stringtranslate.com

Ессеи

Ессеи ( / ˈ ɛ s iː n z , ɛ ˈ s iː n z / ; иврит : אִסִּיִים ‎, Исийим ; греческий : Ἐσσηνοί , Ἐσσαῖοι, или Ὀσσαῖοι, Essenoi, saioi, Ossaioi ) или ессеяне были мистической еврейской сектой во времена Период Второго Храма , процветавший со 2 века до нашей эры до 1 века нашей эры. [2]

Движение ессеев, вероятно, возникло как отдельная группа среди евреев во времена Ионафана Апфуса , движимое спорами о еврейском законе и верой в то, что первосвященство Ионафана было незаконным. [3] Большинство ученых считают, что ессеи отделились от священников- садокитов . [4] Они приписывали свою интерпретацию Торы своему раннему лидеру, Учителю Праведности , возможно, законному первосвященнику. Приняв консервативный подход к еврейскому закону, они соблюдали строгую иерархию, отдавая предпочтение священникам ( сынам Садока ) над мирянами, подчеркивали ритуальную чистоту и придерживались дуалистического мировоззрения . [3]

Согласно еврейским писателям Иосифу Флавию и Филону , ессеев насчитывалось около четырех тысяч, и они проживали в различных поселениях по всей Иудее . Напротив, римский писатель Плиний Старший поместил их где-то выше Эйн-Геди , на западной стороне Мертвого моря. [5] [6] Плиний в нескольких строках сообщает, что ессеи не имеют денег, существовали на протяжении тысяч поколений и что их священнический класс («созерцатели») не вступали в брак . Иосиф дал подробный отчет о ессеях в «Иудейской войне » ( ок.  75 г. н. э. ), с более коротким описанием в «Иудейских древностях» ( ок.  94 г. н. э. ) и «Жизни Иосифа Флавия» ( ок.  97 г. н. э. ). Утверждая, что знает об этом из первых рук, он перечисляет ессеев как одну из трех сект еврейской философии [7] наряду с фарисеями и саддукеями . Он приводит ту же информацию о благочестии , безбрачии; отсутствие личной собственности и денег; вера в общность ; и приверженность строгому соблюдению субботы . Он также добавляет, что ессеи ритуально погружались в воду каждое утро (практика, похожая на использование миквы для ежедневного погружения, встречающаяся среди некоторых современных хасидов ), ели вместе после молитвы, посвящали себя благотворительности и благожелательности, запрещали выражать гнев, изучали книги старейшин, хранили тайны и очень внимательно относились к именам ангелов, хранимым в их священных писаниях.

Ессеи обрели известность в наше время в результате открытия обширной группы религиозных документов, известных как Свитки Мертвого моря , которые, как принято считать, являются библиотекой ессеев. Свитки были найдены в Кумране , археологическом месте, расположенном вдоль северо-западного берега Мертвого моря , которое, как полагают, было местом обитания общины ессеев. Эти документы сохраняют многочисленные копии частей еврейской Библии вместе с второканоническими и сектантскими рукописями, включая такие писания, как Правило общины , Дамасский документ и Свиток войны , которые дают ценную информацию о жизни общины, идеологии и теологии ессеев.

Согласно общепринятому мнению, ессеи исчезли после Первой иудейско-римской войны , которая также стала свидетелем разрушения поселения в Кумране. [3] Ученые отмечают отсутствие прямых источников, подтверждающих это утверждение, что повышает вероятность их выживаемости или выживания родственных групп в последующие столетия. [8] Некоторые исследователи предполагают, что учения ессеев могли повлиять на другие религиозные традиции, такие как раннее христианство и мандеизм . [9] [10]

Этимология

Иосиф Флавий использует название ессеи в двух своих основных трудах, «Иудейская война» 2.119, 158, 160 и «Иудейские древности » 13.171–2, но в некоторых рукописях здесь указано «Эссаион » («почитающий ессеев»; [11] «некий ессей по имени Маней»; [12] «почитающий всех ессеев»; [13] «ессеи»). [14] [15] [16]

Однако в нескольких местах Иосиф Флавий использует слово Essaios , которое обычно подразумевает ессеев («Иуда из рода Essaios »; [17] «Симон из рода Essaios »; [18] «Иоанн Essaios »; [19] «те, кого мы называем Essaioi »; [20] «Симон, человек из рода Essaios »). [21] Иосиф Флавий определил ессеев как одну из трех основных иудейских сект того периода. [22]

Филон употребляет слово Essaioi , хотя он признает, что эта греческая форма оригинального имени , которая, согласно его этимологии, означает «святость», неточна. [23] В латинском тексте Плиния указано Esseni . [5] [24]

Габриэле Боккаччини предполагает, что убедительной этимологии названия «ессеи» не найдено, но что этот термин относится к более крупной группе в Иудее , в которую также входила община Кумрана . [25]

