Ашкеназские евреи ( / ˌ ɑː ʃ k ə ˈ n ɑː z i , ˌ æ ʃ -/ A(H)SH -kə- NAH -zee ; [6] также известные как ашкеназские евреи или ашкенази , [a] составляют еврейскую диаспору , которая возникла в Священной Римской империи примерно в конце первого тысячелетия нашей эры. [8] Они традиционно говорили на идише , [8] языке, который возник в IX веке, [9] и в значительной степени мигрировал в северную и восточную Европу в конце Средневековья из-за преследований . [10] [11] Иврит в основном использовался как литературный и священный язык до его возрождения в 20 веке в качестве общего языка в Израиле.
Ашкенази адаптировали свои традиции к Европе и претерпели трансформацию в своей интерпретации иудаизма. [12] В конце 18-го и 19-го веков евреи, которые остались или вернулись на исторические немецкие земли, испытали культурную переориентацию. Под влиянием Хаскалы и борьбы за эмансипацию, а также интеллектуального и культурного брожения в городских центрах некоторые постепенно отказались от идиша в пользу немецкого и развили новые формы еврейской религиозной жизни и культурной идентичности . [13]
На протяжении веков ашкенази вносили значительный вклад в европейскую философию , науку, литературу , искусство , музыку и науку . [14] [15] [16] [17]
Как доля мирового еврейского населения , ашкенази оценивались в 3% в 11 веке, увеличившись до 92% в 1930 году, близком к пику численности населения. [18] Численность ашкенази значительно сократилась из-за Холокоста, устроенного нацистской Германией во время Второй мировой войны , в результате которого погибло около шести миллионов евреев, затронув почти каждую европейскую еврейскую семью. [19] [20] В 1933 году, до Второй мировой войны, предполагаемая численность мирового еврейского населения составляла 15,3 миллиона человек. [21] Израильский демограф и статистик Серхио Д. Пергола подразумевал, что ашкенази составляли 65–70% евреев во всем мире в 2000 году, [22] в то время как другие оценки предполагают более 75%. [23] По состоянию на 2013 год [update]численность населения оценивалась от 10 миллионов [1] до 11,2 миллиона человек. [2]
Генетические исследования показывают, что ашкенази имеют как левантийское , так и европейское (в основном южноевропейское) происхождение. Эти исследования делают расходящиеся выводы о степени и источниках европейской примеси , некоторые из них фокусируются на европейском генетическом происхождении в материнских линиях ашкенази, контрастируя с преимущественно ближневосточным генетическим происхождением в отцовских линиях. [24] [25] [26] [27] [28]
Название Ашкенази происходит от библейского персонажа Ашкеназа , первого сына Гомера , сына Иафета , сына Ноя и яфетического патриарха в Таблице народов (Бытие 10). Имя Гомера часто связывали с киммерийцами .
Библейское слово «ашкеназ» обычно происходит от ассирийского слова «ашкуза» ( клинописное «ашкузаи/ишкузаи» ), народа, изгнавшего киммерийцев из армянской области Верхнего Евфрата ; [29] название «ашкуза» отождествляется со скифами . [30] [31] Навязчивая буква «н» в библейском имени, вероятно, возникла из-за ошибки переписчика, который перепутал букву «вав» ו с буквой «нун» נ . [31] [32] [33]
В Иеремии 51:27 Ашкеназ фигурирует как одно из трех царств на крайнем севере, другие — Минни и Арарат (соответствующие Урарту ), призванные Богом противостоять Вавилону. [33] [34] В трактате Йома Вавилонского Талмуда имя Гомер передается как Германия , которая в другом месте в раввинской литературе отождествлялась с Германией на северо-западе Сирии, но позже стала ассоциироваться с Германией . Ашкеназ связан со Скандзой/Сканзией , рассматриваемой как колыбель германских племен, еще в глоссе VI века к Historia Ecclesiastica Евсевия . [35]
В «Истории Армении» X века Йованнеса Драсханакертци (1.15) слово «ашкеназ» ассоциировалось с Арменией, [36] поскольку иногда оно употреблялось в еврейском употреблении, где его значение иногда распространялось на Адиабену , Хазарию , Крым и области на востоке. [37] Его современник Саадия Гаон отождествлял «ашкеназ» с Сакулибой или славянскими территориями , [38] и такое употребление также охватывало земли племен, соседствующих со славянами, а также Восточную и Центральную Европу. [37] В наше время Самуэль Краусс отождествлял библейское «ашкеназ» с Хазарией . [39]
Когда-то в период раннего Средневековья этим термином стали называть евреев Центральной и Восточной Европы. [33] [ не удалось проверить ] В соответствии с обычаем обозначать области еврейских поселений библейскими именами, Испания была названа Сфарад ( Авдий 20), Франция была названа Царефат ( 3 Царств 17:9 ), а Богемия была названа Землей Ханаанской . [40] К периоду высокого средневековья комментаторы Талмуда, такие как Раши, начали использовать Ашкеназ/Эрец Ашкеназ для обозначения Германии , ранее известной как Лотер , [33] [35] где, особенно в общинах Рейнской области Шпейера , Вормса и Майнца , возникли самые важные еврейские общины. [41] Раши использует лешон Ашкеназ (язык ашкенази) для описания идиша, а византийские и сирийские еврейские письма называют крестоносцев ашкеназами. [35] Учитывая тесные связи между еврейскими общинами Франции и Германии после объединения Каролингов , термин «ашкенази» стал применяться к евреям как средневековой Германии, так и Франции. [42]
Как и другие еврейские этнические группы , ашкенази происходят от израильтян [43] [44] [45] и евреев [46] [47] исторического Израиля и Иудеи . Ашкеназские евреи имеют значительное количество общих предков с другими еврейскими популяциями и ведут свое происхождение в основном от популяций на Ближнем Востоке, в Южной Европе и Восточной Европе. [48] За исключением их происхождения в древнем Израиле, вопрос о том, как ашкеназские евреи стали существовать как отдельная община, неизвестен и породил несколько теорий. [49] [50]
Начиная с четвертого века до нашей эры, еврейские колонии возникли в южной Европе, включая Эгейские острова, Грецию и Италию. [ требуется цитата ] Евреи покинули древний Израиль по ряду причин, включая ряд факторов выталкивания и притяжения . Еще больше евреев переезжало в эти общины в результате войн, преследований, беспорядков и ради возможностей в торговле и коммерции.
Евреи мигрировали в южную Европу с Ближнего Востока добровольно ради возможностей в торговле и коммерции. После завоеваний Александра Македонского евреи мигрировали в греческие поселения в Восточном Средиземноморье, подстегиваемые экономическими возможностями. Считается, что еврейская экономическая миграция в южную Европу также имела место в римский период. [ необходима цитата ]
В 63 г. до н. э. в ходе осады Иерусалима Римская республика завоевала Иудею, и тысячи еврейских военнопленных были привезены в Рим в качестве рабов. Получив свободу, они навсегда поселились в Риме в качестве торговцев. [51] Вероятно, что был дополнительный приток еврейских рабов, вывезенных в южную Европу римскими войсками после захвата Иерусалима войсками Ирода Великого с помощью римских войск в 37 г. до н. э. Известно, что еврейские военнопленные были проданы в рабство после подавления небольшого еврейского восстания в 53 г. до н. э., и некоторые из них, вероятно, были вывезены в южную Европу. [52]
Что касается еврейских поселений, основанных в Южной Европе в римскую эпоху, Э. Мэри Смоллвуд писала, что «невозможно установить дату или происхождение многочисленных поселений, которые в конечном итоге стали известны на Западе, и некоторые из них могли быть основаны в результате рассеяния палестинских евреев после восстаний 66–70 и 132–135 гг. н. э., но разумно предположить, что многие, такие как поселение в Путеолах, засвидетельствованное в 4 г. до н. э., восходят к поздней республике или ранней империи и возникли в результате добровольной эмиграции и соблазнов торговли и коммерции». [53] [54] [55]
В первом и втором веках нашей эры произошел ряд неудачных крупномасштабных еврейских восстаний против Рима . Подавление этих восстаний римлянами привело к широкомасштабным разрушениям, очень большому числу жертв и порабощению. Первая иудейско-римская война (66–73 гг. н. э.) привела к разрушению Иерусалима и Второго Храма . Два поколения спустя вспыхнуло восстание Бар-Кохбы (132–136 гг. н. э.). Сельская местность Иудеи была опустошена, и многие были убиты, перемещены или проданы в рабство. [56] [57] [58] [59] Иерусалим был восстановлен как римская колония под названием Элия Капитолина , а провинция Иудея была переименована в Сирию Палестину . [60] [61] Евреям было запрещено въезжать в город под страхом смерти. Еврейское присутствие в регионе значительно сократилось после провала восстания Бар-Кохбы. [62]
После подавления национальных устремлений и широкомасштабного опустошения в Иудее, отчаявшиеся евреи мигрировали из Иудеи после обоих восстаний, и многие поселились в южной Европе. В отличие от более ранних ассирийских и вавилонских пленений, движение никоим образом не было единичным, централизованным событием, и еврейская диаспора уже была создана ранее.
