Ибн Араби ( араб . ابن عربي , ALA-LC : Ибн Араби ; полное имя: أبو عبد الله محـمـد بن عربي الطائي الحاتمي , Аб У'Абдаллах Мухаммад ибн Араби аль-Таи аль-Хатими 1165–1240) [1] был Андалузский арабский учёный , мистик , поэт и философ , чрезвычайно влиятельный в исламской мысли . Из 850 приписываемых ему работ около 700 являются подлинными, а более 400 сохранились до наших дней. Его космологические учения стали доминирующим мировоззрением во многих частях мусульманского мира . [2]
Его традиционный титул - Мухиддин ( араб . محيي الدين ; Возродитель религии ). [3] [4] [5] После его смерти, и особенно среди практикующих суфизм , он был известен почетным титулом Шейх аль-Акбар ( араб . الشيخ الأكبر ). [6] Это, в свою очередь, было именем, от которого «акбарская» школа суфизма получила свое название, сделав его известным как Доктор Максимус (Величайший Учитель) в средневековой Европе . [7] Ибн Араби считается святым некоторыми учеными и мусульманскими общинами. [8] [9]
Ибн 'Араби известен как первый человек, который явно очертил концепцию " Вахдат уль-Вуджуд " ("Единство Бытия"), монистическую доктрину, которая утверждала, что все вещи во вселенной являются проявлениями единой "реальности". Ибн 'Араби приравнивал эту "реальность" к сущности, которую он описывал как "Абсолютное Бытие" (" аль-вуджуд аль-мутлак ").
Ибн Араби родился в Мурсии , Аль-Андалус, 17-го числа месяца Рамадан 560 г. по хиджре (28 июля 1165 г. н. э.) [1] , а другие источники указывают на 27-е число месяца Рамадан 560 г. по хиджре (5 августа 1165 г. н. э.). [5] Его первое имя — Мухаммад, [6] но позже, согласно классической арабской традиции, его стали называть Абу Абдуллах (что означает: отец Абдуллы ) после того, как у него родился сын. В некоторых своих работах Ибн Араби называл себя более полными версиями своего имени как Абу Абдуллах Мухаммад ибн Али ибн аль-Араби ат-Таи аль-Хатими , [1] [6] где последние три имени указывают на его благородное арабское происхождение. И действительно, Хатим ат-Тайи был хорошо известен как поэт доисламской Аравии [5] из южноаравийского племени Тайи ( ныне Йемен). [10]
Ибн Араби был арабского происхождения. [11] Некоторые источники предполагают, что он происходил из смешанного происхождения, его отец был арабом, произошедшим от эмигрантов в Аль-Андалус в первые годы арабского завоевания Иберии , в то время как его мать, предположительно, была берберского происхождения. [12] В своем Futūḥāt al-Makkīyah он пишет о покойном дяде по материнской линии, принце Тлемсена , который отказался от богатства ради аскетической жизни после встречи с суфийским мистиком. [13] Его отцовская родословная происходила из Йемена и принадлежит к одному из старейших арабских родов в Андалусии , они, вероятно, мигрировали во время второй волны мусульманского завоевания Пиренейского полуострова. [5]
Его отец, Али ибн Мухаммад, служил в армии Ибн Марданиша , правителя Мурсии. [1] Когда Мурсия пала под натиском халифата Альмохадов в 1172 году, Ибн Марданиш не пережил поражения и был убит в битве, что привело к тому, что его отец поклялся в верности халифу Альмохадов Абу Якубу Юсуфу I. [ 5] В то время Ибн Араби было всего 7 лет, и его семья переехала из Мурсии в Севилью, чтобы служить новому правителю. [5]
У Ибн Араби было три жены. Он женился на Марьям, женщине из влиятельной семьи, [1] когда он был еще молодым человеком и жил в Андалусии. Марьям также разделяла его стремление следовать суфийскому пути, как цитирует Остин в «Суфиях Андалусии» :
«Моя святая жена, Марьям бинт Мухаммад бинт Абдун, сказала: «Я видела во сне человека, которого я никогда не видела во плоти, но который является мне в моменты моего (духовного) экстаза. Он спросил меня, стремлюсь ли я к Пути, на что я ответила, что стремлюсь, но не знаю, как достичь его. Затем он сказал мне, что я приду к нему через пять вещей: доверие, уверенность, терпение, решимость и правдивость». Таким образом, она предложила мне свое видение (для моего рассмотрения), и я сказала ей, что это действительно метод Народа (суфиев). Я сама никогда не видела никого с такой степенью мистического опыта». [14]