До обнаружения свитков Мертвого моря предполагалось , что это имя пришло в нескольких греческих написаниях из еврейского самоназвания, позже обнаруженного в некоторых свитках Мертвого моря, ʻosey haTorah , «„исполнители“ или „создатели“ Торы ». [26] Хотя были опубликованы десятки предложений по этимологии, это единственная этимология, опубликованная до 1947 года, которая была подтверждена ссылками на самоназвания в кумранских текстах, и она получает признание среди ученых. [27] Она признана в качестве этимологии формы Ossaioi (и обратите внимание, что Филон также предлагал написание O), а варианты написания Essaioi и Esseni обсуждались Вандеркамом, Горансоном и другими. В средневековом иврите (например, Sefer Yosippon ) Hassidim «благочестивые» заменяет «ессеи». Хотя это еврейское имя не является этимологией Essaioi / Esseni , был предложен арамейский эквивалент Hesi'im, известный из восточноарамейских текстов. [28] Другие предполагают, что Essene является транслитерацией еврейского слова ḥiṣonim ( ḥiṣon «снаружи»), которое Мишна (например, Мегилла 4:8 [29] ) использует для описания различных сектантских групп. Другая теория заключается в том, что имя было заимствовано из культа преданных Артемиде в Анатолии , чье поведение и одежда несколько напоминали таковые у группы в Иудее . [30]

Иосиф Флавий в главе 8 « Иудейской войны » утверждает:

2.(119)Ибо среди евреев есть три философские секты. Последователи первой из них — фарисеи; второй — саддукеи ; а третья секта, которая претендует на более строгую дисциплину , называется ессеями. Эти последние — евреи по рождению и, кажется, испытывают большую привязанность друг к другу, чем другие секты. [31]

Расположение

Остатки части главного здания в Кумране.

По словам Иосифа Флавия , ессеи поселились «не в одном городе», а «в большом количестве в каждом городе». [32] Филон говорит о «более чем четырех тысячах» ессеев, проживающих в «Палестине и Сирии », [33] точнее, «во многих городах Иудеи и во многих деревнях и объединенных в большие общества из многих членов». [34]

Плиний размещает их «на западной стороне Мертвого моря, вдали от побережья... [выше] города Энгеда ». [24]

Некоторые современные ученые и археологи утверждают, что ессеи населяли поселение в Кумране , плато в Иудейской пустыне вдоль Мертвого моря, ссылаясь на Плиния Старшего в поддержку и давая понять, что свитки Мертвого моря являются продуктом ессеев. [35] Эта теория, хотя еще не окончательно доказана, стала доминировать в научных дискуссиях и общественном восприятии ессеев. [36]

Правила, обычаи, теология и верования

Рассказы Иосифа Флавия и Филона показывают, что ессеи вели строго общинную жизнь — часто сравниваемую с более поздним христианским монашеством . [37] Многие из групп ессеев, по-видимому, были безбрачными , но Иосиф Флавий также говорит о другом « ордене ессеев», который соблюдал практику помолвки в течение трех лет, а затем вступал в брак. [38] По словам Иосифа Флавия, у них были обычаи и обряды, такие как коллективная собственность, [39] [40] выбор лидера, который заботился об интересах группы, и подчинение приказам своего лидера. [41] Кроме того, им было запрещено давать клятвы [42] и приносить в жертву животных . [43] Они контролировали свой нрав и служили каналами мира, [42] носили оружие только для защиты от грабителей. [44] Ессеи предпочитали не владеть рабами , а служить друг другу [45] и, в результате общинной собственности, не занимались торговлей . [46] Иосиф Флавий и Филон приводят пространные отчеты об их общих встречах, трапезах и религиозных празднованиях. Эта общая жизнь привела некоторых ученых к тому, что ессеи стали рассматриваться как группа, практикующая социальный и материальный эгалитаризм. [47] [48] [49]

Несмотря на запрет на принесение клятв, после трехлетнего испытательного срока [50] новые члены принимали клятву, которая включала обязательство практиковать благочестие перед Богом и праведность по отношению к человечеству; поддерживать чистый образ жизни; воздерживаться от преступной и безнравственной деятельности; передавать свои правила неискаженными; и сохранять книги ессеев и имена ангелов. [51] Их теология включала веру в бессмертие души и в то, что они получат свои души обратно после смерти. [15] [52] Частью их деятельности было очищение водными ритуалами , которое поддерживалось сбором и хранением дождевой воды. Согласно Уставу общины , покаяние было предпосылкой для очищения водой. [53]

Ритуальное очищение было распространенной практикой среди народов Иудеи в этот период и, таким образом, не было характерно для ессеев. Ритуальная ванна или миква была найдена около многих синагог того периода, продолжающегося и в наши дни. [54] Чистота и опрятность считались настолько важными для ессеев, что они воздерживались от дефекации в субботу. [55]