Во время обоих этих восстаний многие евреи были захвачены и проданы в рабство римлянами. По словам еврейского историка Иосифа Флавия , 97 000 евреев были проданы в рабство после первого восстания. [63] В одном случае Веспасиан , как сообщается, приказал 6 000 еврейских военнопленных из Галилеи работать на Коринфском перешейке в Греции. [64] Еврейские рабы и их дети в конечном итоге обрели свободу и присоединились к местным свободным еврейским общинам. [65]
Многим евреям было отказано в полном римском гражданстве , пока император Каракалла не даровал эту привилегию всем свободным народам в 212 году н. э. Евреи были обязаны платить подушный налог до правления императора Юлиана в 363 году н. э. В поздней Римской империи евреи могли свободно формировать сети культурных и религиозных связей и заниматься различными местными видами деятельности. Однако после того, как христианство стало официальной религией Рима и Константинополя в 380 году н. э., евреи все больше маргинализировались.
Синагога на Агоре в Афинах датируется периодом между 267 и 396 годами н. э. Синагога Стоби в Македонии была построена на руинах более древней синагоги в 4 веке, а позднее, в 5 веке, синагога была преобразована в христианскую базилику. [66] Эллинистический иудаизм процветал в Антиохии и Александрии , и многие из этих грекоязычных евреев обратились в христианство. [67] [ нужен лучший источник ]
Спорадические [68] эпиграфические свидетельства в раскопках могил, особенно в Бригетио ( Сёни ), Аквинкуме ( Обуда ), Интерцисе ( Дунауйварош ), Трикцинах ( Шарвар ), Саварии ( Сомбатхей ), Сопианах ( Печ ) в Венгрии и Мурсе ( Осиек ) в Хорватии, свидетельствуют о присутствии евреев после 2-го и 3-го веков, где были установлены римские гарнизоны. [69] В Паннонии было достаточное количество евреев, чтобы сформировать общины и построить синагогу. Еврейские войска были среди сирийских солдат, переведенных туда и пополненных с Ближнего Востока. После 175 г. н. э. евреи и особенно сирийцы пришли из Антиохии , Тарса и Каппадокии . Другие пришли из Италии и эллинизированных частей Римской империи. Раскопки показывают, что сначала они жили в изолированных анклавах, прикрепленных к лагерям римских легионов, и вступали в браки с другими похожими восточными семьями в военных орденах региона. [68]
Рафаэль Патай утверждает, что более поздние римские писатели отмечали, что они мало чем отличались в обычаях, манере письма или именах от людей, среди которых они жили; и было особенно трудно отличить евреев от сирийцев. [70] [30] После того, как Паннония была передана гуннам в 433 году, гарнизоны были отозваны в Италию, и только несколько загадочных следов остались от возможного еврейского присутствия в этом районе несколько столетий спустя. [71] До сих пор не было найдено никаких доказательств еврейского присутствия в древности в Германии за ее римской границей, а также в Восточной Европе. В Галлии и самой Германии, за возможным исключением Трира и Кельна , археологические свидетельства указывают в лучшем случае на мимолетное присутствие очень немногих евреев, в основном странствующих торговцев или ремесленников. [72]
Оценка численности евреев в древности является задачей, сопряженной с опасностью из-за характера и отсутствия точной документации. Численность евреев в Римской империи долгое время основывалась на отчетах сирийского православного епископа Бара Эбреуса , жившего между 1226 и 1286 годами н. э., который утверждал, что к моменту разрушения Второго Храма в 70 году н. э. в Римской империи уже проживало около шести миллионов евреев, вывод, который оспаривался как сильно преувеличенный. Автор XIII века Бар Эбреус привел цифру в 6 944 000 евреев в римском мире. Сало Виттмайер Барон считал эту цифру убедительной. [73] Цифра в семь миллионов внутри и один миллион за пределами римского мира в середине первого века стала широко принятой, в том числе Луисом Фельдманом . Однако современные ученые теперь признают, что Бар Гебрей основывал свою цифру на переписи всех римских граждан и, таким образом, включал неевреев, цифра 6 944 000 зафиксирована в « Хронике » Евсевия . [74] : 90, 94, 104–105 [75] Луис Фельдман, ранее активно поддерживавший эту цифру, теперь утверждает, что он и Барон ошибались. [76] : 185 Филон приводит цифру в один миллион евреев, проживающих в Египте. Брайан МакГинг полностью отвергает цифры Барона, утверждая, что мы не имеем ни малейшего представления о размере еврейской демографии в древнем мире. [74] : 97–103 Иногда ученые, которые принимали во внимание большое количество евреев в Риме, объясняли это тем, что евреи активно занимались прозелитизмом . [77] Идея о том, что древние евреи пытались обратить язычников в иудаизм, в настоящее время отвергается несколькими учеными. [78] Римляне не делали различий между евреями внутри и за пределами земли Израиля/Иудеи. Они собирали ежегодный храмовый налог с евреев как в Израиле, так и за его пределами. Восстания и подавление диаспорных общин в Египте, Ливии и на Крите во время Китской войны 115–117 гг. н. э. оказали серьезное влияние на еврейскую диаспору.
Значительное еврейское население появилось в северной Галлии к Средним векам, [79] но еврейские общины существовали в 465 году н. э. в Бретани , в 524 году н. э. в Валансе и в 533 году н. э. в Орлеане . [80] На протяжении этого периода и в раннем Средневековье некоторые евреи ассимилировались в доминирующие греческую и латинскую культуры, в основном путем обращения в христианство. [81] [ необходим лучший источник ] Король франков Дагоберт I изгнал евреев из своего королевства Меровингов в 629 году. Евреи на бывших римских территориях столкнулись с новыми проблемами , поскольку были введены более жесткие антиеврейские постановления церкви.