Когда Ибн Араби оставался в Анатолии в течение нескольких лет, согласно различным арабским и персидским источникам, он женился на вдове Мадждуддина и взял на себя ответственность за образование его маленького сына Садруддина аль-Кунави . [5] Ибн Араби также упоминал в своих трудах свою третью жену, мать своего сына Имадуддина, которой он завещал первую копию Футухат аль-Маккийя . [5]
Ибн Араби учился у многих ученых своего времени, многие из них были упомянуты в иджазе (разрешении преподавать и передавать), написанном королю аль-Музаффару Баха ад-Дину Гази [Примечание 1] (сыну аль-Адиля I Айюбида ), [16] [17] среди наиболее выдающихся из которых следующие: [18] [19] [20]
Среди его наиболее выдающихся учеников следующие: [28] [29]
Ибн Араби вырос при правящем дворе и получил военную подготовку. [1] Как он признался в al-Futuhat al-Makkiyya , он предпочитал играть в военном лагере со своими друзьями, а не читать книгу. Однако именно в подростковом возрасте он испытал свое первое видение ( fana ); и позже он описал этот опыт как «дифференциацию универсальной реальности, заключенной в этом взгляде». [35]
Его отец, заметив перемену в нем, рассказал об этом философу и судье Ибн Рушду ( Аверроэсу ) [35] , который попросил о встрече с Ибн Араби. Ибн Араби сказал, что с этой первой встречи он научился различать формальное знание рациональной мысли и раскрывающиеся прозрения в природу вещей. Затем он принял суфизм и посвятил свою жизнь духовному пути. [35] Когда он позже переехал в Фес , в Марокко, Мохаммед ибн Касим аль-Тамими стал его духовным наставником. [36] В 1200 году он простился с одним из своих самых важных учителей, шейхом Абу Якубом Юсуфом ибн Яхлафом аль-Куми, который тогда жил в городе Сале . [37]
Ибн Араби покинул Андалусию в первый раз в возрасте 36 лет и прибыл в Тунис в 1193 году. [ противоречиво ] [5] Проведя год в Тунисе, он вернулся в Андалусию в 1194 году. Его отец умер вскоре после того, как Ибн Араби прибыл в Севилью . Когда его мать умерла несколько месяцев спустя, он покинул Андалусию во второй раз и отправился со своими двумя сестрами в Фес, Марокко в 1195 году. Он вернулся в Кордову, Андалусия, в 1198 году и покинул Андалусию, переправившись через Гибралтар в последний раз в 1200 году. [5] Находясь там, он получил видение, в котором ему было сказано отправиться на восток. Посетив несколько мест в Магрибе , он покинул Тунис в 1201 году и прибыл в хадж в 1202 году. [38] Он прожил в Мекке три года и там начал писать свою работу «Футухат аль-Маккийя» ( الفتوحات المكية ), «Мекканские иллюминации », — только часть которой была переведена на английский язык различными учеными, такими как Эрик Винкель . [39]
Проведя время в Мекке, он путешествовал по Сирии , Палестине , Ираку и Анатолии . В 1204 году Ибн Араби встретился с шейхом Мадждуддином Исхаком ибн Юсуфом (شيخ مجد الدين إسحاق بن يوسف), уроженцем Малатьи и человеком большого положения при дворе Сельджуков . На этот раз Ибн Араби путешествовал на север; сначала они посетили Медину , а в 1205 году вошли в Багдад . Этот визит предоставил ему возможность встретиться с прямыми учениками шейха Абд аль-Кадира Джилани. Ибн Араби пробыл там всего 12 дней, поскольку хотел посетить Мосул и увидеть своего друга Али ибн Абдуллаха ибн Джами, ученика мистика Кадиба аль-Бана (471-573 гг. по хиджре/1079-1177 гг. н. э.; قضيب البان). [40] Там он провел месяц Рамадан и написал «Таназзулат аль-Мавсилийя» (تنزلات الموصلية), «Китаб аль-Джалал ва'ль-Джамал» (كتاب الجلال والجمال, «Книга величия и красоты») и «Кунх ма». ла Будда лил-МуридМинху . [41]
В 1206 году Ибн Араби посетил Иерусалим , Мекку и Египет . Это был его первый визит через Сирию, посещение Алеппо и Дамаска .