По словам Джозефа Лайтфута , отец Церкви Епифаний (писавший в IV веке н. э.), по-видимому, проводил различие между двумя основными группами внутри ессеев: [28] «Из тех, которые были до его [Элксая, оссейского пророка] времени и во время его, оссейцы и назарейцы ». Часть 18 [56] Епифаний описывает каждую группу следующим образом:

Назаряне — они были евреями по национальности — родом из Галаадитян, Васанитов и Трансиордании... Они признавали Моисея и верили, что он получил законы — не этот закон, однако, а какой-то другой. И поэтому они были евреями, которые соблюдали все еврейские обряды, но они не приносили жертв и не ели мяса. Они считали незаконным есть мясо или приносить жертвы с его помощью. Они утверждают, что эти Книги — выдумки, и что ни один из этих обычаев не был установлен отцами. В этом заключалось различие между назарянами и другими... [57]

После этой секты назареев в свою очередь следует другая, тесно связанная с ними, называемая оссейцами. Это евреи, подобные первым... изначально пришедшие из Набатеи, Итуреи, Моавитян и Ариелиса, земель за бассейном того, что священное писание называет Соленым морем... Хотя она отличается от шести других из этих семи сект, она вызывает раскол только тем, что запрещает книги Моисея, как назареи. [56]

Мы не знаем многого о каноне ессеев и об их отношении к апокрифическим писаниям, однако ессеи, возможно, не высоко ценили книгу Эстер, поскольку рукописи Эстер полностью отсутствуют в Кумране, вероятно, из-за их оппозиции смешанным бракам и использованию разных календарей. [58] [59]

Ессеи были уникальны для своего времени, поскольку выступали против практики рабовладения и рабства, которые они считали несправедливыми и безбожными, считая, что все люди рождаются равными. [60] [61]

Календарь

В «Раскрытых свитках Мертвого моря» , переводе Роберта Айзенмана и Майкла Уайза, раскрывается календарь ессеев как празднование субботы, начинающейся в 4-й день месяца Авив (Нисан) на странице 192 через 3 дня после новолуния месяца Пасхи, затем празднуемого 11-го, 18-го и 25-го числа. Второй месяц ессеев раскрывает субботу на второй день ровно через 7 дней после 25-го дня субботы Авива, свидетельствуя о продолжении солнечного календаря. Страница 193 того же перевода раскрывает вторую перекалибровку, начинающуюся во 2-е равноденствие, где в начале 7-го месяца Праздника Труб суббота снова начинается на 4-й день через 3 дня после Новолуния. Ессеи делали это таким образом, потому что в Книге Бытия говорится, что Бог создал луну на 4-й день и отдыхал 3 дня спустя. Новолуние — это первый день еврейского месяца.

Участие в Первой иудейско-римской войне

В начале Первой иудейско-римской войны в 66 г. н. э., когда ожидалось римское наступление, командование частями западной Иудеи было поручено Иоанну Ессею (или Эссейцу), который был поставлен во главе топархии Тамны . Этот регион охватывал Лидду , Иоппию и Эммаус . [62]

Научная дискуссия

Иосиф Флавий и Филон подробно обсуждают ессеев. Большинство ученых [ требуется ссылка ] полагают, что община в Кумране, которая, скорее всего, создала свитки Мертвого моря, была ответвлением ессеев. Однако эта теория была оспорена некоторыми; например, Норман Голб утверждает, что первичное исследование документов и руин Кумрана (отцом Роланом де Во из École Biblique et Archéologique de Jérusalem ) не имело научного метода и привело к неверным выводам, которые легко вошли в академический канон. По мнению Голба, количество документов слишком велико и включает в себя множество различных стилей письма и каллиграфии; руины, по-видимому, были крепостью, использовавшейся как военная база в течение очень длительного периода времени — включая I век — поэтому они не могли быть заселены ессеями; и большое кладбище, раскопанное в 1870 году, всего в 50 метрах (160 футов) к востоку от руин Кумрана, состояло из более чем 1200 могил, в которых было много женщин и детей; Плиний ясно писал, что ессеи, которые жили около Мертвого моря, «не имели ни одной женщины, отказались от всех удовольствий... и никто не родился в их расе». Книга Голба представляет наблюдения о преждевременных выводах де Во и их неоспоримом принятии широким академическим сообществом. Он утверждает, что документы, вероятно, исходили из различных библиотек в Иерусалиме, сохраненных в пустыне от римских вторжений. [63] Другие ученые опровергают эти аргументы, особенно с тех пор, как Иосиф Флавий описывает некоторых ессеев как допускающих брак. [64]

Другой вопрос — это связь между Essaioi и Therapeutae и Therapeutrides Филона . Он считал Therapeutae созерцательной ветвью Essaioi, которые , по его словам, вели активную жизнь. [65]

Одна из теорий о формировании ессеев предполагает, что движение было основано иудейским первосвященником, которого ессеи называли Учителем Праведности , чья должность была узурпирована Ионафаном (священническим, но не садокитским происхождением), названным «человеком лжи» или «лжесвященником». [66] [67] [ ненадежный источник? ] Другие следуют этой линии, и некоторые утверждают, что Учитель Праведности был не только лидером ессеев в Кумране, но и был идентичен первоначальной мессианской фигуре примерно за 150 лет до времени Евангелий . [ 36] Фред Гладстон Браттон отмечает, что

Учитель Праведности Свитков, по-видимому, является прототипом Иисуса , поскольку оба говорили о Новом Завете ; они проповедовали схожее евангелие; каждый из них считался Спасителем или Искупителем; и каждый был осужден и предан смерти реакционными фракциями... Мы не знаем, был ли Иисус ессеем, но некоторые ученые считают, что он, по крайней мере, находился под их влиянием. [68]

Лоуренс Шиффман утверждал, что кумранскую общину можно назвать саддукейской , а не ессейской, поскольку их правовые позиции сохраняют связь с саддукейской традицией. [69]

Связь с другими религиозными традициями

христианство

Иоанн Креститель, возможно, был ессеем. [70]

Ритуалы ессеев и христианства имеют много общего; свитки Мертвого моря описывают трапезу из хлеба и вина, которая будет установлена ​​мессией , и ессеи, и христиане были эсхатологическими общинами, где суд над миром мог наступить в любое время. [71] Новый Завет также, возможно, цитирует писания, используемые общиной Кумрана. В Евангелии от Луки 1:31-35 говорится : «И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего... Сыном Божиим» , что, кажется, перекликается с 4Q 246 , в котором говорится: «Он наречется великим и наречется Сыном Божиим, и нарекут Его Сыном Всевышнего... Он будет судить землю по правде... и все народы преклонятся перед Ним». [71]

Другие сходства включают в себя высокую преданность вере, вплоть до мученичества, совместную молитву, самоотречение и веру в плен в грешном мире. [72]

Иоанн Креститель также, как утверждается, был ессеем, поскольку существуют многочисленные параллели между миссией Иоанна и ессеями, что позволяет предположить, что он, возможно, был обучен общиной ессеев. [70]

В ранней церкви была написана книга под названием « Оды Соломона» . Автор, вероятно, был одним из первых обращенных из общины ессеев в христианство. Книга отражает смесь мистических идей общины ессеев с христианскими концепциями. [73]

И ессеи, и христиане практиковали добровольное безбрачие и запрещали разводы. [74] Оба также использовали понятия «света» и «тьмы» для обозначения добра и зла. [75]

Некоторые утверждают, что у ессеев была идея пронзенного Мессии, основанная на 4Q285 ; однако, интерпретация текста неоднозначна. Некоторые ученые интерпретировали это как то, что Мессия был убит сам, в то время как современные ученые в основном интерпретируют это как то, что Мессия казнил врагов Израиля в эсхатологической войне. [76]

И ессеи, и христиане практиковали ритуал погружения в воду, однако у ессеев это было регулярной практикой, а не одноразовым событием. [10]

Мандеизм

Апокриф Бытия , часть Свитков Мертвого моря

В Харан Гавайта мандеи, прибывшие из Иерусалима, называются назореями , что означает хранителей или обладателей тайных обрядов и знаний. [77] Такие ученые, как Курт Рудольф , Рудольф Мачух , Марк Лидзбарски и Этель С. Дроуэр, связывают мандеев с назареями, описанными Епифанием , группой внутри ессеев, согласно Джозефу Лайтфуту . [78] [79] : xiv  [80] [81] [82] [83] [28] Епифаний (29:6) говорит, что они существовали до Иисуса. Некоторые подвергают это сомнению, но другие принимают дохристианское происхождение назареев. [79] : xiv  [84]

Ранние религиозные концепции и терминология повторяются в свитках Мертвого моря , а Ярдена (Иордан) было названием каждой крещенской воды в мандеизме . [85] : 5  Мара д-Рабута ( мандейское слово , означающее «Владыка Величия», что является одним из имен мандейского Бога Хайи Рабби ) встречается в Апокрифе Бытия II, 4. [86] : 552–553  Другое раннее самоназвание — бхирия зидка , что означает «избранные праведности» или «избранные праведники», термин, встречающийся в Книге Еноха и Апокрифе Бытия II, 4. [86] : 552–553  [77] [87] : 18  [88] Как назореи, мандеи верят, что они составляют истинную общину бниа нхура , что означает «Сыны Света», термин, используемый ессеями. [89] : 50  [90] Мандейское писание утверждает, что мандеи происходят непосредственно от первоначальных учеников Иоанна Крестителя из Назореев в Иерусалиме. [91] : vi, ix  Подобно ессеям, мандею запрещено открывать имена ангелов язычнику. [92] : 94  Могилы ессеев ориентированы с севера на юг [93] и могила мандеев также должна быть в направлении севера на юг, чтобы, если бы мертвый мандей стоял вертикально, он был бы обращен лицом на север. [92] : 184  У мандеев есть устная традиция, что некоторые из них изначально были вегетарианцами [79] : 32  и также, как и ессеи, они являются пацифистами . [94] : 47  [95]