Расширение Карлом Великим Франкской империи около 800 года, включив в нее северную Италию и Рим, привело к короткому периоду стабильности и единства во Франкии . Это создало возможности для еврейских торговцев снова поселиться к северу от Альп. Карл Великий предоставил евреям свободы, подобные тем, которыми они когда-то пользовались в Римской империи . Кроме того, евреи из южной Италии, спасаясь от религиозных преследований, начали переселяться в Центральную Европу. [ требуется ссылка ] Вернувшись во франкские земли, многие еврейские торговцы занялись финансами и торговлей, включая ростовщичество . (Церковное законодательство запрещало христианам давать деньги в долг под проценты.) Со времен Карла Великого и до наших дней еврейская жизнь в Северной Европе хорошо документирована. К XI веку, когда Раши из Труа написал свои комментарии, евреи в том, что стало известно как «ашкеназ», были известны своей галахической ученостью и изучением Талмуда . Их критиковали сефарды и другие еврейские ученые в исламских странах за отсутствие у них знаний в еврейской юриспруденции и общее незнание еврейской лингвистики и литературы. [82] [ сомнительно – обсудить ] Идиш возник в результате контакта иудео-латинского языка с различными верхненемецкими наречиями в средневековый период. [9] Это германский язык, написанный еврейскими буквами, и находящийся под сильным влиянием иврита и арамейского с некоторыми элементами романских и более поздних славянских языков . [83] [ необходим лучший источник ]
Исторические записи свидетельствуют о наличии еврейских общин к северу от Альп и Пиренеев еще в VIII и IX веках. К XI веку еврейские поселенцы, переселявшиеся из южноевропейских и ближневосточных центров (такие как вавилонские евреи [84] и персидские евреи [85] ), и магрибские еврейские торговцы из Северной Африки, которые имели контакты со своими братьями-ашкеназами и время от времени навещали друг друга во владениях [86], по-видимому, начали селиться на севере, особенно вдоль Рейна, часто в ответ на новые экономические возможности и по приглашению местных христианских правителей. Так, Балдуин V, граф Фландрии , пригласил Якоба бен Йекутиэля и его собратьев-евреев поселиться на его землях; и вскоре после нормандского завоевания Англии Вильгельм Завоеватель также приветствовал континентальных евреев, чтобы они поселились там. Епископ Рюдигер Гуцман призвал евреев Майнца переехать в Шпейер . Во всех этих решениях идея о том, что евреи обладают знаниями и возможностями для того, чтобы дать толчок экономике, увеличить доходы и расширить торговлю, по-видимому, играла важную роль. [87] Как правило, евреи переселялись поближе к рынкам и церквям в городских центрах, где, хотя они и попадали под власть как королевской, так и церковной власти, им предоставлялась административная автономия. [87]
В XI веке как раввинистический иудаизм , так и культура Вавилонского Талмуда, лежащая в его основе, утвердились на юге Италии, а затем распространились на север до Ашкеназа. [88]
Многочисленные массовые убийства евреев произошли по всей Европе во время христианских крестовых походов . Вдохновленные проповедью Первого крестового похода, толпы крестоносцев во Франции и Германии совершили резню в Рейнской области в 1096 году, опустошив еврейские общины вдоль реки Рейн, включая города Шпейер, Вормс и Майнц. Группа городов содержит самые ранние еврейские поселения к северу от Альп и сыграла важную роль в формировании религиозной традиции ашкеназских евреев [12] наряду с Труа и Сансом во Франции. Тем не менее, еврейская жизнь в Германии сохранялась, в то время как некоторые евреи-ашкенази присоединились к сефардским евреям в Испании. [89] [ нужен лучший источник ] Изгнание из Англии (1290), Франции (1394) и частей Германии (15 век) постепенно вытеснило ашкеназских евреев на восток, в Польшу (10 век), Литву (10 век) и Россию (12 век). Некоторые предполагают, что в течение этого периода в несколько сотен лет еврейская экономическая деятельность была сосредоточена на торговле, управлении бизнесом и финансовых услугах, что объясняется несколькими предполагаемыми факторами: христианские европейские запреты, ограничивающие определенные виды деятельности евреев, препятствующие определенным финансовым действиям (таким как « ростовщические » займы) [90] [ нужна страница ] между христианами, высокий уровень грамотности, почти всеобщее мужское образование и способность торговцев полагаться на членов семьи, живущих в разных регионах и странах, и доверять им.
В Польше евреи получили особую защиту в соответствии с Калишским статутом 1264 года. К XV веку общины ашкеназских евреев в Польше стали крупнейшими еврейскими общинами диаспоры. [91] [ необходим лучший источник ] Эта территория, которая в конечном итоге попала под господство России, Австрии и Пруссии (Германии) после разделов Польши , а затем была в значительной степени возвращена возрожденной Польшей в межвоенный период , оставалась главным центром ашкеназских евреев вплоть до Холокоста .
Ответ на вопрос, почему в Центральной и Восточной Европе так долго была столь слабая ассимиляция евреев, по-видимому, частично заключается в вероятности того, что чужеродное окружение в Центральной и Восточной Европе не способствовало этому, хотя некоторая ассимиляция все же имела место. Кроме того, евреи жили почти исключительно в штетлах , поддерживали сильную систему образования для мужчин, прислушивались к раввинскому руководству и вели совершенно иной образ жизни, чем их соседи; все эти тенденции усиливались с каждой вспышкой антисемитизма . [92]
В некоторых частях Восточной Европы до прибытия евреев-ашкенази из Центральной Европы присутствовали некоторые евреи-неашкенази, которые говорили на языке лешон кнаан и придерживались различных других неашкеназских традиций и обычаев. [93] В 1966 году историк Сесил Рот поставил под сомнение включение всех евреев, говорящих на идише, в число ашкенази по происхождению, предположив, что по прибытии евреев-ашкенази из Центральной Европы в Восточную Европу, со Средних веков до XVI века, там уже было значительное количество евреев-неашкенази, которые позже отказались от своей изначальной восточноевропейской еврейской культуры в пользу ашкеназской. [94] Однако, согласно более поздним исследованиям, массовые миграции евреев-ашкенази, говорящих на идише, происходили в Восточную Европу из Центральной Европы на западе, которые из-за высокого уровня рождаемости поглотили и в значительной степени вытеснили предшествующие группы неашкеназских евреев Восточной Европы (численность которых демограф Серджио Делла Пергола считает небольшой). [95] Генетические данные также указывают на то, что говорящие на идише восточноевропейские евреи в значительной степени произошли от евреев-ашкенази, которые мигрировали из Центральной в Восточную Европу и впоследствии столкнулись с высокой рождаемостью и генетической изоляцией. [96]
Некоторая еврейская иммиграция из южной Европы в Восточную Европу продолжалась и в ранний современный период. В XVI веке, когда условия для итальянских евреев ухудшились, многие евреи из Венеции и окрестностей мигрировали в Польшу и Литву. В XVI и XVII веках некоторые евреи-сефарды и евреи-романиоты со всей Османской империи мигрировали в Восточную Европу, как и арабоязычные евреи-мизрахи и персидские евреи . [97] [98] [99] [100]
В первой половине XI века Хай Гаон ссылается на вопросы, которые были адресованы ему из Ашкеназа, под которыми он, несомненно, подразумевает Германию. Раши во второй половине XI века ссылается как на язык Ашкеназа [101], так и на страну Ашкеназ. [102] В XII веке это слово появляется довольно часто. В Махзоре Витри королевство Ашкеназ упоминается в основном в связи с ритуалом тамошней синагоги, но иногда также в связи с некоторыми другими обрядами. [103]
В литературе XIII века часто встречаются ссылки на землю и язык ашкеназов. Примерами служат Респонса Соломона бен Адерета (т. I, № 395); Респонса Ашера бен Иехиэля (стр. 4, 6); его Галакот (Беракот I, 12, изд. Вильно, стр. 10); работа его сына Яакова бен Ашера , Тур Орах Хаим (глава 59); Респонса Ицхака бен Шешета (номера 193, 268, 270).
В сборнике Мидраша , Genesis Rabbah , раввин Берехия упоминает Ашкеназ, Рифат и Тогарму как германские племена или как германские земли. Это может соответствовать греческому слову, которое могло существовать в греческом диалекте евреев в Сирии Палестине , или текст искажен от "Germanica". Этот взгляд на Берехию основан на Талмуде (Йома 10а; Иерусалимский Талмуд Мегила 71б), где Гомер, отец Ашкеназа, переведен как Germamia , что, очевидно, означает Германию, и что было предложено по схожести звучания.
В более поздние времена слово Ашкеназ использовалось для обозначения южной и западной Германии, ритуал которой несколько отличается от ритуала восточной Германии и Польши. Так, молитвенник Исайи Горовица и многие другие дают пиютим согласно Минхагу Ашкеназа и Польши.
Согласно мистику 16-го века раввину Элияху из Хелма , ашкеназские евреи жили в Иерусалиме в 11-м веке. Рассказывают, что немецкоговорящий еврей спас жизнь молодого немца по фамилии Дольбергер. Поэтому, когда рыцари Первого крестового похода пришли осаждать Иерусалим, один из членов семьи Дольбергера, который был среди них, спас евреев в Палестине и привез их обратно в Вормс , чтобы отплатить за услугу. [104] Дальнейшие доказательства немецких общин в святом городе поступают в форме галахических вопросов, отправленных из Германии в Иерусалим во второй половине 11-го века. [105]
Материалы, касающиеся истории немецких евреев, сохранились в общинных отчетах некоторых общин на Рейне, Memorbuch и Liebesbrief , документах, которые теперь являются частью коллекции Сассуна . [106] Генрих Грец также дополнил историю немецких евреев в современное время в аннотации своего основополагающего труда « История евреев» , который он назвал «Volksthümliche Geschichte der Juden».
