Дионисий Галикарнасский ( древнегреческий : Διονύσιος Ἀλεξάνδρου Ἁλικαρνασσεύς , Dionúsios Alexándrou Halikarnasseús , «Дионисий (сын Александра) Галикарнасского»; ок. 60 г. до н. э . – после 7 г. до н. э.) был греческий историк и преподаватель риторики , процветавший во времена правление императора Августа . [1] Его литературный стиль был аттическим – имитируя классический аттический греческий язык в его расцвете.
Мнение Дионисия о необходимости продвижения пайдейи в сфере образования, исходя из истинного знания классических источников , сохранялось на протяжении веков в форме, неотъемлемой от идентичности греческой элиты. [2]
Он был галикарнасцем . [2] Через некоторое время после окончания гражданских войн он переехал в Рим и провел двадцать два года, изучая латынь и литературу и готовя материалы для своей истории. [3] В этот период он давал уроки риторики и наслаждался обществом многих выдающихся людей. Дата его смерти неизвестна. [4] В 19 веке обычно предполагалось, что он был предком Элия Дионисия Галикарнасского . [5]
Его основная работа, озаглавленная «Римские древности» ( греч . Ῥωμαϊκὴ Ἀρχαιολογία , Rhōmaikē Archaiologia ), часто сокращается Ant. ПЗУ. ( лат . Antiquitates Romanae ), повествует историю Рима от мифического периода до начала Первой Пунической войны в двадцати книгах, из которых первые девять сохранились, а остальные книги существуют только в виде фрагментов, [3] в отрывках. римского императора Константина Багрянородного и его воплощение, обнаруженное Анджело Май в миланской рукописи. Дионисий — первый крупный историк ранней римской истории, чья работа дошла до наших дней. Некоторые другие древние историки, писавшие об этом периоде, почти наверняка использовали Дионисия в качестве источника для своих материалов. Работы Аппиана , Плутарха и Ливия описывают людей и события раннего Рима, похожих на Дионисия. [ нужна цитата ]
В преамбуле к книге I Дионисий заявляет, что греческому народу не хватает базовой информации по римской истории, и этот недостаток он надеется исправить с помощью настоящей работы.
Поскольку его главной целью было примирить греков с римским правлением, Дионисий сосредоточил внимание на хороших качествах их завоевателей, а также утверждал, что – основываясь на источниках, древних в его время – римляне были подлинными потомками древних греков. [6] [7] По его словам, история – это преподавание философии на примерах, и эту идею он осуществил с точки зрения греческого ритора. Но он тщательно консультировался с лучшими авторитетами, и его работа и работа Ливия — единственные дошедшие до нас связанные и подробные отчеты о ранней римской истории. [8] : 240–241.
Дионисий был также автором нескольких риторических трактатов, в которых показывает, что досконально изучил лучшие аттические модели:
Два последних трактата дополнены письмами к Гн. Помпей и Аммей (две, одна из которых о Фукидиде). [4]
Дионисийское подражание — это литературный метод подражания, сформулированный Дионисием, который рассматривал его как риторическую практику подражания, адаптации, переработки и обогащения исходного текста более раннего автора. [9] [10] Это демонстрирует заметное сходство с взглядом Квинтилиана на подражание, и оба могут происходить из общего источника. [11]
Концепция Дионисия ознаменовала собой существенный отход от концепции мимесиса , сформулированной Аристотелем в IV веке до нашей эры, которая касалась только «подражания природе», а не «подражания другим авторам». [9] Латинские ораторы и риторы переняли метод подражания Дионисия и отвергли мимесис Аристотеля . [9]
Дионисий провел обширное исследование своей римской истории, отбирая авторитетные источники и сохраняя (например) детали сербской переписи населения . [8] : 239
Его первые две книги представляют собой единое описание предполагаемого греческого происхождения Рима, объединяя различные источники в одно твердое повествование; его успех, однако, был достигнут за счет сокрытия первобытной римской реальности (как показала археология). [8] : 241 Наряду с Ливием , [12] Дионисий, таким образом, является одним из основных источников рассказов о мифе о римском основании, а также о Ромуле и Реме , и на него полагались, например, в более поздних публикациях Плутарха . Он много пишет об этом мифе, иногда приписывая его фигурам прямые цитаты. Миф охватывает первые два тома его «Римских древностей» , начиная с книги I, главы 73, и заканчивая книгой II, главой 56 .
Дионисий утверждает, что близнецы, Ромул и Рем, родились у весталки по имени Илия Сильвия (иногда называемой Реей), происходящей от Энея Трои и дочери царя Латина из первоначальных латинских племен , таким образом связывая Рим как с троянами, так и с латинянами. Дионисий излагает различные версии ее беременности и зачатия близнецов, но отказывается отдать предпочтение одному из других.
Цитируя Фабия , Цинция , Порция Катона и Писона , Дионисий излагает самую распространенную историю, согласно которой близнецов нужно бросить в Тибр ; оставлены на месте фикуса Руминалис ; и спасены волчицей, которая кормит их перед своим логовом (Луперкаль ) , прежде чем их усыновил Фаустул . [13] Дионисий рассказывает альтернативную, «нефантастическую» версию рождения, выживания и молодости Ромула и Рема. В этой версии Нумитору удалось при рождении подменить близнецов двумя другими младенцами. [14] Дед доставил близнецов Фаустулу на воспитание к нему и его жене Лаврентии, бывшей проститутке . По словам Плутарха, lupa (лат. «волк») было обычным термином для представителей ее профессии, и это породило легенду о волчице.
