Согласно библейскому повествованию , Зоровавель [a] ( / zə ˈr ʌ bə bəl / ) был губернатором провинции Йехуд империи Ахеменидов [3] и внуком Иехонии , предпоследнего царя Иудеи . [4] Зоровавель возглавлял первую группу евреев, насчитывавшую 42 360 человек, которые вернулись из вавилонского плена в первый год правления Кира Великого , царя империи Ахеменидов. [5] Обычно считается, что эта дата приходится на период между 538 и 520 годами до нашей эры. [6] Вскоре после этого Зоровавель также заложил основание Второго храма в Иерусалиме .
Зоровавель означает семя Вавилона, что показывает, как быстро элита интегрировалась в вавилонскую социальную структуру. [7]
Во всех рассказах в еврейской Библии , где упоминается Зоровавель, он всегда ассоциируется с первосвященником, который вернулся с ним, Иисусом Навином , сыном Иоседека (Иегоседека) . Вместе эти двое мужчин возглавили первую волну еврейских репатриантов из изгнания и начали восстанавливать Храм. [5] Ветхозаветный теолог Джон Кесслер описывает регион Иудеи как небольшую провинцию, которая включала земли, простирающиеся на 25 км от Иерусалима, и была независимо управляемой до персидского правления. [8]
Назначенный Дарием Великим , [9] Зоровавель был губернатором провинции Йехуд. [10] Именно после этого назначения Зоровавель начал восстанавливать Храм. Элиас Бикерман предполагает, что одной из причин, по которой Зоровавель смог восстановить Храм, были «широкомасштабные восстания в начале правления Дария I в 522 г. до н. э., которые занимали его до такой степени, что Зоровавель чувствовал, что может начать восстановление храма без последствий». [11]
Линия Давида от Иехонии была проклята Иеремией , сказав, что ни один из потомков «Иехонии» не сядет на престоле ( Иеремия 22:30 ). Однако Зоровавель был из главной линии Давида через Соломона и Иехонию.
Пророки Захария и Аггей оба дают неясные заявления относительно власти Зоровавеля в своих оракулах , в которых Зоровавель был либо субъектом ложного пророчества, либо получателем божественного продвижения на царство. [12] Его также можно было рассматривать как правителя государства в пределах другой нации и, таким образом, технически «не на троне» нации. В любом случае, ему было поручено восстановить Храм во второй год правления Дария I (520 г. до н. э.) вместе с первосвященником Иисусом Навином, сыном Иоседека .
Мусульманский историк Якуби приписал восстановление Торы и Книг Пророков ему, а не Эзре . [13] Седер Олам Зутта называет его экзилархом в Вавилоне , сменившим Шеалтиэля . Несколько текстов Ветхого Завета (см. подраздел) противоречивы относительно того, был ли Зоровавель сыном или племянником Шеалтиэля. Его сын Мешуллам стал его преемником в качестве экзиларха, а за ним последовал другой сын Ханания . Его другими сыновьями были Хашува, Охель , Берехия, Хасадия и Иушав-Хесед (1 Паралипоменон 3:20). У него также была дочь по имени Шеломит (1 Паралипоменон 3:19).
У Зоровавеля могло быть имя в вавилонском стиле из-за его взаимодействия с вавилонским двором. [14]
Книга Ездры начинается с того, что Кир Великий доверяет храмовые сосуды Шешбацару ( иврит : שֵׁשְׁבַּצַּר , современный : Šešbaṣár , тиверианский : Šēšbaṣṣar , «князь Иудеи», вероятно, от аккадского : 𒌓𒀜𒋀 , романизированный: Šamaš-abu-uṣur [15] [16] ); эта, по-видимому, важная фигура полностью исчезает из истории после того, как была названа в Ездре 1:8 и Ездре 5:14, а Зоровавель внезапно представлен как главная фигура. Оба называются правителями Иудеи и обоим приписывают закладку основания Храма. Был предложен ряд объяснений, в том числе: (1) это один и тот же человек; (2) Шешбацар на самом деле был Шеназаром (вероятно, от аккадского : 𒂗𒍪𒋀 , латинизированного: Син-усур ), [17] дядей Зерубавбеля (упоминается в Книгах Летописи ); (3) Шешбацар начал работу, а Зоровавель закончил ее. [18]
Зоровавель появляется в пророчествах Аггея и Захарии.