В эссе о сефардском еврействе Даниэль Элазар из Иерусалимского центра по связям с общественностью [107] подытожил демографическую историю ашкеназских евреев за последнюю тысячу лет. Он отметил, что в конце 11-го века 97% мирового еврейства составляли сефарды и 3% ашкенази; в середине 17-го века «сефарды все еще превосходили ашкенази численностью в три раза»; к концу 18-го века «ашкенази превосходили сефардов численностью в три раза, что стало результатом улучшения условий жизни в христианской Европе по сравнению с османским мусульманским миром». [107] К 1930 году Артур Руппин подсчитал, что ашкеназские евреи составляли почти 92% мирового еврейства. [18] Эти факторы являются чистой демографией, показывающей миграционные модели евреев из Южной и Западной Европы в Центральную и Восточную Европу.
В 1740 году семья из Литвы стала первыми евреями-ашкеназами, поселившимися в еврейском квартале Иерусалима. [108]
В поколениях после эмиграции с запада еврейские общины в таких местах, как Польша, Россия и Беларусь, наслаждались сравнительно стабильной социально-политической обстановкой. Процветающая издательская индустрия и печать сотен библейских комментариев ускорили развитие хасидского движения, а также крупных еврейских академических центров. [109] После двух столетий сравнительной терпимости в новых странах, массовая эмиграция на запад произошла в 19-м и 20-м веках в ответ на погромы на востоке и экономические возможности, предлагаемые в других частях мира. Ашкеназские евреи составляют большинство американской еврейской общины с 1750 года. [91]
В контексте европейского Просвещения еврейская эмансипация началась во Франции XVIII века и распространилась по всей Западной и Центральной Европе. Были отменены ограничения , которые ограничивали права евреев со времен Средневековья, включая требования носить отличительную одежду, платить особые налоги и жить в гетто, изолированных от нееврейских общин, а также запреты на определенные профессии. Были приняты законы для интеграции евреев в принимающие их страны, заставив евреев-ашкенази принять фамилии (раньше они использовали патронимы ). Новое включение в общественную жизнь привело к культурному росту в Хаскале , или еврейском Просвещении, с его целью интегрировать современные европейские ценности в еврейскую жизнь. [110] В качестве реакции на рост антисемитизма и ассимиляции после эмансипации в Центральной Европе развился сионизм . [111] Другие евреи, особенно в черте оседлости , обратились к социализму . Эти тенденции были объединены в лейбористском сионизме , основополагающей идеологии Государства Израиль.
Из предполагаемых 8,8 миллионов евреев, проживавших в Европе в начале Второй мировой войны , большинство из которых были ашкеназами, около 6 миллионов — более двух третей — были систематически убиты во время Холокоста. Среди них были 3 миллиона из 3,3 миллиона польских евреев (91%); 900 000 из 1,5 миллиона на Украине (60%); и 50–90% евреев других славянских стран, Германии, Венгрии и стран Балтии, и более 25% евреев во Франции. Общины сефардов пострадали от аналогичного опустошения в нескольких странах, включая Грецию, Нидерланды и бывшую Югославию. [112] [ необходим лучший источник ] Поскольку подавляющее большинство жертв были евреями-ашкеназами, их процент снизился с оценочных 92% мирового еврейства в 1930 году [18] до почти 80% мирового еврейства сегодня. Холокост также фактически положил конец динамичному развитию языка идиш в предыдущие десятилетия , поскольку подавляющее большинство евреев, ставших жертвами Холокоста, около 5 миллионов, были носителями идиша. [113] Многие из выживших евреев-ашкенази эмигрировали в такие страны, как Израиль, Канада, Аргентина, Австралия и Соединенные Штаты после войны. [114]
После Холокоста некоторые источники полагают, что ашкенази сегодня составляют приблизительно 83%–85% евреев во всем мире, [115] [116] [117] [118] в то время как Серджио ДеллаПергола в грубом подсчете сефардских и мизрахимских евреев предполагает, что ашкенази составляют заметно меньшую цифру, менее 74%. [22] По другим оценкам, евреи-ашкенази составляют около 75% евреев во всем мире. [23]
Евреи смешанного происхождения встречаются все чаще, отчасти из-за смешанных браков между ашкеназами и неашкеназами, а отчасти потому, что многие не считают такие исторические маркеры значимыми для своего жизненного опыта как евреев. [119]
Религиозные ашкеназские евреи, проживающие в Израиле, обязаны следовать авторитету главного ашкеназского раввина в галахических вопросах. В этом отношении религиозный ашкеназский еврей — это израильтянин, который с большей вероятностью будет поддерживать определенные религиозные интересы в Израиле, включая определенные политические партии. Эти политические партии являются результатом того, что часть израильского электората голосует за еврейские религиозные партии; хотя избирательная карта меняется от одних выборов к другим, обычно существует несколько небольших партий, связанных с интересами религиозных ашкеназских евреев. Роль религиозных партий, включая небольшие религиозные партии, которые играют важную роль в качестве членов коалиции, в свою очередь, вытекает из состава Израиля как сложного общества, в котором конкурирующие социальные, экономические и религиозные интересы выдвигаются на выборы в Кнессет , однопалатный законодательный орган со 120 местами. [120]
Ашкеназские евреи играли видную роль в экономике, СМИ и политике [121] Израиля с момента его основания. В течение первых десятилетий существования Израиля как государства между сефардскими и ашкеназскими евреями (в основном восточноевропейскими ашкеназами) произошел сильный культурный конфликт. Корни этого конфликта, который все еще существует в гораздо меньшей степени в современном израильском обществе, в основном приписываются концепции « плавильного котла ». [122] То есть, всех еврейских иммигрантов, прибывших в Израиль, настоятельно поощряли «переплавлять» свои собственные особые изгнаннические идентичности [123] в общем социальном «котле», чтобы стать израильтянами. [124]
По состоянию на 2020 год 63% американских евреев являются ашкеназами. Непропорционально большое количество американцев-ашкенази религиозны по сравнению с американскими евреями других расовых групп. [125] Они живут большими группами в штатах Нью-Йорк, Калифорния, Флорида и Нью-Джерси. [126] [127] Большинство американских избирателей-ашкенази голосуют за Демократическую партию , хотя ортодоксальные евреи, как правило, поддерживают Республиканскую партию , в то время как консерваторы, реформисты и неконфессиональные, как правило, поддерживают Демократическую партию. [128]
У религиозных евреев есть минхагим , обычаи, в дополнение к галахе , или религиозному закону, и различные толкования закона. Различные группы религиозных евреев в разных географических областях исторически приняли разные обычаи и толкования. В некоторых вопросах ортодоксальные евреи обязаны следовать обычаям своих предков и не считают, что у них есть возможность выбирать. По этой причине соблюдающие евреи иногда считают важным по религиозным причинам выяснить, кто является религиозными предками их семьи, чтобы знать, каким обычаям должна следовать их семья. К таким случаям относятся, например, когда вступают в брак два еврея разного этнического происхождения, когда нееврей принимает иудаизм и определяет, каким обычаям следовать в первый раз, или когда отступивший или менее соблюдающий еврей возвращается к традиционному иудаизму и должен определить, что делалось в прошлом его или ее семьи. В этом смысле «ашкеназский» относится как к семейному происхождению, так и к совокупности обычаев, обязательных для евреев этого происхождения. Реформистский иудаизм , который не обязательно следует этим минхагим, тем не менее возник среди ашкеназских евреев. [129] [ необходим лучший источник ]
В религиозном смысле ашкеназский еврей — это любой еврей, чья семейная традиция и ритуал следуют ашкеназской практике. До того, как ашкеназская община начала развиваться в раннем Средневековье , центры еврейской религиозной власти находились в исламском мире, в Багдаде и в исламской Испании . Ашкеназ (Германия) был настолько далек географически, что у него появился свой собственный минхаг . Ашкеназский иврит стал произноситься способами, отличными от других форм иврита. [130] [ нужен лучший источник ]
В этом отношении аналогом ашкенази является сефард , поскольку большинство неашкеназских ортодоксальных евреев следуют сефардским раввинским авторитетам, независимо от того, являются ли они этническими сефардами. По традиции, женщина-сефард или мизрахи , которая выходит замуж за ортодоксального или харедим ашкеназского иудея, воспитывает своих детей как ашкеназских евреев; наоборот, женщина-ашкенази, которая выходит замуж за сефарда или мизрахи, должна принять сефардскую практику, а дети унаследуют сефардскую идентичность, хотя на практике многие семьи идут на компромисс. Обращенный обычно следует практике бет дина , который обратил его или ее. С интеграцией евреев со всего мира в Израиле, Северной Америке и других местах религиозное определение еврея-ашкенази размывается, особенно за пределами ортодоксального иудаизма . [131]
Новые события в иудаизме часто выходят за рамки различий в религиозной практике между ашкеназскими и сефардскими евреями. В североамериканских городах социальные тенденции, такие как движение хавура и возникновение «постконфессионального иудаизма» [132] [133], часто объединяют молодых евреев разного этнического происхождения. В последние годы возрос интерес к каббале , которую многие ашкеназские евреи изучают вне рамок ешивы . Другая тенденция — новая популярность экстатического поклонения в движении еврейского обновления и миньяне в стиле Карлебаха , оба из которых номинально имеют ашкеназское происхождение. [134] За пределами общин харедим традиционное ашкеназское произношение иврита также резко сократилось в пользу сефардского произношения современного иврита .