Позже в 1207 году он вернулся в Мекку, где продолжил учиться и писать, проводя время со своим другом Абу Шуджей бин Рустемом и семьей, включая Низама. [41]
Следующие четыре-пять лет жизни Ибн Араби прошли в этих краях, он также продолжал путешествовать и проводить сеансы чтения своих произведений в своем присутствии. [42]
Покинув Андалусию в последний раз в возрасте 33 лет (1198 г. н. э.) и скитаясь по исламскому миру около 25 лет, в возрасте 58 лет Ибн Араби выбрал Дамаск своим последним домом и посвятил свою жизнь преподаванию и письму. [5] В этом городе он составил «Фусус аль-Хикам» в 1229 году [10] и завершил две рукописи «Футухат аль-Маккийя» в 1231 и 1234 годах [5].
Ибн Араби умер 22 Раби аль-Сани 638 г. по хиджре (16 ноября 1240 г.) в возрасте 75 лет. Он был похоронен на кладбище Бану Заки, семейном кладбище знати Дамаска, на холме Касиюн, Салихийя, Дамаск. [43]
После его смерти учения Ибн Араби быстро распространились по всему исламскому миру. Его труды не ограничивались мусульманской элитой, но проникли в другие слои общества через широкое распространение суфийских орденов. Труды Араби также получили широкое распространение через работы на персидском, турецком и урду языках. Многие популярные поэты обучались в суфийских орденах и вдохновлялись концепциями Араби. [44]
Другие ученые его времени, такие как аль-Мунави , Ибн Имад аль-Ханбали и аль-Файрузабади, восхваляли Ибн Араби как «праведного друга Аллаха и верного ученого-знатока», «абсолютного муджтахида (независимого мыслителя) без сомнения» и «имама людей шариата как в знании, так и в наследии, наставника людей пути на практике и в знании, и шейха шейхов людей истины посредством духовного опыта («заук») и понимания». [45]
Хотя Ибн Араби не раз заявлял, что он не следовал слепо ни одной из школ исламской юриспруденции , он был ответственен за копирование и сохранение книг захиритской или буквалистической школы, по поводу которой ведутся ожесточенные споры о том, следовал ли Ибн Араби этой школе или нет. [46] [47] Игнац Гольдцихер считал, что Ибн Араби на самом деле принадлежал к захиритской или ханбалитской школе исламской юриспруденции. [48] Хамза Даджен утверждает, что Аддас, Ходкевич, Гриль, Винкель и Аль-Гораб ошибочно приписывают Ибн Араби немазхабизм. [49] [50]
В сохранившейся рукописи Ибн Хазма, переданной Ибн Араби, Ибн Араби дает введение к произведению, в котором описывает видение, которое у него было:
«Я увидел себя в деревне Шараф около Сивиллы; там я увидел равнину, на которой возвышалась возвышенность. На этой возвышенности стоял Пророк, и к нему приблизился человек, которого я не знал; они обнялись так яростно, что, казалось, слились воедино и стали одним человеком. Великий блеск скрыл их от глаз людей. «Я хотел бы знать, — подумал я, — кто этот странный человек». Затем я услышал, как кто-то сказал: «Это традиционалист Али ибн Хазм». Я никогда раньше не слышал имени Ибн Хазма. Один из моих шейхов, которого я расспрашивал, сообщил мне, что этот человек является авторитетом в области науки хадисов ».