Близнецы получают надлежащее образование в городе Габии , прежде чем в конечном итоге получить контроль над территорией, где будет основан Рим. Спор по поводу конкретного холма, на котором должен быть построен Рим, Палатинского холма или Авентинского холма из-за его стратегических преимуществ, привел к тому, что братья поссорились, а Рем был убит.
Когда пришло время фактически построить город Рим, два брата спорили о конкретном холме, на котором должен быть построен Рим: Ромул отдавал предпочтение Палатинскому холму , а Рем - тому, что позже стало известно как Ремория (возможно, Авентинский холм ). В конце концов, по совету деда они отложили свое решение на усмотрение богов. Используя птиц как предзнаменование , два брата решили, что «тот, кому первыми явятся более благоприятные птицы, должен управлять колонией и быть ее лидером». [15] Поскольку Рем первым увидел девять стервятников, он утверждал, что боги выбрали его, а Ромул утверждал, что, поскольку он увидел большее («более благоприятное») количество стервятников, боги выбрали его. Не сумев прийти к какому-либо выводу, два брата и их последователи сражались, что в конечном итоге привело к смерти Ремуса. После смерти своего брата опечаленный Ромул похоронил Рема на месте Ремории, дав этому месту тезку. [16]
Прежде чем началось фактическое строительство города, Ромул принес жертвы и получил хорошие предзнаменования, а затем приказал населению ритуально искупить свою вину. Сначала городские укрепления, а затем жилье для населения. Он собрал людей и дал им выбор, какой тип правления они хотят — монархию, демократию или олигархию — для своей конституции. (17) После его речи, в которой восхвалялась храбрость в войне за рубежом и умеренность дома, и в которой Ромул отрицал всякую необходимость оставаться у власти, народ решил остаться королевством и попросил его остаться его королем. Прежде чем согласиться, он искал знак одобрения богов. Он помолился и стал свидетелем благоприятного удара молнии, после чего заявил, что ни один король не сможет занять трон, не получив одобрения богов.
Затем Дионис представил подробный отчет о конституции Ромула, скорее всего, основанный на работах Теренция Варрона . [18] Ромул предположительно делит Рим на 3 племени , каждое из которых возглавляет трибун . Каждое племя делилось на 10 курий , а каждая из них — на более мелкие единицы. Он разделил между ними земельные владения королевства, и один только Дионис среди наших властей настаивает, что это было сделано равными партиями. [18] Класс патрициев был отделен от класса плебеев ; в то время как каждая курия отвечала за предоставление солдат в случае войны.
Была также установлена система покровительства ( клиентела ), сенат (приписываемый Дионисием греческому влиянию) и личная охрана из 300 сильнейших и приспособленных среди дворян: последние, целеры , были названы так либо за свою быстроту или, по словам Валерия Антиаса , для их полководца. [19]
Также были введены разделение властей и меры по увеличению численности рабочей силы, равно как и религиозные обычаи и обычаи Рима, а также различные правовые меры, восхваляемые Дионисом.
Опять же, Дионисий подробно описывает законы других народов, прежде чем противопоставить подходу Ромула и похвалить его работу. Согласно его «Древностям» , римское право, регулирующее брак , представляет собой элегантное, но простое усовершенствование по сравнению с законами других народов, большинство из которых он резко высмеивает. Заявив, что жены будут в равной степени делить имущество и поведение своего мужа, Ромул поощрял добродетель в первых и предотвращал жестокое обращение со стороны вторых. Жены могли наследовать имущество после смерти мужа. Прелюбодеяние жены считалось тяжким преступлением, однако пьянство могло быть смягчающим обстоятельством при определении соответствующего наказания. Дионисий утверждает, что благодаря законам Ромула ни одна римская пара не развелась в течение следующих пяти столетий.
Законы Ромула, регулирующие родительские права, в частности те, которые позволяют отцам сохранять власть над своими взрослыми детьми, также считались улучшением по сравнению с законами других; в то время как Дионисий далее одобрял то, что по законам Ромула коренные жители свободных римлян были ограничены двумя формами занятости: сельским хозяйством и армией. Все остальные профессии были заполнены рабами или неримской рабочей силой.
Ромул использовал атрибуты своей должности, чтобы поощрять соблюдение закона. Его двор был внушительным и наполнен верными солдатами, и его всегда сопровождали 12 ликторов , назначенных его помощниками.
Следуя своему институциональному отчету, Дионис описал знаменитое похищение сабинянок и предположил, что это похищение было предлогом для союза с сабинянками . [20] Ромул хотел укрепить отношения с соседними городами посредством смешанных браков, но никто из них не нашел молодой город Рим достойным их дочерей. Чтобы преодолеть это, Ромул устроил фестиваль в честь Нептуна (Консуалии ) и пригласил на него окружающие города. По окончании праздника Ромул и юноши схватили всех присутствующих на празднике девственниц и планировали выдать их замуж по своим обычаям. [21] [22] Однако в его повествовании города Цецина , Крустмерий и Антемны обращаются к Татиусу , царю сабинян , чтобы тот возглавил их на войну; и только после знаменитого вмешательства сабинянок народы согласились стать единым королевством под совместным правлением Ромула и Татия, оба провозгласивших себя квиритами . [23]
Однако после смерти Татия Ромул стал более диктаторским, пока не встретил свой конец либо божественными, либо земными действиями. Одна история рассказывает о «тьме», которая унесла Ромула из военного лагеря к его отцу на небесах. [24] Другой источник утверждает, что Ромул был убит своими римскими соотечественниками после освобождения заложников, проявив фаворитизм и чрезмерную жестокость в наказаниях. [24]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )