Евангелие от Святого Августина ( Кембридж , Корпус-Кристи-колледж , Lib. MS . 286) — иллюминированная Евангельская книга , которая датируется VI веком и находится в Библиотеке Паркера в Корпус-Кристи-колледже, Кембридж, с 1575 года. Она была сделана в Италии и находилась в Англии довольно скоро после своего создания; к XVI веку она, вероятно, уже находилась в Кентербери почти тысячу лет. Она имеет 265 листов размером около 252 x 196 мм, [1] и не является полностью полной, в частности, отсутствуют страницы с миниатюрами .
Эта рукопись является старейшей сохранившейся иллюстрированной латинской (а не греческой или сирийской ) книгой Евангелия, [2] и одной из старейших европейских книг, существующих. Хотя единственные сохранившиеся иллюстрации представляют собой две полностраничные миниатюры , они имеют большое значение в истории искусства, поскольку сохранилось очень мало сопоставимых изображений. «Когда эта рукопись была создана, латынь все еще была общеупотребительной, и Иероним [автор перевода Вульгаты , с которого этот текст является копией], который умер в 420 году , был тогда не более отдаленным по времени, чем (скажем) Вальтер Скотт или Эмили Бронте от нас». [3]
Церковь Англии называет эту книгу « Кентерберийским Евангелием» , хотя ученые обычно относят это название к другой книге — англосаксонскому евангелию VIII века, написанному в Кентербери. В настоящее время одна часть хранится в Британской библиотеке под номером Royal MS 1 E VI , а другая — в библиотеке Кентерберийского собора .
Традиционно и вполне правдоподобно считается, что рукопись является либо томом, привезенным святым Августином в Англию с григорианской миссией в 597 году, либо одной из ряда книг, отправленных ему в 601 году папой Григорием Великим — как и другие ученые, Курт Вайцман не видит «никаких оснований сомневаться» в этой традиции. [4] Основной текст написан итальянским унциальным шрифтом, который, как широко принято считать, датируется VI веком — местом создания предполагаются Рим или Монтекассино . [5] Определенно, это было в Англии в конце VII или начале VIII века, когда были внесены исправления и дополнения в текст, написанный инсулярным шрифтом . Дополнения включали титулы или подписи к сценам вокруг портрета Луки, не все из которых могут отражать намерения первоначального художника. [6]
Книга, безусловно, находилась в аббатстве Святого Августина в Кентербери в X веке, когда в нее были скопированы первые из нескольких документов, касающихся аббатства. [7] В позднем Средневековье она «не хранилась в библиотеке в Кентербери, а фактически лежала на алтаре; другими словами, она принадлежала, как реликварий или крест, к церковному церемониалу». [8] Рукопись была передана в библиотеку Паркера, колледж Корпус-Кристи , Кембридж, как часть коллекции, подаренной Мэтью Паркером , архиепископом Кентерберийским в 1575 году, спустя несколько десятилетий после роспуска монастырей . Она традиционно использовалась для принесения присяги при интронизации новых архиепископов Кентербери, и эта традиция была восстановлена с 1945 года; библиотекарь Паркера из Корпуса привозит книгу в Кентерберийский собор для каждой церемонии. [9] Евангелия Августина также привозили в Кентербери по другим важным случаям: визит Папы Иоанна Павла II в 1982 году [10] и празднование в 1997 году 1400-летия григорианской миссии. [11] В 2023 году Евангелия несли в процессии на коронации Карла III и Камиллы . Насколько известно, это первый случай их использования на коронации. [12] Книга была открыта на странице с портретом Святого Луки.