Бит манда ( бет манда ) описывается как биниана рба ḏ-шрара («Великое здание Истины») и бит тушлима («дом Совершенства») в мандейских текстах, таких как Куласта , Гинза Рабба и мандейская Книга Иоанна . Единственные известные литературные параллели находятся в ессейских текстах из Кумрана , таких как Правило общины , в котором есть похожие фразы, такие как «дом Совершенства и Истины в Израиле» ( Правило общины 1QS VIII 9) и «дом Истины в Израиле». [96]

Магариты

Магхары или магариты ( араб . Al-Maghariyyah , «люди пещер») [97] были, по словам Якоба Киркисани , еврейской сектой, основанной в I веке до н. э . Авраам Харкави и другие отождествляют магхаров с ессеями, а их автор упоминает «александрийцев» вместе с Филоном (чья близость к ессеям хорошо известна), основываясь на следующих свидетельствах: [97] [98]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ אשל, חנן, "תולדות התגליות הארכאולוגיות בקומראן", בתוך: מנחם קיסטר (עו רך), מגילות קומראן: מבואות ומחקרים, כרך א', ירושלים: יד יצחק בן-צבי. 2009, עמ' 9. (иврит)
  2. ↑ Кипр), Святой Епифаний (епископ Констанции в (2009). Панарион Епифания Саламинского: Книга I (разделы 1-46). BRILL. стр. 32. ISBN 978-90-04-17017-9.
  3. ^ abc Gurtner, Daniel M.; Stuckenbruck, Loren T., ред. (2020). T&T Clark Encyclopedia of Second Temple Judaism . Том 2. T&T Clark. С. 250–252. ISBN 978-0-567-66144-9.
  4. ^ Ф. Ф. Брюс, «Вторые мысли о свитках Мертвого моря». Paternoster Press, 1956.
  5. ^ аб Плиний Старший. Естественная история. Том. V, 17 или 29, в других изданиях V, (15).73. Ab occidentelitora Esseni fugiunt usque qua nocent, gens sola et in toto orbe praeter ceteras mira, sine ulla femina, omni venere abdicata, sine pecunia, socia palmarum. in diem ex aequo convenarum turba renascitur, большие частые антибусы quos vita fessos ad mores eorum fortuna fluctibus agit. ita per saeculorum milia — incredibile dictu — gens aeterna est, in qua nemo nascitur. tam fecunda illis aliorum vitae paenitentia est! infra hos Engada oppidum fuit, secundum ab Hierosolymisfertilitate palmetorumque nemoribus, nunc alterum bustum. inde Masada castellum в рупиях и ipsum haut procul Asphaltite. et hactenus Iudaea est.см. английский перевод.
  6. ^ Бартелеми, Д.; Милик, Дж. Т .; де Во, Роланд ; Кроуфут, Г. М.; Плендерлейт, Гарольд ; Хардинг, Г. Л. (1997) [1955]. "Введение: Открытие". Кумранская пещера 1. Оксфорд : Oxford University Press . стр. 5. ISBN 0-19-826301-5. Получено 31 марта 2009 г.
  7. ↑ Иосиф Флавий ( ок.  75 г. ). Иудейские войны . 2.119.
  8. ^ Гудман, М. (1994), «Саддукеи и ессеи после 70 г. н. э.», Иудаизм в римском мире , Brill, стр. 153–162, doi :10.1163/ej.9789004153097.i-275.38, ISBN 978-90-474-1061-4, получено 2 августа 2023 г.
  9. ^ Хамидович, Дэвид (2010). «О связях между свитками Мертвого моря и мандейской литургией». ARAM Periodical . 22 : 441–451. doi :10.2143/ARAM.22.0.2131048.
  10. ^ ab Charlesworth, James H. (2006). Библия и свитки Мертвого моря: свитки и христианские истоки. Baylor University Press. ISBN 978-1-932792-21-8.
  11. ↑ Иосиф Флавий ( ок.  94 г. ). Иудейские древности . 15.372.
  12. ↑ Иосиф Флавий. Иудейские древности . 15.373.
  13. ↑ Иосиф Флавий. Иудейские древности . 15.378.
  14. ↑ Иосиф Флавий. Иудейские древности . 18.11.
  15. ^ Иосиф Флавий. Иудейские древности . 18.18.
  16. ↑ Иосиф Флавий. Жизнь Иосифа Флавия . 10.
  17. ↑ Иосиф Флавий. Иудейские войны . I.78.
  18. ↑ Иосиф Флавий. Иудейские войны . 2.113.
  19. ↑ Иосиф Флавий. Иудейские войны . 2.567; 3.11.
  20. ↑ Иосиф Флавий. Иудейские древности . 15.371.
  21. ↑ Иосиф Флавий. Иудейские древности . 17.346.