«В тот день, говорит Господь Саваоф, Я возьму тебя, Зоровавеля, сына Салафиилова , раба Моего, и ношу тебя, как перстень , ибо ты — тот, кого Я избрал. Таково слово Господа Саваофа» (Аггей 2:23).
Эта цитата из Книги Аггея иллюстрирует мессианские ожидания, которые часто ассоциируются с Зоровавелем. Термин «мой слуга» описывает Зоровавеля как слугу Божьего. Этот термин часто ассоциируется с царем Давидом . Уолтер Роуз приходит к выводу, что тот факт, что « эпитет „слуга“ почти никогда не используется по отношению к царям после Давида, может быть связан с тем, что большинство из них были разочарованы своей работой в качестве царей, назначенных Яхве». [19] Роуз подчеркивает, что автор Книги Аггея связывает Зоровавеля с царем Давидом.
Ученые также проанализировали фразу «Я возьму тебя». Роуз связывает этот термин с миссией, изменением или защитой. [20] Для Зоровавеля этой миссией, вероятно, было восстановление второго Храма.
Наиболее широко обсуждаемая часть этого пророчества — фраза «носи себя как перстень с печатью». Перстень с печатью — это авторитетный символ, который ассоциируется с властью. Роуз интерпретирует этот отрывок, сравнивая его с отрывком из Иеремии 22:24 , в котором он приходит к выводу, что Царь — это перстень с печатью на руке Бога. [21] Джон Кесслер интерпретирует идею природы перстня с печатью таким образом, что «настоящая истинная фигура речи, о которой идет речь, — это олицетворение, сравнение или метафора которого являются лишь частью. Настоящий троп состоит из олицетворения Яхве, который уподобляется владельцу печати». [22] Однако это слово на иврите было переведено как означающее как печать, так и перстень с печатью.
Неясно, утверждает ли пророчество Аггея, что Зоровавель будет царем земли Иудейской, или он просто построит второй Храм. Многие ученые интерпретировали следующий отрывок из Аггея как идентификацию Зоровавеля как царя земли Иудейской, продолжателя линии Давида:
«Зоровавель должен стать либо представителем ЯХВХ, либо новым царем, который восстановит монархию, либо новым мировым лидером. Иногда можно встретить такие слова, как «мессианский» или «Мессия», используемые для описания роли Зоровавеля». [23]
По словам Питера Экройда, Зоровавель был «царственным представителем Бога». [24] Оба историка, интерпретируя пророчество Аггея, по-видимому, понимают термин «кольцо с печатью» как метафору достижения Зоровавелем власти Бога на земле.
Не все библеисты интерпретируют власть Зоровавеля одинаково. Другие ученые видят в этом пророчество, возвещающее, что Зоровавель станет царем. Согласно Саре Яфет :
«Однако Аггей не объясняет, для чего был избран Зоровавель. Из того, что описано в пророчестве — ниспровержение царств народов как первый этап избрания Зоровавеля — мы можем заключить, что Аггей видит Зоровавеля как царя, чье царство стало возможным благодаря изменению политической структуры. ... [С] этого момента, поскольку Зоровавель был избран в качестве «печати», он будет «сидеть на престоле Давида и снова править в Иудее». Все это, однако, только намекается в пророчестве Аггея и не говорится прямо». [25]
А. Лемэр интерпретирует автора «Аггея» как желающего, чтобы Зоровавелю была отведена меньшая роль:
«Аггей выражает надежду на изменение статуса провинции Йехуд и на появление Зоровавеля как царя вассального государства в пределах Персидской империи» [26] .