— Голдзихер, Захириты: их учение и история (1971)
Гольдциер говорит: «Период между шестым (хиджра) и седьмым веками, по-видимому, был расцветом захиритской школы в Андалусии». [51]
Ибн Араби порой углублялся в конкретные детали и был известен своей точкой зрения, что религиозно обязательный консенсус может служить источником священного закона только в том случае, если это консенсус первого поколения мусульман, которые были непосредственными свидетелями откровения. [52]
Ибн Араби также разъяснил суфийские аллегории шариата, основываясь на предыдущих работах Аль-Газали и Аль-Хакима ат-Тирмизи . [53]
Доктрина совершенного человека ( Аль-Инсан аль-Камиль ) обычно считается почетным титулом, приписываемым Мухаммеду , имеющим свои истоки в исламском мистицизме, хотя происхождение этой концепции является спорным и оспариваемым. [54] Араби, возможно, впервые ввел этот термин в обращение к Адаму, как указано в его работе Fusus al-hikam , описываемой как личность, которая связывает себя с Божественным и творением. [55]
Взяв идею, уже распространенную в суфийской культуре, Ибн Араби применил глубокий анализ и размышление о концепции совершенного человека и стремлении человека к достижению этой цели. Развивая свое объяснение совершенного существа, Ибн Араби сначала обсуждает вопрос единства через метафору зеркала. [56]
В этой философской метафоре Ибн Араби сравнивает объект, отражающийся в бесчисленных зеркалах, с отношениями между Богом и его созданиями. Сущность Бога видна в существующем человеке, поскольку Бог является объектом, а люди — зеркалами. Это означает две вещи: поскольку люди являются всего лишь отражениями Бога, не может быть никакого различия или разделения между ними, и без Бога создания были бы несуществующими. Когда человек понимает, что нет разделения между человеком и Богом, он вступает на путь окончательного единства. Тот, кто решает идти в этом единстве, стремится к истинной реальности и отвечает на стремление Бога быть познанным. Внутренний поиск этой реальности единства заставляет человека воссоединиться с Богом, а также улучшить самосознание. [56]
Совершенный человек посредством этого развитого самосознания и самореализации побуждает божественное самопроявление. Это приводит к тому, что совершенный человек имеет как божественное, так и земное происхождение. Ибн Араби метафорически называет его Перешейком . Будучи Перешейком между небом и землей, совершенный человек исполняет желание Бога быть познанным. Присутствие Бога может быть осознано через него другими. Ибн Араби выразил, что через самопроявление человек приобретает божественное знание, которое он назвал изначальным духом Мухаммеда и всем его совершенством. Ибн Араби подробно описывает, что совершенный человек принадлежит космосу божественному и передает божественный дух космосу. [56]
Ибн Араби далее объяснил концепцию совершенного человека, используя по крайней мере двадцать два различных описания и различные аспекты при рассмотрении Логоса . [56] Он рассматривал Логос, или «Универсального Человека», как посредника между отдельным человеком и божественной сущностью. [57]
Ибн Араби считал Мухаммеда первичным совершенным человеком, который олицетворяет мораль Бога. [58] Ибн Араби считал, что первой сущностью, появившейся на свет, была реальность или сущность Мухаммеда ( аль-хакика аль-Мухаммадийя ), господина всех созданий и главного образца для подражания для людей. Ибн Араби считал, что атрибуты и имена Бога проявляются в этом мире, причем наиболее полное и совершенное проявление этих божественных атрибутов и имен можно увидеть в Мухаммеде. Ибн Араби считал, что Бога можно увидеть в зеркале Мухаммеда. Он утверждал, что Мухаммед был лучшим доказательством Бога, и, познав Мухаммеда, человек познает Бога. [59]
Ибн Араби также описал Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса и всех других пророков и различных Анбийа Аллах (мусульманских посланников) как совершенных людей, но никогда не устает приписывать господство, источник вдохновения и высочайший ранг Мухаммеду. [59] [60] Ибн Араби сравнивает свой собственный статус совершенного человека с тем, что он является лишь одним измерением всеобъемлющей природы Мухаммеда. [60] Ибн Араби делает необычные утверждения относительно своего собственного духовного ранга, но квалификация этой довольно смелой корреляции путем утверждения его «унаследованного» совершенства является лишь одним измерением всеобъемлющего совершенства Мухаммеда. [60]