В культурном отношении ашкеназский еврей может быть идентифицирован по концепции Yiddishkeit , что означает «еврейство» на языке идиш . [135] Yiddishkeit — это конкретно еврейство ашкеназских евреев. [136] До Хаскалы и эмансипации евреев в Европе это означало изучение Торы и Талмуда для мужчин, а также семейную и общинную жизнь, регулируемую соблюдением еврейского закона для мужчин и женщин. От Рейнской области до Риги и Румынии большинство евреев молились на литургическом ашкеназском иврите и говорили на идиш в своей светской жизни. Но с модернизацией Yiddishkeit теперь охватывает не только ортодоксальность и хасидизм , но и широкий спектр движений, идеологий, практик и традиций, в которых участвовали ашкеназские евреи и каким-то образом сохранили чувство еврейства. Хотя гораздо меньшее число евреев все еще говорят на идише, идишкайт можно определить по манерам речи, стилям юмора, моделям ассоциаций. В широком смысле еврей — это тот, кто культурно общается с евреями, поддерживает еврейские учреждения, читает еврейские книги и периодические издания, посещает еврейские фильмы и театры, путешествует в Израиль, посещает исторические синагоги и т. д. Это определение применимо к еврейской культуре в целом и к ашкеназскому идишкейту в частности.
По мере того, как евреи-ашкенази покидали Европу, в основном в форме алии в Израиль или иммиграции в Северную Америку и другие англоязычные регионы, такие как Южная Африка; а также Европу (особенно Францию) и Латинскую Америку, географическая изоляция, которая привела к появлению ашкенази, уступила место смешению с другими культурами и с неашкеназскими евреями, которые, аналогично, больше не изолированы в отдельных географических местах. Иврит заменил идиш в качестве основного еврейского языка для многих евреев-ашкенази, хотя многие группы хасидов и харедим продолжают использовать идиш в повседневной жизни. (Существует также множество англофонов и русскоговорящих евреев-ашкенази, хотя английский и русский изначально не являются еврейскими языками.)
Смешанная еврейская община Франции типична для культурной рекомбинации, которая происходит среди евреев по всему миру. Хотя Франция изгнала свое изначальное еврейское население в Средние века , ко времени Французской революции существовало два отдельных еврейских населения. Одно состояло из сефардских евреев, изначально беженцев от инквизиции и сконцентрированных на юго-западе, в то время как другая община была ашкенази, сосредоточенных в бывшем немецком Эльзасе , и в основном говорила на немецком диалекте, похожем на идиш. (Третья община провансальских евреев, проживающих в Конта-Венессен, технически находилась за пределами Франции и позже была поглощена сефардами.) Две общины были настолько разделены и различны, что Национальная ассамблея эмансипировала их по отдельности в 1790 и 1791 годах. [137] [ требуется лучший источник ]
Но после эмансипации возникло чувство единого французского еврейства, особенно когда Францию потрясло дело Дрейфуса в 1890-х годах. В 1920-х и 1930-х годах евреи-ашкенази из Европы прибывали в большом количестве в качестве беженцев от антисемитизма , русской революции и экономических потрясений Великой депрессии . К 1930-м годам в Париже процветала идишская культура, и многие евреи были вовлечены в различные политические движения. После вишистских лет и Холокоста французское еврейское население снова увеличилось, сначала за счет беженцев-ашкенази из Центральной Европы, а затем за счет иммигрантов-сефардов и беженцев из Северной Африки, многие из которых были франкоговорящими .
Ашкеназские евреи не записывали свои традиции или достижения в тексте, вместо этого эти традиции передавались устно от одного поколения к другому. [138] Желание сохранить традиции до Холокоста , связанные с ашкеназской культурой, часто встречалось с критикой со стороны евреев Восточной Европы. [138] Причиной этого может быть развитие нового стиля еврейского искусства и культуры, разработанного евреями Палестины в 1930-х и 1940-х годах, что в сочетании с истреблением европейских ашкеназских евреев и их культуры нацистским режимом облегчило ассимиляцию в новом стиле ритуала, а не попытки восстановить старые традиции. [139] Этот новый стиль традиции назывался средиземноморским стилем и был известен своей простотой и метафорическим омоложением евреев за рубежом. [139] Это было призвано заменить традиции галута , которые были более печальными на практике. [139]
Затем, в 1990-х годах, из стран бывшего Советского Союза и Центральной Европы начала прибывать еще одна волна ашкеназских евреев. Результатом стала плюралистическая еврейская община, в которой все еще присутствуют некоторые отличительные элементы как ашкеназской, так и сефардской культуры. Но во Франции становится все труднее различать эти две культуры, и появилась отчетливо французская еврейскость. [140]
В этническом смысле ашкеназский еврей — это тот, чье происхождение можно проследить до евреев, поселившихся в Центральной Европе. Примерно тысячу лет ашкенази были репродуктивно изолированной популяцией в Европе, несмотря на проживание во многих странах, с небольшим притоком или оттоком от миграции, обращения или смешанных браков с другими группами, включая других евреев. Генетики человека утверждают, что были выявлены генетические вариации, которые показывают высокую частоту среди евреев-ашкенази, но не в общей европейской популяции, будь то для патрилинейных маркеров ( гаплотипы Y-хромосомы ) и для матрилинейных маркеров ( митотипы ). [141] С середины 20-го века многие евреи-ашкенази вступали в смешанные браки как с членами других еврейских общин, так и с неевреями. [142]
Галахические практики ( ортодоксальных ) ашкеназских евреев могут отличаться от практик сефардских евреев , особенно в вопросах обычаев. Различия отмечены в самом Шулхан Арухе , в толковании Моисея Иссерлеса . Известные различия в практике включают:
Термин «ашкенази» также относится к « нусах ашкеназ» , литургической традиции, используемой ашкеназскими евреями в их сидуре (молитвеннике). «нусах» определяется выбором молитв литургической традицией, порядком молитв, текстом молитв и мелодиями, используемыми при пении молитв. [ требуется ссылка ] Две другие основные формы «нусах» среди ашкеназских евреев — «нусах сефард» (не путать с сефардским ритуалом ), который является общим польским хасидским «нусахом», и «нусах ари» , используемый теми, кто в Хабаде . [144]
Отношения между ашкеназами и сефардами порой были напряженными и омрачались высокомерием, снобизмом и претензиями на расовое превосходство, при этом обе стороны заявляли о неполноценности друг друга, основываясь на таких особенностях, как физические черты и культура. [145] [146] [147] [148] [149]
В течение первого десятилетия после создания Израиля североафриканские сефарды и берберские евреи часто рассматривались ашкеназами как граждане второго сорта. Это привело к протестным движениям, таким как израильские « Черные пантеры» во главе с Саадией Марчиано , марокканским евреем . Исследования 2010 года выявили генетическое общее происхождение всех еврейских популяций. [150] В некоторых случаях общины ашкенази приняли значительное количество новоприбывших сефардов, что иногда приводило к смешанным бракам и возможному слиянию двух общин. [151]
Хотя евреи-ашкенази никогда не превышали 3% населения Америки, евреи составляют 37% лауреатов Национальной научной медали США, 25% лауреатов Нобелевской премии США по литературе и 40% лауреатов Нобелевской премии США по науке и экономике. [152]
Попытки определить происхождение евреев-ашкенази с помощью анализа ДНК начались в 1990-х годах. Существует три типа генетического тестирования происхождения: аутосомная ДНК (atDNA), митохондриальная ДНК (mtDNA) и ДНК Y-хромосомы ( Y-DNA ). Аутосомная ДНК представляет собой смесь всей родословной человека. Y-ДНК показывает происхождение мужчины по отцовской линии. mtDNA показывает происхождение любого человека только по материнской линии. Исследования ассоциаций по всему геному также использовались для генетического тестирования происхождения.