Интерпретация Джона Кесслера согласуется с интерпретацией Лемэра:
«Обетование Давида… теперь функционировало в новой форме, приспособленной к реалиям персидского периода. Зоровавель был не правителем нации, а губернатором провинции. Однако такая временная ситуация не представляла никакой угрозы обещанию дома Давида». [27]
Некоторые историки утверждают, что пророчество Аггея не утверждает, что Зоровавель станет царем Иудеи . Роуз приходит к выводу, что сами образы не утверждают, что Зоровавель будет царем Иудеи. [28] Роуз также утверждает, что «в отрывке Аггея мы не находим утверждения о том, что Зоровавель был помазанником Яхве или о его автономном правлении (данном Богом), настоящем или будущем, и нет явного обещания, что Бог заставит народы подчиниться своему избраннику. Мы читаем только о взаимном уничтожении политических и военных сил, руководимых Богом. На основе этих наблюдений я думаю, что можно с уверенностью заключить, что нет никаких оснований предполагать, что божественное вмешательство, которое не упоминает автономное правление или подчинение народов Зоровавелю (Агг. 2), обязательно подразумевало бы изменение его положения». [29]
Более того, Роуз делает это заявление, поскольку пророчество не утверждает, что Зоровавель станет царем:
«Отсутствие каких-либо ссылок на линию Давида, из которой произошел Зоровавель, и неиспользование таких слов, как «мелех»… (относящихся к титулу царя)… указывают в другом направлении» [30] .
В соответствии с остальными двенадцатью пророческими книгами еврейской Библии (Невиим), книга Захарии описывает надежду на будущего царя, помимо нынешнего лидера Зоровавеля, и далее устанавливает образ этого будущего царя. Энтони Петтерсон утверждает, что стандартное объяснение пророчеств Аггея и Захарии, в котором Зоровавель должен был стать восстановителем династии Давида, но так и не оправдал этих ожиданий, на самом деле не может служить объяснением окончательной формы этих текстов.
Имя Зоровавеля упоминается четыре раза в Захарии 1–8, и все эти случаи встречаются в одном коротком оракуле, написанном в главе 4. Любые другие ссылки на Зоровавеля в этой книге являются догадками или теориями относительно его значимости. Захария 4:1–3 дает видение, которое было у Захарии, о светильнике с чашей на нем. На нем семь лампад, каждая с семью устами. Есть два оливковых дерева, одно справа от чаши, а другое слева. Объяснение, данное ангелом, с которым разговаривает Захария, следующее:
«Вот слово Господа к Зоровавелю: «Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф. Кто ты, великая гора? Пред Зоровавелем ты сделаешься равниною! И вынесет краеугольный камень при восклицаниях: «Благодать, благодать ей!»» (Зах. 4:6–7)
«Руки Зоровавеля положили основание дому сему; его руки и завершат его. … Семь — это очи Господа, обозревающие всю землю… две маслины… это два сына елея (помазанники), стоящие при Господе всей земли» (Зах. 4:9–14).
В библейском научном сообществе ведутся дебаты о том, кого подразумевают «сыны масла». Хотя общепринятая точка зрения часто подразумевает Зоровавеля и Иисуса Навина , Бода утверждает, что из-за важной роли, которую пророки, как утверждается, играли в реконструкции Храма в Зах. 8:9, Аггей и Захария являются сыновьями масла. [31]
Спор относительно пророчеств о Зоровавеле восходит к этой цитате о том, что Зоровавель заложил основание храма и в конечном итоге завершил его. Зах. 3:8 и 6:12 упоминают человека, называемого «Отрасль». В Захар. 6 Господь велит Захарии собрать серебро и золото у вернувшихся изгнанников (которые вернулись в Иудею из Вавилонии) и пойти в дом Иосии, сына Софонии (членов рода Давида). Затем Захарии велено сделать венец из серебра и золота, возложить его на голову Иисуса, сына Иоседека, и сказать ему следующее:
«Так говорит Господь Саваоф: вот Муж, имя Ему Отрасль (на иврите: Зема ), ибо Он разрастется на месте Своем и создаст храм Господень… Он будет носить царскую честь, и будет сидеть на престоле Своем, и владычествовать. У престола Его будет священник, и между ними обоими мирное согласие» (Зах. 6:12–13).