Реакция Ибн 'Абд ас-Салама , мусульманского ученого, уважаемого как сторонниками, так и противниками Ибн Араби, была примечательна из-за споров о том, был ли он сам сторонником или противником. Он был известен под титулом Султан аль-'Улама, султан ученых, был известным муджтахидом , ашаритским теологом, юристом и ведущим шафиитским авторитетом своего поколения. [61] Таким образом, фигура Ибн 'Абд ас-Салама была заявлена каждой фракцией спора Ибн-'Араби из-за его безупречной записи как стойкого поборника шариата . [ 62]
Сообщение Ибн Таймийи основывалось на авторитете двух надежных передатчиков, Абу Бакра ибн Салара и Ибн Дакика аль-Ида . Согласно ему, Ибн 'Абд аль-Салам объявил Ибн 'Араби «мастером зла» и «отвратительным человеком», который «исповедовал вечность мира и не запрещал блуд». [63] Этот суровый вердикт, подлинность которого Ибн Таймийя считал несомненной, был вынесен Ибн 'Абд аль-Саламом по прибытии в Египет в 639/1241 году, то есть через год после его смерти. [64] Версии истории, представленные аль-Сафади , осторожным сторонником Ибн 'Араби, и аль-Захаби , его ярым критиком и учителем аль-Сафади, особенно полезны для помещения осуждения Ибн 'Абд аль-Салама в значимые исторические рамки. И аль-Сафади, и аль-Захаби настаивали на том, что они читали историю, записанную собственной рукой Ибн Сайида ан-Наса . И все же их версии различаются. Оба варианта описывают удивление Ибн Дакика аль-Ида резкой критикой его учителя в адрес прославленного вали , что заставило его попросить доказательства лжи Ибн 'Араби. Ибн 'Абд аль-Салам обязан был дать следующий ответ (в редакции аль-Сафади): [65] «Он отрицал [возможность] брака между людьми и джиннами , поскольку, по его словам, джинны — тонкие духи, тогда как люди — плотные тела, поэтому они не могут объединиться. Позже, однако, он утверждал, что женился на женщине из числа джиннов, которая оставалась с ним некоторое время, а затем ударила его верблюжьей костью и ранила его. Он показывал нам шрам на своем лице, который к тому времени уже зажил». [66] В переводе аль-Захаби: «Он [Ибн 'Араби] сказал: Я женился на джинне, и она благословила меня тремя детьми. Потом так случилось, что я рассердил ее, и она ударила меня костью, от которой остался этот шрам, после чего она ушла, и с тех пор я ее больше не видел». [67] Подлинность пренебрежительного отношения Ибн 'Абд аль-Салама к Ибн 'Араби, по-видимому, находит подтверждение в его «Послании о [святых] заместителях и [высшей] помощи» (Рисала филь-'абдаль валь-гаус) [68]
С другой стороны, еще одно повествование в похвалу Ибн 'Араби от аль-Изза передано 'Абд аль-Гаффаром аль-Куси, аль-Файрузабади , аль-Кари аль-Багдади, ас-Суюти , аш-Ша'рани , аль-Маккари , Ибн аль-Имадом и некоторыми другими сторонниками. Несмотря на незначительные различия в их рассказах, все они ссылаются на один и тот же источник: неназванный слуга или ученик Ибн 'Абд аль-Салама. В редакции аль-Куси Ибн 'Абд аль-Салам и его слуга проходили мимо Ибн 'Араби, который наставлял своих учеников в Великой мечети Омейядов в Дамаске. Внезапно слуга вспомнил, что Ибн 'Абд аль-Салам обещал раскрыть ему личность верховного святого эпохи, «Полюса Века». Вопрос застал Ибн 'Абд аль-Салама врасплох. Он на мгновение замер, затем указал в сторону Ибн 'Араби, сказав: «Он — Полюс!» «И это несмотря на то, что ты сказал против него?» — спросил слуга. Ибн 'Абд аль-Салам проигнорировал это замечание и просто повторил свой ответ. [69] В версии истории аль-Файрузабади Ибн 'Абд аль-Салам представлен как его тайный поклонник, который полностью осознавал возвышенный статус последнего в суфийской иерархии. Однако, как публичная фигура, Ибн 'Абд аль-Салам был осторожен, чтобы скрыть свое подлинное мнение о противоречивом суфии, чтобы «сохранить внешний аспект религиозного закона». Поступая так, он, по словам аль-Файрузабади, проницательно избегал неизбежной конфронтации с «юристами», которые считали Ибн 'Араби еретиком. [70]