Как и большинство исследований ДНК миграционных схем человека, самые ранние исследования евреев-ашкенази были сосредоточены на сегментах Y-ДНК и мтДНК человеческого генома. Оба сегмента не затронуты рекомбинацией ( за исключением концов Y-хромосомы — псевдоаутосомных регионов, известных как PAR1 и PAR2), что позволяет отслеживать прямые материнские и отцовские линии.
Эти исследования показали, что евреи-ашкенази происходят от древнего (2000–700 гг. до н. э.) населения Ближнего Востока, которое распространилось в Европу. [153] Ашкеназские евреи демонстрируют однородность генетического бутылочного горлышка , то есть они происходят от более крупной популяции, численность которой значительно сократилась, но восстановилась благодаря нескольким основателям. Хотя еврейский народ, в целом, присутствовал на обширной географической территории, как описано, генетические исследования Джила Ацмона из проекта «Гены долголетия» в Медицинском колледже Альберта Эйнштейна предполагают, что «ашкенази отделились от других евреев примерно во время разрушения Первого Храма, 2500 лет назад... процветали во времена Римской империи, но затем прошли через «жесткое бутылочное горлышко», когда они рассеялись, сократив население с нескольких миллионов до всего лишь 400 семей, которые покинули Северную Италию около 1000 года в Центральную и, в конечном итоге, Восточную Европу». [154]
Различные исследования пришли к разным выводам о степени и источниках нелевантийской примеси в ашкеназах [24], в частности, о степени нелевантийского происхождения в материнских линиях, что контрастирует с преобладающим левантийским генетическим происхождением в отцовских линиях. Но все исследования сходятся во мнении, что обе линии имеют генетическое совпадение с Плодородным полумесяцем , хотя и с разной скоростью. В совокупности евреи-ашкенази менее генетически разнообразны, чем другие еврейские этнические подразделения , из-за их генетического бутылочного горлышка. [155]
Большинство генетических исследований евреев-ашкенази приходят к выводу, что мужские линии были с Ближнего Востока. [156] [157] [158]
Исследование 2000 года Хаммера и соавторов [159] показало, что Y-хромосома ашкеназских и сефардских евреев содержала мутации, которые также распространены среди народов Ближнего Востока, но не распространены среди коренных европейцев. Это говорит о том, что предки ашкенази по мужской линии в основном с Ближнего Востока. У ашкенази было менее 0,5% мужской генетической примеси на поколение на протяжении примерно 80 поколений, с «относительно небольшим вкладом европейских Y-хромосом в ашкенази», а общая оценка примеси «очень похожа на среднюю оценку Мотульского в 12,5%». Это подтверждает вывод о том, что «евреи диаспоры из Европы, Северо-Западной Африки и Ближнего Востока похожи друг на друга больше, чем на своих нееврейских соседей». «Прошлые исследования показали, что 50%–80% ДНК из Y-хромосомы ашкенази, которая используется для отслеживания мужской линии, возникла на Ближнем Востоке», — сказал Ричардс. Впоследствии популяция расселилась.
Исследование 2001 года, проведенное Небелем и соавторами, показало, что ашкенази и сефардские евреи имеют общие ближневосточные отцовские предки. По сравнению с данными, доступными для других соответствующих популяций в регионе, евреи оказались более тесно связаны с группами на севере Плодородного полумесяца. Исследование также показало, что хромосомы Eu 19 ( R1a ) имеют повышенную частоту среди евреев-ашкенази (13%), и они очень часто встречаются у жителей Центральной и Восточной Европы (54–60%). Они выдвинули гипотезу, что различия среди ашкенази могут отражать низкий уровень потока генов из окружающих европейских популяций или генетический дрейф во время изоляции. [160] Исследование 2005 года, проведенное Небелем и соавторами , обнаружило аналогичный уровень в 11,5% мужчин-ашкенази, принадлежащих к R1a1a (M17+) , доминирующей гаплогруппе Y-хромосомы у жителей Центральной и Восточной Европы. [161] Однако исследование 2017 года среди левитов ашкенази , где эта доля достигает 50%, обнаружило «богатую вариацию гаплогруппы R1a за пределами Европы, которая филогенетически отделена от типично европейских ветвей R1a», и пришло к выводу, что конкретный подклад R1a-Y2619 является доказательством местного происхождения, и что это подтверждает «ближневосточное происхождение линии левитов ашкенази», которое ранее было установлено на основе нескольких образцов. [162]
До недавнего времени генетики в основном приписывали этногенез большинства еврейских популяций мира , включая ашкенази, «женщинам из каждой местной популяции», которых еврейские мужчины «брали в жены и обращали в иудаизм». Таким образом, в 2002 году, в соответствии с этой теорией, Дэвид Голдштейн сообщил, что в отличие от мужских линий ашкенази, женские линии «не кажутся ближневосточными», и что каждая община имеет свой собственный генетический шаблон и даже что «в некоторых случаях митохондриальная ДНК была тесно связана с ДНК принимающей общины». Это предполагало, «что еврейские мужчины прибыли с Ближнего Востока, взяли жен из принимающего населения и обратили их в иудаизм, после чего не было дальнейших смешанных браков с неевреями». [141]
Исследование 2006 года, проведенное Бехаром и соавторами [25] на основе 1000 единиц гаплогруппы K (мтДНК), показало, что около 40% современных ашкенази произошли всего от четырех женщин, которые, «вероятно, были из еврейского / левантийского пула мтДНК», возникшего на Ближнем Востоке в 1-м и 2-м веках н. э. Остальная часть ашкеназской мтДНК, как сообщается, произошла от примерно 150 женщин, большинство из которых также, вероятно, были ближневосточного происхождения. [25] В частности, хотя гаплогруппа K распространена по всей Западной Евразии, ее глобальное распространение делает маловероятным, что «четыре вышеупомянутых родословных-основателя вошли в пул мтДНК ашкенази через поток генов из европейской популяции-хозяина».