Неясно, относится ли «Отрасль» к Зоровавелю. Если бы это было намерением автора, то восстановление линии царей Давида было бы неизбежным, поскольку Зоровавель является членом линии Давида (1 Пар. 3:19–20). Есть некоторые доказательства этой связи, а именно, что Зоровавель был правителем Иудеи во времена Захарии, он часто ассоциировался с Иисусом Навином (Ездра 3:2, 3:8), и он также описывается как строитель Храма (Зах. 4:9). Однако есть несколько причин, которые усложняют эту связь. Первая заключается в том, что коронован Иисус Навин, а не Отрасль. Вторая заключается в том, что Зоровавель не упоминается. Третья заключается в том, что ссылки на Зему, по-видимому, предвосхищают будущее событие, в то время как Зоровавель существовал в настоящем. [32] Захария не провозглашает, что Зоровавель восстановит монархию, и не противоречит предыдущим надеждам на царя Давида (Агг. 2:23). Напротив, Захария сохраняет надежду на царя Давида в будущем, не привязывая пророчество непосредственно к Зоровавелю. [31]
Согласно Книге Ездры, глава 2, Зоровавель вернулся в Иерусалим в первой волне освобожденных изгнанников по указу царя Кира Персидского в 538 г. до н. э. Упоминание Зоровавеля в книге Ездры в первую очередь служит цели описания возвращения в Иудею после изгнания из Вавилона и строительства Второго Храма . По словам авторов Книги Ездры, «когда наступил седьмой месяц… Иисус, сын Иоседеков, вместе со своими товарищами-священниками, и Зоровавель, сын Салафиилов, вместе со своими товарищами, принялись за работу по строительству жертвенника Богу Израилеву». (Ездра 3:1–2)
В Книге Ездры также указана дата начала строительства Храма:
«Во втором месяце второго года, по приходе их к дому Божию в Иерусалиме, Зоровавель, сын Салафиилов, и Иисус, сын Иоседеков, начали работу» (Езд. 3:8).
В этом отрывке описывается, как Зоровавель был частью группы, которая начала строительство второго Иерусалимского Храма. Согласно Книге Ездры, Зоровавель также находится под властью царя Кира Персидского, чтобы построить Храм (Езд. 4:3). Отрывки, описывающие Зоровавеля, упоминают пророчества Аггея и Захарии относительно действий Зоровавеля в земле Иудейской.
Что касается Шешбаццара , то его часто считают назначенным губернатором Иудеи персидским царем Киром в 538 г. до н. э., хотя есть мнение, что он был последним нововавилонским губернатором Йехуда во время персидского вторжения. [33] Ему дали золото и сказали вернуться в Иерусалим, чтобы восстановить Храм. Согласно письму от Таттеная (губернатора провинции За рекой) царю Дарию I, Шешбаццар начал строительство Храма, но он долгое время находился в стадии строительства (Ездра 5:16). Кажется, что Зоровавель вскоре после этого начал строительство, во 2-й год правления Дария (29 августа 520 г. до н. э.) (см. Зоровавель в Аггее). [34]
Согласно Письму, написанному царем Дарием I и записанному в Книге Ездры:
«золотые и серебряные сосуды дома Божия, которые Навуходоносор вынес из храма в Иерусалиме и привез в Вавилон, должны быть возвращены; все они должны быть возвращены в храм в Иерусалиме и возвращены, каждый на свое место в доме Божием» (Езд. 6:5).
Последняя деталь в книге Ездры относительно Зоровавеля — это дата завершения второго Храма. Согласно Книге Ездры, «дом был завершен в третий день месяца Адара, в шестой год правления царя Дария». В этом отрывке слово «дом» относится ко второму Храму.
Упоминание Зоровавеля в Книге Неемии довольно краткое. Автор Книги Неемии упоминает Зоровавеля только мимоходом, когда заявляет, что: «Это священники и левиты, которые вернулись с Зоровавелем, сыном Салафииля, и с Иисусом» (Неем. 12:1). Книга Неемии не дает новой информации о Зоровавеле; однако Неемия прибыл в Иерусалим около 444 г. до н. э., почти на столетие позже Зоровавеля, так что это не так уж и удивительно.