Рукопись была переплетена в Британском музее в 1948–1949 годах с использованием простых дубовых досок и корешка из кремовой козьей кожи , окрашенной в алюмо-сырцовый цвет . [13]
Рукопись является «более или менее старейшей по существу полной копией» перевода Евангелий Иеронима. Его Вульгата конца IV века постепенно заменила более ранний текст Vetus Latina («Старая латынь»), используемый христианами в Римской империи. Анализ Евангелий от Августина, проведенный Германом Глунцем в 1933 году, задокументировал около 700 вариантов стандартной Вульгаты: большинство из них представляют собой незначительные различия в написании или порядке слов, но в некоторых случаях переписчик выбирает чтения из Vetus Latina. Это подтверждает связь со святым Августином, поскольку Григорий Великий , предполагаемый донор, писал в своих Moralia , что он использовал более беглую Вульгату, за исключением определенных отрывков, где он находил старую латынь более подходящей, и его Сорок проповедей на Евангелия выбирают более старый перевод в тех же местах, что и Евангелия от Августина. [14]
Рукопись когда-то содержала портреты всех четырех евангелистов, предшествующие их евангелию, что является обычной чертой иллюминированных евангельских книг, и по крайней мере еще три страницы повествовательных сцен, по одной после каждой портретной страницы. [15] Сохранились только две страницы, предшествующие Луке. Однако сохранившиеся в общей сложности двадцать четыре небольших сцены из жизни Христа являются очень редкими сохранившимися образцами и представляют большой интерес для истории христианской иконографии , особенно потому, что они происходят из старой Западной империи — единственные сопоставимые повествовательные евангельские циклы из рукописей того периода — греческие, в частности, Евангелия Россано , [16] и Синопские Евангелия , или сирийские Евангелия Раббулы . Однако эквивалентные циклы Ветхого Завета более разнообразны, включая греческие Венские Книги Бытия и Книги Бытия Коттона , латинское Пятикнижие Эшбернема , фрагмент из Кведлинбурга Итала и некоторые другие.
Миниатюры отошли от классического стиля дальше, чем в греческих рукописях, с «линейным стилем, который не только уплощает фигуру, но и начинает развивать ритмическое качество в линейном дизайне, что должно рассматриваться как начало процесса преднамеренной абстракции». [17] По мнению другого историка, фигуры в небольших сценах имеют «линейную форму, которую мы немедленно воспринимаем как средневековую» и «это уже не картины, а тонированные рисунки. Та же тенденция проявляется в трактовке архитектуры и орнамента; натуралистические полихромные аксессуары рукописи, такой как венский Диоскурид , уплощены и смягчены в каллиграфический узор». [18]
Часто поднимался вопрос о влиянии миниатюр на позднее англосаксонское искусство , хотя, учитывая, что большинство предполагаемых иллюстрированных страниц этой рукописи в настоящее время утеряны, и отсутствие знаний о том, какие другие модели были доступны для формирования континентальных постклассических аспектов островного стиля , который развивался с VII века и далее (с Кентербери в качестве крупного центра), все комментарии историков искусства по необходимости были спекулятивными. Из разнообразия стилей портретов евангелистов, обнаруженных в ранних островных рукописях, перекликающихся с примерами, известными с континента, ясно, что были доступны и другие модели, и есть запись об иллюстрированной и импортированной Библии Святого Григория в Кентербери в VII веке. [19] Более поздние работы, упомянутые как, вероятно, на которые повлияли Евангелия Августина, включают Стокгольмский кодекс Aureus и Евангелие Святого Галла . [20] В целом, хотя портреты евангелистов стали обычной чертой островных и англосаксонских евангельских книг, большое количество небольших сцен в Евангелиях Августина не появлялось снова до гораздо более поздних работ, таких как Псалтырь Эдвина , созданный в XII веке в Кентербери, в котором есть вступительные страницы с небольшими повествовательными изображениями в сетках в стиле, похожем на стиль Евангелий Августина. [21]