Исследование митохондриальной ДНК ашкенази, проведенное в 2013 году группой под руководством Мартина Б. Ричардса, согласуется со старой гипотезой происхождения. Оно проверило все 16 600 единиц ДНК мтДНК и обнаружило, что четыре основных женщины-основательницы ашкенази имели родословные линии, которые были установлены в Европе 10 000–20 000 лет назад [163], в то время как большинство остальных второстепенных основателей также имеют глубокое европейское происхождение. Исследование утверждает, что подавляющее большинство материнских линий ашкенази не были привезены с Ближнего Востока или Кавказа, а вместо этого ассимилировались в Европе, в основном итальянского и старофранцузского происхождения. [164] Исследование подсчитало, что более 80% материнской родословной ашкенази происходят от женщин, коренного населения (в основном доисторической Западной) Европы, и только 8% — с Ближнего Востока, в то время как происхождение остальных не определено. [165] [163] Согласно исследованию, это «указывает на значительную роль обращения женщин в христианство в формировании ашкеназских общин». [165] [166] [167] [168] [169] Карл Скорецкий раскритиковал исследование, утверждая, что, хотя оно «вновь открыло вопрос о материнском происхождении ашкеназского еврейства, филогенетический анализ в рукописи не «решает» этот вопрос». [170]
Исследование Фернандеса и соавторов, проведенное в 2014 году, показало, что у евреев-ашкенази наблюдается частота гаплогруппы K в их материнской ДНК, что предполагает древнее ближневосточное матрилинейное происхождение, аналогично результатам исследования Бехара 2006 года. Фернандес отметил, что это наблюдение явно противоречит результатам исследования 2013 года, проведенного Ричардсом, которое предположило европейский источник для трех исключительно ашкеназских линий K. [26]
В генетической эпидемиологии исследование ассоциаций по всему геному (GWA-исследование или GWAS) представляет собой исследование всех или большинства генов (генома) различных особей определенного вида, чтобы увидеть, насколько гены различаются от особи к особи. Эти методы изначально были разработаны для эпидемиологических целей, чтобы определить генетические ассоциации с наблюдаемыми признаками. [171]
Исследование 2006 года, проведенное Селдином и соавторами, использовало более 5000 аутосомных SNP для демонстрации европейской генетической субструктуры. Результаты показали «последовательное и воспроизводимое различие между «северными» и «южными» европейскими группами населения». Большинство северных, центральных и восточных европейцев (финны, шведы, англичане, ирландцы, немцы и украинцы) показали >90%, в то время как большинство южных европейцев (итальянцы, греки, португальцы, испанцы) показали >85%. И ашкенази, и сефардские евреи показали >85% членства в «южной» группе. Ссылаясь на то, что евреи кластеризуются с южными европейцами, авторы утверждают, что результаты «соответствуют более позднему средиземноморскому происхождению этих этнических групп». [172]
Исследование, проведенное в 2007 году Боше и соавторами, показало, что ашкенази были наиболее тесно связаны с арабским населением Северной Африки, чем с мировым населением, а в анализе европейской структуры они разделяют сходство только с греками и южными итальянцами, что отражает их восточно-средиземноморское происхождение. [173] [174]
Исследование еврейского происхождения, проведенное в 2010 году Ацмоном-Острером и соавторами, выявило две основные группы: ближневосточных евреев и европейских/сирийских евреев, с помощью «анализа основных компонентов, филогенетического анализа и анализа идентичности по происхождению (IBD)». «Общий сегмент IBD и близость европейских евреев друг к другу и к южноевропейским популяциям предполагают схожее происхождение европейского еврейства и опровергают масштабный генетический вклад центрально- и восточноевропейского и славянского населения в формирование ашкеназского еврейства», поскольку у двух групп были общие предки на Ближнем Востоке около 2500 лет назад. Исследование изучает генетические маркеры, распространенные по всему геному, и обнаруживает, что еврейские группы (ашкенази и неашкенази) разделяют большие участки ДНК, что указывает на близкие отношения, и что каждая изучаемая еврейская группа (иранская, иракская, сирийская, итальянская, турецкая, греческая и ашкеназская) имеет свою собственную генетическую подпись, но более тесно связана с другими еврейскими группами, чем со своими соотечественниками-неевреями. [175] Команда Ацмона обнаружила, что маркеры SNP в генетических сегментах из 3 миллионов букв ДНК или длиннее в 10 раз чаще были идентичны среди евреев, чем среди неевреев. Результаты анализа также совпадают с библейскими рассказами о судьбе евреев. Исследование также показало, что в отношении нееврейских европейских групп население, наиболее тесно связанное с евреями-ашкенази, — это современные итальянцы. Исследование предположило, что это сходство может быть связано с смешанными браками и обращениями в христианство во времена Римской империи. Также было обнаружено, что любые два участника-еврея-ашкенази разделяют примерно столько же ДНК, сколько четвероюродные или пятероюродные братья и сестры. [176] [177]
Исследование 2010 года, проведенное Бреем и соавторами с использованием методов микроматрицы SNP и анализа сцепления , показало, что если предположить, что популяции друзов и палестинских арабов представляют собой ссылку на геном предка мирового еврейства, то от 35% до 55% современного генома ашкенази могут иметь европейское происхождение, и что европейская «примесь значительно выше, чем предыдущие оценки исследований, которые использовали Y-хромосому» с этой точкой отсчета. [178] Авторы интерпретировали это неравновесие сцепления в популяции евреев ашкенази как совпадающие признаки «смешения или «смешения» между популяциями Ближнего Востока и Европы». [179] На дереве Брея и соавторов было обнаружено, что евреи ашкенази являются генетически более дивергентной популяцией, чем русские , оркейцы , французы, баски , сардинцы , итальянцы и тосканцы . Исследование также показало, что ашкенази более разнообразны, чем их ближневосточные родственники, что было нелогичным, поскольку ашкенази должны быть подмножеством, а не надмножеством предполагаемой географической исходной популяции. Поэтому Брей и др. предполагают, что эти результаты отражают историю смешения между генетически различными популяциями в Европе. Однако возможно, что высокая гетерозиготность ашкенази была обусловлена ослаблением брачных предписаний у их предков, в то время как низкая гетерозиготность на Ближнем Востоке обусловлена сохранением там браков FBD . Таким образом, отличительные черты ашкенази, обнаруженные в исследовании Брея и др. , могут быть обусловлены их этнической эндогамией (этническим инбридингом), которая позволила им «добывать» свой генофонд предков в контексте относительной репродуктивной изоляции от европейских соседей, а не клановой эндогамией (клановым инбридингом). Следовательно, их более высокое разнообразие по сравнению с жителями Ближнего Востока проистекает из практик браков последних, а не обязательно из смешения первых с европейцами. [180]
Генетическое исследование генома 2010 года, проведенное Бехаром и др., рассмотрело генетические связи между всеми основными еврейскими группами, включая ашкенази, и их генетическую связь с нееврейскими этническими популяциями. Было обнаружено, что современные евреи (за исключением индийских и эфиопских евреев) тесно связаны с людьми из Леванта . Авторы объяснили, что «наиболее экономным объяснением этих наблюдений является общее генетическое происхождение, которое согласуется с исторической формулировкой еврейского народа как происходящего от древних еврейских и израильских жителей Леванта». [181]
Исследование 2013 года, проведенное Бехаром и соавторами, обнаружило доказательства смешанного европейского и левантийского происхождения среди ашкенази. Авторы обнаружили, что ашкенази имели наибольшее сходство и общее происхождение, во-первых, с другими еврейскими группами из Южной Европы, Сирии и Северной Африки, а во-вторых, как с южными европейцами (такими как итальянцы), так и с современными левантийцами (такими как друзы , киприоты, ливанцы и самаритяне ). Исследование не обнаружило сходства ашкенази с популяциями Северного Кавказа и не обнаружило большего сходства с современными популяциями Южного Кавказа и Восточной Анатолии (такими как армяне , азербайджанцы , грузины и турки), чем у других евреев или нееврейских жителей Ближнего Востока (таких как курды , иранцы, друзы и ливанцы). [182]
Аутосомное исследование 2017 года, проведенное Сюэ, Шаем Карми и соавторами, обнаружило примесь ближневосточного и европейского происхождения у евреев-ашкенази: европейский компонент составляет ≈50%–70% (по оценкам, «возможно, 60%») и в основном имеет южноевропейское происхождение, а меньшинство — восточноевропейское, а остальная часть (по оценкам, возможно, ≈40%) имеет ближневосточное происхождение, показывая наибольшую близость к левантийским популяциям, таким как друзы и ливанцы. [27]
Исследование 2018 года, ссылающееся на популярную теорию происхождения евреев-ашкенази (AJ) в «первоначальном поселении в Западной Европе (Северная Франция и Германия), за которым последовала миграция в Польшу и расширение там и в остальной части Восточной Европы», проверило, «являются ли евреи-ашкенази с недавним происхождением в Восточной Европе генетически отличными от западноевропейских ашкенази». Исследование пришло к выводу, что «западные AJ состоят из двух слегка отличных групп: одна, которая происходит от подгруппы первоначальных основателей [которые остались в Западной Европе], и другая, которая мигрировала туда обратно из Восточной Европы, возможно, после поглощения ограниченной степени потока генов». [183]
Исследование геномных данных средневекового еврейского кладбища в Эрфурте, проведенное в 2022 году , выявило по крайней мере две родственные, но генетически различные еврейские группы: одна тесно связана с популяциями Ближнего Востока и особенно похожа на современных евреев-ашкенази из Франции и Германии и современных евреев-сефардов из Турции; другая группа имела существенный вклад от восточноевропейских популяций. Но сегодня евреи-ашкенази из Восточной Европы больше не демонстрируют эту генетическую изменчивость, и вместо этого их геномы напоминают почти равномерную смесь двух эрфуртских групп (примерно 60% от первой группы и 40% от второй). [28]
В конце 19 века было высказано предположение, что ядро евреев-ашкенази генетически произошло от гипотетической хазарской еврейской диаспоры , которая мигрировала на запад из современной России и Украины в современную Францию и Германию (в отличие от нынешней теории, что евреи мигрировали из Франции и Германии в Восточную Европу). Гипотеза не подтверждается историческими источниками, [184] и не подтверждена генетикой, [182] но она все еще иногда поддерживается учеными, которые добились определенного успеха в сохранении этой теории в академическом сознании. [185] [186]
Эта теория иногда использовалась еврейскими авторами, такими как Артур Кестлер, как часть аргумента против традиционных форм антисемитизма (например, утверждения, что «евреи убили Христа»), так же как подобные аргументы выдвигались от имени крымских караимов . Сегодня, однако, эта теория чаще ассоциируется с антисемитизмом [187] и антисионизмом [188] .