Упоминание Зоровавеля в 1 Паралипоменон говорит только о Зоровавеле и его родословной и потомках. Масоретский текст отрывка гласит:
«Сыновья Федаии: Зоровавель и Шимей . Сыновья Зоровавеля: Мешуллам и Аннания; у них была сестра Шеломифь. Было еще пятеро: Хашува , Огель , Берехия , Хасадия и Иушав-Хесед » (1 Паралипоменон 3:19) .
В отличие от отрывков из Неемии , Аггея и Ездры , масоретский текст 1 Паралипоменон , по-видимому, утверждает, что Зоровавель не является сыном Салафииля , а скорее сыном Педаии . Однако в тексте Септуагинты 1 Паралипоменон Зоровавель назван сыном Салафииля, что согласуется со всеми другими рассказами. [35]
В еврейской Библии есть противоречивые тексты относительно того, является ли Зоровавель сыном Шеалтиила или Федаии. В нескольких текстах (которые считаются более или менее одновременными) прямо упоминается «Зоровавель, сын Саалтиила» (Ездра 3:2,8; 5:2, Неемия 12:1, Аггей 1:1,12,14). Кроме того, генеалогия, приведенная в тексте Септуагинты 1 Паралипоменон, подтверждает эту позицию, [35] как и Седер Олам Зутта . Напротив, масоретский текст 1 Паралипоменон 3: 17–19 делает Зоровавеля племянником Шеалтиила: царь Иехония - отец Шеалтиила и Федаии, затем Федаия - отец Зоровавеля. [35]
Текст, который идентифицирует Зоровавеля как сына Педаии, может быть ошибкой переписчика. Она встречается в той части текста, где еврейский язык кажется несоответствующим и, возможно, искаженным (1 Паралипоменон 3:16–21). [36] Ожидаемое упоминание о том, что Салафиил был отцом, кажется, случайно пропущено, и поэтому его дети были перепутаны с детьми Педаии. С этими стихами могут быть и другие проблемы.
В любом случае, те тексты, которые называют Зоровавеля «сыном Салафииля», имеют контекст, который является откровенно политическим и, по-видимому, подчеркивает потенциальные царские претензии Зоровавеля на трон династии Давида, будучи преемником Салафииля. Зоровавель понимается как законный преемник Салафииля, причем титул Зоровавеля параллелен титулу первосвященника Иисуса Навина , «сын Иоседека», что подчеркивает законное право Иисуса Навина на династию первосвященников, происходящую от Аарона . Таким образом, поскольку один происходит от Давида, а другой от Аарона, эти два должностных лица имеют божественную власть восстановить Храм.
В Новом Завете имя Зоровавель встречается в обеих версиях родословной Иисуса .
Генеалогия Матфея совпадает с генеалогией, представленной в тексте Септуагинты 1 Паралипоменон, хотя масоретский текст 1 Паралипоменон заменяет Салафииля на его брата Педаию (еще одного сына Иехонии). [35] Генеалогия Луки полностью отличается от них после Давида, за исключением упоминания Салафииля и его сына Зоровавеля. Были предложены различные объяснения этого расхождения, одним из которых является то, что Лука прослеживает генеалогию Иисуса через Марию, признавая непорочное зачатие. [37]
«Как возвеличим Зоровавеля ? Он был как перстень на правой руке» (Сирах 49:13)
Зоровавель указан рядом с Иисусом Навином, сыном Иоседека и Неемии, как лидер восстановления Храма. Примечательно, что Ездра отсутствует в этой чести. Эта часть текста Сираха представляет собой список и краткое описание известных правителей, пророков и предков царства Иудейского (начиная с главы 44).