Важность неоднозначной оценки Ибн Араби Ибн 'Абд аль-Саламом для последующей полемики дополнительно подтверждается подробной трактовкой этой истории в массивном биографическом словаре аль-Фаси «Драгоценное ожерелье» (al-'lqd al-thamin). Будучи резким критиком монистических взглядов Ибн 'Араби, аль-Фаси отверг суфийскую версию истории как чистую выдумку. Тем не менее, как скрупулезный мухаддис , он попытался оправдать свою позицию с помощью методов, существующих в критике хадисов: [71] «У меня есть сильное подозрение, что эта история была выдумана экстремистскими суфиями, которые были увлечены Ибн 'Араби. Вслед за этим история получила широкое распространение, пока не достигла некоторых заслуживающих доверия людей, которые приняли ее добросовестно .... Мои подозрения относительно подлинности этой истории усилились из-за необоснованного предположения, что похвала Ибн 'Абд аль-Саламом Ибн 'Араби произошла одновременно с его порицанием его. Заявление Ибн 'Абд аль-Салама о том, что он порицал Ибн 'Араби из-за заботы о шариате, неизбежно подразумевает, что Ибн 'Араби пользовался высоким положением в тот же момент, когда Ибн 'Абд аль-Салам порицал его. Такая ошибка не могла произойти любому надежному религиозному ученому, не говоря уже о таком знающем и праведном человеке, как Ибн 'Абд ас-Салам. Любой, кто подозревает его в этом, совершает ошибку и совершает грех [возлагая на него ответственность за] взаимно противоречивые заявления .... Можно попытаться объяснить похвалу Ибн 'Абд ас-Саламом Ибн 'Араби, если она действительно имела место, тем фактом, что [Ибн 'Абд ас-Салам] колебался между похвалой и порицанием, потому что в то время, когда он говорил, состояние Ибн 'Араби изменилось к лучшему. Если так, то в словах Ибн 'Абд ас-Салама нет противоречия. Если бы мы признали, что похвала действительно имела место, она, тем не менее, была бы отменена сообщением Ибн Дакика аль-'Ида относительно [позднего] осуждения Ибн 'Араби Ибн 'Абд ас-Саламом. Ибо Ибн Дакик аль-Ид мог слышать Ибн 'Абд аль-Салама только в Египте, то есть через несколько лет после смерти Ибн 'Араби. Это не может быть иначе, потому что он ... получил образование в Кусе, где он изучал маликитский мазхаб, пока не овладел им полностью. Только затем он приехал в Каир, чтобы изучать шафиитский мазхаб и другие науки под руководством Ибн 'Абд аль-Салама. ... Его отъезд мог произойти только после 640 года, к тому времени Ибн 'Араби уже умер. ... Теперь, похвала Ибн 'Абд аль-Салама, как свидетельствует сама история, произошла, когда Ибн 'Араби был еще жив. Ибо разве он не указал на [Ибн 'Араби], когда тот человек [слуга] спросил его о поляке или [величайшем] святом века?" [72]
Его самая известная книга под названием « Аль-Футухат аль-Маккийя » (Мекканские победы или озарения) начинается с изложения доктрины (веры), о которой ас-Сафади (ум. 764/1363) сказал: «Я видел (читал) эту (аль-Футухат аль-Маккийя) от начала до конца. Она состоит из доктрины Абу аль-Хасана аль-Ашари без каких-либо различий (отклонений) вообще». [73] [74]
Около 800 работ приписываются Ибн Араби, хотя только некоторые из них были аутентифицированы. Недавние исследования показывают, что более 100 из его работ сохранились в рукописной форме, хотя большинство печатных версий еще не были критически отредактированы и содержат много ошибок. [76] Специалист по Ибн Араби, Уильям Читтик , ссылаясь на окончательную библиографию Османа Яхьи по работам андалузца, говорит, что из 850 работ, приписываемых ему, около 700 являются подлинными, а более 400 все еще сохранились. [77]
По словам Клода Аддаса , Ибн Араби начал писать «Футухат аль-Маккийя» после того, как прибыл в Мекку в 1202 году. Спустя почти тридцать лет первый черновик « Футухата» был завершен в декабре 1231 года (629 г. по хиджре), и Ибн Араби завещал его своему сыну. [85] За два года до своей смерти Ибн Араби приступил ко второму черновику «Футухата » в 1238 году (636 г. по хиджре), [85] в который было включено несколько дополнений и удалений по сравнению с предыдущим черновиком, содержащим 560 глав. Второй черновик, более широко распространенная версия, был завещан его ученику Садр ад-Дину аль-Кунави . Многие ученые пытались перевести эту книгу с арабского на другие языки, но полного перевода « Футухат аль-Маккийя» до сих пор не существует.