  22. ^ И когда мне было около шестнадцати лет, я решил испытать различные секты, которые были среди нас. Эти секты были три: первая — фарисеи, вторая — саддукеи, а третья — ессеи, как мы часто говорили вам Жизнь Иосифа Флавия, 2.
  23. ^ Филон . Quod Omnis Probus Liber . XII.75–87.
  24. ^ Плиний Старший . Естественная история . 5.73.
  25. ^ Боккаччини, Габриэле (1998). За пределами гипотезы ессеев: расхождение путей между Кумраном и енохическим иудаизмом . Гранд-Рапидс, Мичиган : William B. Eerdmans Publishing Company . стр. 47. ISBN 0-8028-4360-3. OCLC  37837643.
  26. ^ Горансон, Стивен (1999). «Другие и внутриеврейская полемика, отраженная в кумранских текстах». В Питере У. Флинте; Джеймсе К. Вандеркаме (ред.). Свитки Мертвого моря спустя пятьдесят лет: всесторонняя оценка . Том 2. Лейден : Brill Publishers . С. 534–551. ISBN 90-04-11061-5. OCLC  230716707.
  27. ^ Например, Джеймс К. Вандеркам, «Идентичность и история сообщества». В The Dead Sea Scrolls after Fifty Years: A Comprehensive Assessment, ed. Peter W. Flint and James C. VanderKam, 2:487–533. Leiden: Brill, 1999. Самым ранним известным предложителем этой этимологии был П. Меланхтон, в Johann Carion , Chronica , 1532, folio 68 verso. Среди других предложивших до 1947 года, например, 1839 Isaak Jost, «Die Essaer», Israelitische Annalen 19, 145–7.
  28. ^ abc Lightfoot, Joseph Barber (1875). «О некоторых моментах, связанных с ессеями». Послания апостола Павла к Колоссянам и Филимону: пересмотренный текст с введениями, примечаниями и диссертациями. Лондон: Macmillan Publishers . OCLC  6150927.
  29. ^ «Мишна Мегилла 4:8» . sefaria.org . Сефария.
  30. ^ Шиффман, Лоуренс Х. (27 июля 2015 г.). «Открытие и приобретение, 1947–1956 гг., Лоуренс Х. Шиффман, Возвращение свитков Мертвого моря, Еврейское издательское общество, Филадельфия, 1994 г.». Центр онлайн-иудаистских исследований . Получено 16 апреля 2020 г.
  31. ↑ Уистон и Майер, 1999, « Иудейская война », Глава 8, стр. 736.
  32. ↑ Иосиф Флавий ( ок.  75 г. ). Иудейские войны . 2.124.
  33. ^ Филон ( ок.  20–54 ). Quod Omnis Probus Liber . XII.75.
  34. ^ Филон . Гипотетика . 11.1. у Евсевия . Praeparatio Evangelica . VIII.
  35. ^ Сотрудники Biblical Archeology Society (8 мая 2022 г.). «Кто были ессеи?». Biblical Archaeology Society . Biblical Archeology Society . Получено 9 мая 2022 г. .
  36. ^ Эллегард, Альвар ; Иисус — за сто лет до Христа: исследование творческой мифологии (Лондон, 1999).
  37. ↑ Это предположение, по-видимому, восходит к работе Флиндерса Петри « Персональная религия в Египте до христианства» (1909), 62 и далее; см. Уильям Герберт Маккин, «Христианское монашество в Египте до конца четвертого века» (1920), стр. 18.
  38. ↑ Иосиф Флавий ( ок.  75 г. ). Иудейские войны . Книга II, гл. 8, параграф 13.
  39. ↑ Иосиф Флавий ( ок.  75 г. ). Иудейские войны . 2.122.
  40. ↑ Иосиф Флавий ( ок.  94 г. ). Иудейские древности . 18.20.
  41. ↑ Иосиф Флавий ( ок.  75 г. ). Иудейские войны . 2.123, 134.
  42. ^ Иосиф Флавий ( ок.  75 г. ). Иудейские войны . 2.135.
  43. ^ Филон, §75: ου ζωα καταθυοντες [= не приносить в жертву животных]
  44. ↑ Иосиф Флавий ( ок.  75 г. ). Иудейские войны . 2.125.
  45. ↑ Филон Александрийский, Каждый хороший человек свободен , 75-79.
  46. ↑ Иосиф Флавий ( ок.  75 г. ). Иудейские войны . 2.127.
  47. ^ Сервис, Роберт (2007). Товарищи: История мирового коммунизма . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. С. 14–15. ISBN 978-0674046993.
  48. ^ "Ессеи" . Получено 12 декабря 2019 г.
  49. ^ Кауфманн Кёлер (1906). «Еврейская энциклопедия — Ессеи».