Трансгеномное исследование 2013 года, проведенное 30 генетиками из 13 университетов и академий из девяти стран, собрав самый большой набор данных, доступный на сегодняшний день, для оценки генетического происхождения ашкеназских евреев, не обнаружило никаких доказательств хазарского происхождения среди ашкеназских евреев. Авторы пришли к выводу:
Таким образом, анализ евреев-ашкенази совместно с большой выборкой из региона Хазарского каганата подтверждает более ранние результаты о том, что евреи-ашкенази ведут свое происхождение в основном от населения Ближнего Востока и Европы, что у них есть значительное общее происхождение с другими еврейскими популяциями и что нет никаких указаний на значительный генетический вклад как изнутри, так и с севера Кавказского региона.
Авторы не обнаружили никакой близости между ашкеназами и популяциями Северного Кавказа, а также большей близости между ашкеназами и популяциями Южного Кавказа или Анатолии, чем у неашкеназских евреев и нееврейских жителей Ближнего Востока (таких как курды, иранцы, друзы и ливанцы). Наибольшая близость и общее происхождение у ашкеназских евреев были обнаружены (после других еврейских групп из Южной Европы, Сирии и Северной Африки) как с южноевропейцами, так и с левантийцами, такими как друзы, киприоты, ливанцы и самаритяне. [182]
В дополнение к более крупным европейским гаплогруппам, вносимым в евреев-ашкенази от итальянцев и европейцев, жителей Ближнего Востока и Северной Африки, очень немногие евреи-ашкенази разделяют очень мало восточно-евразийских гаплогрупп, таких как N9a, A и M33c, с дальневосточным населением. Это происходит из-за их экономических и культурных обменов вдоль Шелкового пути . [189]
В литературе по медицинской и популяционной генетике есть много ссылок на евреев-ашкенази. Действительно, большая часть осведомленности об «ашкеназских евреях» как об этнической группе или категории исходит из большого количества генетических исследований заболеваний, включая многие, которые хорошо освещались в СМИ, которые были проведены среди евреев. Еврейские популяции были изучены более тщательно, чем большинство других человеческих популяций, по ряду причин:
Результатом является форма предвзятости подтверждения . Это иногда создавало впечатление, что евреи более восприимчивы к генетическим заболеваниям, чем другие группы населения. [190] Медицинских работников часто учат считать, что люди ашкеназского происхождения подвержены повышенному риску рака толстой кишки . [191] Люди ашкеназского происхождения имеют гораздо более высокий риск быть носителями болезни Тея-Сакса , которая является фатальной в своей гомозиготной форме. [192]
Генетическое консультирование и генетическое тестирование часто проводятся парами, где оба партнера имеют ашкеназское происхождение. Некоторые организации, в частности Dor Yeshorim , организуют программы скрининга для предотвращения гомозиготности генов , вызывающих сопутствующие заболевания. [193] [194]
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)В целом ашкенази изначально были выходцами из Священной Римской империи и говорили на варианте немецкого языка, включающем в себя еврейские и славянские слова, идиш.
Культурная и интеллектуальная переориентация еврейского меньшинства была тесно связана с его борьбой за равные права и социальное признание. В то время как предыдущие поколения использовали между собой только идиш и иврит, ... использование идиша теперь постепенно было прекращено, а иврит в целом был сведен к литургическому использованию.
In the broader sense of the term, a Jew is any person belonging to the worldwide group that constitutes, through descent or conversion, a continuation of the ancient Jewish people, who were themselves descendants of the Hebrews of the Old Testament.
Was the great Eastern European Jewry of the 19th century preponderantly descended (as is normally believed) from immigrants from the Germanic lands further west who arrived as refugees in the later Middle Ages, bearing with them their culture? Or did these new immigrants find already on their arrival a numerically strong Jewish life, on whom they were able to impose their superior culture, including even their tongue (a phenomenon not unknown at other times and places – as for example in, the 16th century, after the arrival of the highly cultured Spanish exiles in the Turkish Empire)?) Does the line of descent of Ashkenazi Jewry of today go back to a quasi-autochthonous Jewry already established in these lands, perhaps even earlier than the time of the earliest Franco-German settlement in the Dark Ages? This is one of the mysteries of Jewish history, which will probably never been solved.
These texts, combined with the relics of those who hid in caves along the western side of the Dead Sea, tells us a great deal. What is clear from the evidence of both skeletal remains and artefacts is that the Roman assault on the Jewish population of the Dead Sea was so severe and comprehensive that no one came to retrieve precious legal documents, or bury the dead. Up until this date the Bar Kokhba documents indicate that towns, villages and ports where Jews lived were busy with industry and activity. Afterwards there is an eerie silence, and the archaeological record testifies to little Jewish presence until the Byzantine era, in En Gedi. This picture coheres with what we have already determined in Part I of this study, that the crucial date for what can only be described as genocide, and the devastation of Jews and Judaism within central Judea, was 135 CE and not, as usually assumed, 70 CE, despite the siege of Jerusalem and the Temple's destruction
Scholars have long doubted the historical accuracy of Cassius Dio's account of the consequences of the Bar Kokhba War (Roman History 69.14). According to this text, considered the most reliable literary source for the Second Jewish Revolt, the war encompassed all of Judea: the Romans destroyed 985 villages and 50 fortresses, and killed 580,000 rebels. This article reassesses Cassius Dio's figures by drawing on new evidence from excavations and surveys in Judea, Transjordan, and the Galilee. Three research methods are combined: an ethno-archaeological comparison with the settlement picture in the Ottoman Period, comparison with similar settlement studies in the Galilee, and an evaluation of settled sites from the Middle Roman Period (70–136 CE). The study demonstrates the potential contribution of the archaeological record to this issue and supports the view of Cassius Dio's demographic data as a reliable account, which he based on contemporaneous documentation.
Land confiscation in Judaea was part of the suppression of the revolt policy of the Romans and punishment for the rebels. But the very claim that the sikarikon laws were annulled for settlement purposes seems to indicate that Jews continued to reside in Judaea even after the Second Revolt. There is no doubt that this area suffered the severest damage from the suppression of the revolt. Settlements in Judaea, such as Herodion and Bethar, had already been destroyed during the course of the revolt, and Jews were expelled from the districts of Gophna, Herodion, and Aqraba. However, it should not be claimed that the region of Judaea was completely destroyed. Jews continued to live in areas such as Lod (Lydda), south of the Hebron Mountain, and the coastal regions. In other areas of the Land of Israel that did not have any direct connection with the Second Revolt, no settlement changes can be identified as resulting from it.
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)Though never exceeding 3 percent of the American population, Jews account for 37 percent of the winners of the U.S. National Medal of Science, 25 percent of the American Nobel Prize winners in literature, 40 percent of the American Nobel Prize winners in science and economics, and so on.
{{cite journal}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)