Существует множество комментариев к «Фусус аль-Хикам» Ибн Араби : Осман Яхья назвал более 100, в то время как Мишель Ходкевич уточняет, что «этот список далеко не исчерпывающий». [86] Первым был «Китаб аль-Фукук», написанный Садром ад-Дином аль-Кунави , который изучал книгу вместе с Ибн Араби; второй — ученика Кунави, Муаййада ад-Дина аль-Джанди, который был первым построчным комментарием; третий — ученика Джанди, Дауда аль-Кайсари , который стал очень влиятельным в персоязычном мире. Недавний английский перевод краткого изложения Фусус, составленного Ибн Араби , «Накш аль-Фусус» («Отпечаток или образец Фусуса»), а также комментарий к этой работе Абд ар-Рахмана Джами « Накд ан-Нусус фи Шарх Накш аль-Фусус» (1459) Уильяма Читтика были опубликованы в первом томе журнала Общества Мухиддина Ибн Араби (1982). [87]
Fuṣūṣ был впервые критически отредактирован на арабском языке 'Afīfī (1946), что стало стандартом в научных работах. Позже в 2015 году Фонд Ибн аль-Араби в Пакистане опубликовал перевод на урду, включая новую критику арабского издания. [ 88]
Первый английский перевод был сделан в частичной форме Анджелой Калм-Сеймур [89] с французского перевода Тита Буркхардта как Мудрость пророков (1975), [90] а первый полный перевод был Ральфом Остином как Bezels of Wisdom (1980). [91] Существует также полный французский перевод Шарля-Андре Жилиса под названием Le livre des chatons des sagesses (1997). Единственный крупный комментарий, переведенный на английский язык до сих пор, называется переводом Исмаила Хакки Бурсеви и комментарием к Fusus al-hikam Мухиддина Ибн 'Араби , переведенным с османского турецкого языка Бюлентом Рауфом в 4 томах (1985–1991).
На урду наиболее распространенный и аутентичный перевод был сделан Шамсом Уль Муфасирин Бахр-уль-улумом Хазратом (Мухаммад Абдул Кадир Сиддики Кадри-Хасрат), бывшим деканом и профессором теологии Университета Османии в Хайдарабаде . Именно по этой причине его перевод включен в учебную программу Университета Пенджаба. Маулви Абдул Кадир Сиддики сделал интерпретирующий перевод и объяснил термины и грамматику, одновременно проясняя мнения шейха. Новое издание перевода было опубликовано в 2014 году с краткими аннотациями по всей книге для удобства современного читателя на урду. [92]
В турецком телесериале «Diriliş: Ertuğrul » Ибн Араби сыграл Озман Сиргуд . [93] В 2017 году саудовский писатель Мохаммед Хасан Алван получил Международную премию за арабскую художественную литературу за свой роман «Маленькая смерть» , вымышленный рассказ о жизни Ибн Араби. [94]
На момент редактирования эта статья использует контент из "Краткой биографии Ибн 'Араби" , которая лицензирована таким образом, что позволяет повторное использование в соответствии с лицензией Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License , но не в соответствии с GFDL . Все соответствующие условия должны быть соблюдены.
'Араби называл себя более полными версиями своего имени, такими как Абу 'Абдаллах Мухаммад ибн 'Али ибн аль-'Араби ат-Та'и аль-Хатими (последние три имени указывают на его благородное арабское происхождение)
Как и многие андалузцы, он был смешанного происхождения: имя его отца указывает на арабскую семью, которая, вероятно, эмигрировала в Андалусию в первые годы арабского завоевания, в то время как его мать, по-видимому, происходила из берберской семьи...
Карри "Вечеринка в Нью-Йорке" была написана в 2007 году. Он был Джоном Уилсоном (Джонсоном 603), и его сыном Билли Пэнсоном. В фильме "Старый мир" Он был назван 638-м человеком в фильме "Старый мир" в фильме "Старый мир". Лео Сэнсэйл Сонлин и Сейлз Сэнсэй Сэнсэй "Настоящая история с Биллом и его сыном" была написана в честь президента США.
В качестве примера он сказал: В 2007 году он был приглашен в 2007 году в Вашингтоне. Он был убит в 2007 году.
Логос или «Универсальный Человек» был посредническим звеном между отдельными людьми и божественной сущностью.
{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)Это небольшая подборка из его многочисленных книг.