  50. ^ Иосиф Флавий ( ок.  75 г. ). Иудейские войны . 2.137–138. Упоминание Иосифом Флавием трехлетней продолжительности ессейского испытания можно сравнить с поэтапным характером процедуры вступления в Кумранском правиле общины [1QS; по крайней мере два года плюс неопределенная начальная катехизическая фаза, 1QS VI]. Временная сдача имущества, требуемая в начале последнего года новициата, вытекает из реального социального опыта трудностей совместного пользования имуществом в полностью общинной обстановке, ср. Брайан Дж. Каппер, «Толкование Деяний 5.4», Журнал по изучению Нового Завета 19 (1983) стр. 117–131; там же, «In der Hand des Ananias». Erwägungen zu 1QS VI, 20 und der urchristlichen Gütergemeinschaft', Revue de Qumran 12 (1986) 223–236; Эяль Регев, «Сравнение сектантской практики и организации: Кумранская секта в свете постановлений шейкеров , гуттеритов , меннонитов и амишей » , Numen 51 (2004), стр. 146–181.
  51. ↑ Иосиф Флавий ( ок.  75 г. ). Иудейские войны . 2.139–142.
  52. ↑ Иосиф Флавий ( ок.  75 г. ). Иудейские войны . 2.153–158.
  53. ^ Фюрстенберг, Яир (8 ноября 2016 г.). «Инициация и ритуальное очищение от греха: между Кумраном и апостольской традицией». Dead Sea Discoveries . 23 (3): 365–394. doi :10.1163/15685179-12341409.
  54. ↑ Киттл, Герхардт. Теологический словарь Нового Завета, том 7. стр. 814, примечание 99.
  55. ^ Дандес, А. (2002). Лифт Шаббата и другие уловки Шаббата: неортодоксальное эссе об обходе обычая и еврейского характера. Rowman & Littlefield Publishers. стр. 109. ISBN 9781461645603. Получено 27 октября 2014 г.
  56. ^ ab Епифаний Саламинский ( ок.  378 ). Панарион . 1:19.
  57. ↑ Епифаний Саламинский ( ок.  378 г. ). Панарион . 1:18.
  58. ↑ Малдер, Мартин-Ян (1 января 1988 г.). Литература еврейского народа в период Второго Храма и Талмуд, том 1 Микра: Текст, перевод, чтение и толкование еврейской Библии в древнем иудаизме и раннем христианстве. BRILL. ISBN 978-90-04-27510-2.
  59. ^ Фицмайер, Джозеф А. (2009). Влияние свитков Мертвого моря. Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4615-4.
  60. ^ Лим, Тимоти (2021). Ессеи в иудейском обществе: сектанты свитков Мертвого моря . Академические идеи Oxford University Press для мыслящего мира.
  61. ^ «Ессеи в иудейском обществе: сектанты свитков Мертвого моря». 17 января 2021 г.
  62. ^ Роджерс, Гай Маклин (2021). За свободу Сиона: Великое восстание евреев против римлян, 66-74 гг. н. э . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. стр. 186. ISBN 978-0-300-24813-5.
  63. ^ Голб, Норман (1996). Кто написал Свитки Мертвого моря?: поиски тайны Кумрана . Нью-Йорк: Simon & Schuster . ISBN 0-684-80692-4. OCLC  35047608.[ нужна страница ]
  64. ↑ Иосиф Флавий. Иудейская война, книга II . Глава 8, параграф 13.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  65. ^ Филон . Де Вита Созерцательная . И.1.
  66. ^ Макгирк, Тим (16 марта 2009 г.). «Ученый утверждает, что «авторы» свитков Мертвого моря никогда не существовали». Time . Архивировано из оригинала 20 марта 2009 г. . Получено 17 марта 2009 г. .
  67. ^ "Рэйчел Элиор отвечает своим критикам". Джим Уэст. 15 марта 2009 г. Архивировано из оригинала 21 марта 2009 г. Получено 17 марта 2009 г.
  68. ^ Браттон, Фред Гладстон. 1967. История Библии . Бостон: Beacon Press, 79-80.
  69. ↑ Джеймс Вандеркам и Питер Флинт, Значение свитков Мертвого моря , стр. 251.
  70. ^ ab "Святой Иоанн Креститель - Возможная связь с ессеями | Britannica". Encyclopaedia Britannica . Получено 12 апреля 2022 г. .
  71. ^ ab "Ессеи и истоки христианства". The Jerusalem Post | Jpost.com . Получено 12 апреля 2022 г. .
  72. ^ "BBC - История - Древняя история в деталях: Утраченное и скрытое христианство". BBC . Получено 11 мая 2022 г. .
