буддийская миссия Дзёдо Шу в Северной Америке была первым храмом Дзёдо-сю, построенным на материковой Америке в 1936 году в Лос-Анджелесе, Калифорния . [21] [22]
Буддийские учения Чистой Земли были распространены в Японии на протяжении веков, особенно в секте Тэндай через Эннина , Генсина и других, но что отличало учение Хонена, так это понятие сэндзю нэмбуцу (専修念仏, «исключительный нэмбуцу») , согласно которому единственным истинным средством Чтобы достичь возрождения в Чистой Земле, нужно было читать нэмбуцу . В частности, Хонен утверждал, что именно благодаря заслугам и состраданию Амиды Будды человек достигает перерождения, и поскольку нэмбуцу явно упоминается в Сутре неизмеримой жизни в 18-м обете (также известном как Изначальный обет ), это была единственная практика. это сработало бы, особенно в позднюю эпоху Маппо , когда люди больше не могли эффективно применять учения Будды на практике. Другие практики не добавили бы и не уменьшили бы силу Амиды Будды.
В конце «Сутры безмерной жизни» есть следующий отрывок:
Далее Будда сказал: «Я изложил это учение ради живых существ и позволил вам увидеть Амитаюса и всех в его стране. Стремитесь делать то, что вам следует. После того, как я перешел в нирвану, не позволяйте сомнениям возникнуть. В будущем буддийские писания и учения исчезнут». Но из жалости и сострадания я особенно сохраню эту сутру и буду поддерживать ее в мире еще сто лет. Те существа, которые столкнутся с ним, достигнут освобождения в соответствии со своими устремлениями.
- Хисао Инагаки, перевод
Поскольку школа Дзёдо-сю была основана ближе к концу периода Хэйан , когда буддизм в Японии был глубоко вовлечен в политические схемы, а некоторые в Японии видели, как монахи выставляют напоказ богатство и власть, казалось, что общество уже достигло эпохи последние дни Дхармы, и что, судя по приведенному выше отрывку, все другие практики перестали иметь какую-либо эффективность.
Кроме того, Хонен стремился предоставить людям простую буддийскую практику, которую каждый мог бы использовать для достижения просветления , независимо от того, насколько деградировали времена, потому что он был обеспокоен тем, что многие люди были исключены из существующих сект: [23]
«Причина, по которой я основал секту Дзёдо [浄土, Чистая Земля], заключалась в том, чтобы показать обычному человеку, как родиться в настоящей земле воздаяния Будды [например, в Чистой Земле]. Согласно секте Тэндай, обычный человек может Хотя секта Хоссо [Йогачара] воспринимает ее как очень прекрасное высшее место, они не допускают, чтобы обычный человек мог родиться в так называемой Чистой Земле, но эта земля воспринимается как очень низкое место. И все секты, хотя и расходятся во многих вопросах, все согласны в том, что не допускают, чтобы обычный человек мог родиться в стране Будды, получая настоящую компенсацию... Если я не создам отдельную секту, истина о том, что обычный человек может родиться в стране Будды, и компенсация будет скрыта, и будет трудно осознать глубокий смысл Первоначального обета Амиды [Будды] [обеспечить убежище всем существам]».
- Преподобный Харпер Коутс и преподобный Рюгаку Исидзука, перевод
Поскольку, согласно рассуждениям Хонена, спасение произошло главным образом благодаря силе Амиды Будды, не было причин, по которым любой, кто искренне читал нэмбуцу, не мог переродиться в Чистой Земле.
Чтение нэмбуцу , букв. наму амида буцу (南無阿弥陀仏, «Хвала Будде Амитабхе») — самая фундаментальная практика Дзёдо-сю, берущая начало в Изначальном обете Амитабхи. В домашней практике или во время храмовой литургии нэмбуцу можно читать в любом количестве стилей, включая: [24]
Однако в дополнение к этому практикующим рекомендуется заниматься «вспомогательными» практиками, такими как соблюдение пяти обетов , медитация , пение сутр и другие хорошие поступки. Однако на этот счет не существует строгих правил, поскольку Дзёдо-сю подчеркивает, что сострадание Амитабхи распространяется на всех существ, которые читают нэмбуцу, поэтому то, как соблюдать вспомогательные практики, остается на усмотрение человека. Кроме того, практикующим Дзёдо-сю разрешается поклоняться ками и посещать синтоистские святыни при условии, что они не поклоняются ками как средству входа в чистую землю. [23]
Из всего буддийского канона Сутра неизмеримой жизни является центральным буддийским писанием буддизма Дзёдо-сю и основой веры в Изначальный обет Будды Амиды . В дополнение к этому, для школы Дзёдо-сю важны Амитаюрдхьяна-сутра и Амитабха-сутра . В совокупности они известны как Санбукё (三部経, «Три сутры Чистой Земли») .
Кроме того, сочинения Хонена, содержащиеся в основном в «Сэнчаку-хонган-нэмбуцу-сю» (часто сокращенно « Сенчакусю »), являются еще одним источником мысли Дзёдо-сю, как и его последнее сочинение, « Итимай-Кисёмон» (一枚起請文, «Один -Листовой документ") . Большая часть того, что известно о Хонене и его мыслях, связана с высказываниями, собранными в следующем столетии, « Сенчакусю» , и письмами его ученикам и ученикам. «Документ на одном листе» также зачитывается вслух на ежедневных службах в рамках литургии Дзёдо-сю.
Дзёдо-сю, как и другие буддийские школы, поддерживает профессиональное монашеское духовенство, основанное на материнской монашеской организации секты Тэндай , с двумя «главными храмами», одним в Чион-ин в Киото и одним в Дзодзёдзи в Токио . Главу школы Дзёдо-сю по-японски называют монсю , и он живет в главном храме Тион-ин. Ветвь Сейзан состоит из трех ответвлений, каждая из которых имеет свой главный храм. [8]