Из четырех портретных страниц сохранилась только одна для Луки (Folio 129v). Он изображен сидящим на мраморном троне с подушкой в сложной архитектурной обстановке, вероятно, основанной на scaenae frons римского театра — общепринятом соглашении для позднеантичных миниатюр, монет и императорской портретной живописи. Поза с подбородком, опирающимся на руку, предполагает происхождение от классических авторских портретов философов — чаще всего евангелистов изображают пишущими. Над карнизом восседает крылатый бык, символ евангелиста Луки . На фронтоне есть надпись гекзаметром из Carmen Paschale христианского поэта V века Целия Седулия (книга 1, строка 357): [22] «Iura sacerdotii Lucas tenet ore iuvenci» — «Лука держит законы священства в устах молодого тельца» ( iuvencus также означает «юноша»). [23]
Еще более необычно то, что двенадцать небольших сцен, взятых из Луки, в основном из Деяний Христа (который может быть идентифицирован как единственная фигура с нимбом ), расположены между колоннами в архитектурной раме портрета. Это особое расположение является уникальным для сохранившихся ранних портретов евангелистов, хотя похожие полосы сцен встречаются в обложках книг из слоновой кости того же периода. [24] Сами сцены, вероятно, взяты из ныне уничтоженного цикла фресок Жизни Христа в Санта Мария Антиква в Риме. [25]
Сцены, многие из которых редко изображались в искусстве позднего средневековья, [26] включают в себя:
Подписи на полях, добавленные позже, вероятно, в VIII веке от почерка, [29] называют сцены или являются цитатами или почти цитатами из текста Вульгаты Луки, идентифицирующими их. [32] Например, верхняя правая подпись гласит: "legis peritus surrexit temptans illum" или "[законник] встал, искушая его", из Луки 10, 25. Подпись, вторая под этой, может неправильно идентифицировать изображенную сцену, по мнению Кэрол Левин. Даже те, кто, как Фрэнсис Уормолд, поддерживает подпись, признают, что сцена не могла быть так идентифицирована без нее. Подпись гласит: «Ih[esu]s dixit vulpes fossa habent», парафраз начала Луки 9, 58 (и Матфея 8, 20): «et ait illi Iesus vulpes foveas habent et volucres caeli nidos Filius autem hominis non habet ubi caput reclinet» – «Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову». На изображении Иисус благословляет согнутую фигуру, что может соответствовать цитате или чуду. [33]
Полностраничная миниатюра на листе 125r до Луки содержит двенадцать повествовательных сцен из Жизни Христа , все из Страстей, за исключением Воскрешения Лазаря . Это было включено, потому что, следуя Иоанну 11.46 и далее, это считалось непосредственной причиной решения Синедриона выступить против Христа. Как и в нескольких других сохранившихся циклах Жития с VI века, само Распятие не показано, последовательность заканчивается тем, что Христос несет Крест . [34] Однако по крайней мере еще две такие страницы когда-то существовали, в начале других Евангелий. [35] Лука — третье Евангелие, поэтому панель, предшествующая Евангелию от Иоанна, вполне могла завершить историю Страстей и Воскресения, а две другие охватывали более раннюю жизнь Христа. Сцены вокруг портрета Луки заметно избегают основных эпизодов в жизни Христа, таких как его Рождество , Крещение и Искушение , вероятно, оставляя эти сцены для других страниц сетки.
По сравнению с другими циклами того времени, такими как мозаика в базилике Сант-Аполлинаре-Нуово в Равенне , сцены Страстей показывают акцент на страданиях Христа, который, вероятно, был сформирован под влиянием искусства Восточной империи и показывает направление, которому следовали западные изображения в последующие столетия. [5]
Слева вверху показаны двенадцать сцен, некоторые из которых снабжены подписями: [36]
В отличие от сцен вокруг портрета, все эти сцены, за исключением Христа, ведомого от Пилата, оставались очень распространенными в больших повествовательных циклах на протяжении всего Средневековья и позже. [39] Трудность идентификации многих эпизодов Творений от Луки демонстрирует одну из причин, по которой сцены из периода служения Христа становились все менее распространенными в средневековом искусстве. Другой причиной этого было отсутствие праздников, отмечающих их. Две сцены в верхней части центральной колонки на странице Страстей , напротив, представлены в евангельском чтении, установленном для Великого четверга , и большинство сцен на этой странице легко идентифицируются. Воскрешение Лазаря , с телом в его белой пелене , было одним из чудес, которое было легко распознано на изображениях и оставалось в обычном репертуаре художников. Рука Бога в агонии в саду является самым ранним сохранившимся примером мотива в этой сцене. [40]