  73. ↑ Дензер, Пэм. «Оды Соломона: Ранние гимны иудейско-христианской мистической традиции». {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  74. ^ "Ессеи и истоки христианства". The Jerusalem Post | Jpost.com . Получено 19 июня 2022 г. .
  75. ^ Фицмайер, Джозеф А. (2009). Влияние свитков Мертвого моря. Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4615-4.
  76. ^ Штукенбрук, Лорен Т.; Гуртнер, Дэниел М. (26 декабря 2019 г.). Энциклопедия иудаизма Второго Храма T&T Clark, том первый. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-65813-5.
  77. ^ ab Rudolph, Kurt (7 апреля 2008 г.). "Мандеи ii. Мандейская религия". Encyclopaedia Iranica . Получено 3 января 2022 г. .
  78. ^ Лидзбарский, Марк, Гинза, дер Шац, oder das Grosse Buch der Mandaer, Лейпциг, 1925 г.
  79. ^ abc Drower, Ethel Stephana (1960). The secret Adam, a study of Nasoraean gnosis (PDF) . Лондон, Великобритания: Clarendon Press. Архивировано (PDF) из оригинала 6 марта 2014 г.
  80. ^ Рудольф 1977, стр. 4.
  81. ↑ Томас, Ричард (29 января 2016 г.). «Израильское происхождение мандейского народа». Studia Antiqua . 5 (2).
  82. ^ Macuch, Rudolf A Mandaic Dictionary (совместно с ES Drower). Оксфорд: Clarendon Press, 1963.
  83. ^ Р. Макух, "Anfänge der Mandäer. Versuch eines geschichtliches Bildes bis zur früh-islamischen Zeit", гл. 6 Ф. Альтхайма и Р. Штиля, Die Araber in der alten Welt II: Bis zur Reichstrennung , Берлин, 1965.
  84. ↑ «Панарион» Епифания Саламинского, книга I (части 1–46) Фрэнк Уильямс, переводчик, 1987 (EJ Brill, Лейден) ISBN 90-04-07926-2
  85. ^ Рудольф, Курт (1977). «Мандеизм». В Мур, Альберт С. (ред.). Иконография религий: Введение . Том 21. Крис Робертсон. ISBN 9780800604882.
  86. ^ аб Рудольф, Курт (апрель 1964 г.). «Война Der Verfasser Der Oden Salomos Ein «Кумран-Христос»? Ein Beitrag zur Diskussion um die Anfänge der Gnosis». Ревю Кумрана . 4 (16). Питерс: 523–555.
  87. ^ Aldihisi, Sabah (2008). История творения в священной книге мандеев в Ginza Rba (PhD). Университетский колледж Лондона.
  88. ^ Коэнур, Роберт А. «Мудрость редактора Еноха». Brill: 52. {{cite journal}}: Cite journal needs |journal=( help ) Журнал по изучению иудаизма в персидский, эллинистический и римский периоды Том 13, № 1/2 (ДЕКАБРЬ 1982), стр. 47-55
  89. ^ Брикха С. Насораия (2012). «Священный текст и эзотерические практики в сабийской мандейской религии» (PDF) .
  90. ^ «Война Сынов Света против Сынов Тьмы». Encyclopaedia Britannica . Получено 4 марта 2022 г.
  91. ^ Дроуэр, Этель Стефана (1953). Харран Гавайта и крещение Хибиль-Зивы . Biblioteca Apostolica Vaticana.
  92. ^ ab Drower, Ethel Stefana (1937). Мандеи Ирака и Ирана . Оксфорд, Clarendon Press.
  93. ^ Хахлили, Рахель (1988). Древнее еврейское искусство и археология в Земле Израиля. Лейден, Нидерланды: EJ Brill. стр. 101. ISBN 9004081151.
  94. ^ Ньюман, Хиллель (2006). Близость к власти и еврейские сектантские группы античного периода. Koninklijke Brill NV. ISBN 9789047408352.
  95. ^ Дойч, Натаниэль (6 октября 2007 г.). «Спасите гностиков». The New York Times . Получено 13 мая 2022 г.
  96. ^ Хамидович, Дэвид (2010). «О связях между свитками Мертвого моря и мандейской литургией». ARAM Periodical . 22 : 441–451. doi :10.2143/ARAM.22.0.2131048.
  97. ^ ab Schiffman, Lawrence H.; VanderKam, James C., ред. (2000). "Magharians". Энциклопедия свитков Мертвого моря . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-508450-4.
  98. ^ Харкави, Авраам. «Ле-Хорот ха-Киттот бе-Исраэль». В Греце, Генрих (ред.). Geschichte der Juden (на иврите). Том. iii. п. 496.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с ессеями .
В Викиресурсе имеется текст статьи « Ессеи » из Новой международной энциклопедии 1905 года .