1 Esdras 3–4 рассказывает историю о соревновании по написанию речей между тремя телохранителями Дария I, известном как « Сказание о трех стражниках» , в котором победитель получал почести и богатства от царя. Ученые долго спорили об источнике соревнования и «Хвалы Истине». Кук говорит, что история соревнования могла быть либо «вторичной вставкой, либо частью оригинальной компиляции». [38] : 5 Аргумент в пользу вина противоречит Притчам xxiii.29–35 и Сираху .xxxi.25–30. Кук упоминает другие взгляды на «Хвалу Истине»: «может быть образцом палестинской мудрости ( Zunz ), и хотя Volz (1493) считает, что она показывает связь с александрийской религиозной философией, Torrey (46 seq.) не находит ничего «эллинистического» или намекающего на влияние греческой литературы или философии». [38] : 5
Торри (1910) не согласен с немецкими критиками: «Но если любой изучающий греческую Библию внимательно рассмотрит идиому этих двух глав, он обнаружит, что она точно такая же, как и в других местах, которая является результатом близкого перевода еврейского или арамейского оригинала. … Все, кто знаком с семитскими способами мышления и литературными формами, узнают здесь характерный семитский продукт». [39] Дэнси (2001) поддерживает Торри: «И хвала истине — это явно вставка (4.34–41). Она полностью отличается от трех других тем, что является не куртуазной речью, а возвышенным гимном. В частности, египетская Маат и персидская Арша были божествами порядка, олицетворяющими как истину, так и (как здесь) справедливость. Гимн вряд ли имеет еврейское происхождение, в противном случае хвала была бы Мудрости, но ее возвышенный тон явно понравился еврейскому редактору». [40]
Первые двое говорили о силе вина и силе королей соответственно, но победителем оказался третий телохранитель, который говорил о силе женщин и правде:
«Если она улыбнется ему, он посмеется; если она выйдет из себя, он льстит ей, чтобы она примирилась с ним. Господа! почему женщины не сильны, когда делают такие дела?» (1 Езд. 4:31–32).
Этим оратором (в скобках) назван Зоровавель, но эта деталь, вероятно, была добавлена к светскому, эллинизированному рассказу о силе вина , царей , истины и женщин . [38] : 29 Автор 1 Ездры мог сделать это, чтобы прославить силу Зоровавеля, описание которой не имеет себе равных у Ездры, Неемии и Аггея, поскольку все вышеупомянутые книги обсуждают силу Зоровавеля в соответствии с силой первосвященника Иисуса Навина . После того, как Зоровавель выигрывает соревнование, ему дается разрешение восстановить Храм и вернуть священные храмовые сосуды, которые Навуходоносор II сохранил после завоевания Вавилона.
Также вероятно, что автор 1 Ездры включил эту ссылку на Зоровавеля, чтобы устранить любую путаницу относительно разницы между Зоровавелем и Шешбацаром, которая была очевидна в оригинальной книге Ездры. [41]
Рассказ о Зоровавеле в 1 Ездры почти идентичен рассказу о Зоровавеле в Книге Ездры , включенной в Кетувим . Это связано с тем, что многие ученые считают, что 1 Ездры является греческой версией Книги Ездры. Однако есть несколько деталей, которые появляются в 1 Ездры, но не в Книге Ездры. Первое несоответствие заключается в том, что в 1 Ездры сын Зоровавеля упоминается как Иоаким (1 Езд. 5:5). Однако это не один из сыновей, включенных в генеалогию, включенную в 1 Паралипоменон, и Книга Ездры не упоминает сына Зоровавеля.
Второе несоответствие заключается в том, что автор 1 Ездры утверждает, что это был «Зоровавель, который говорил мудрые слова перед царем Дарием Персидским» (1 Ездры 5:6). Однако в Книге Ездры нет отрывка, похожего на этот. Наконец, 1 Ездры упоминает человека по имени Санабассар как правителя Иудеи и что именно он заложил основание первого храма (1 Ездры 6:18–20). Санабассар может относиться к Шашбазару. Согласно Книге Ездры, Шашбазар был правителем Иудеи (Ездры 5:14), которому приписывают закладку основания храма (Ездры 5:15). Разница в именах, вероятно, связана с передачей еврейского имени на греческом языке.
Ему было дано разрешение на восстановление Храма и возвращение священных храмовых сосудов, которые Навуходоносор II сохранил после завоевания Вавилона.
Алкуин Бламирес [42] : 50–58 нашел пять авторов, которые рассказывают историю о соревновании, чтобы определить, что является самым сильным. Согласно Бламиресу [42] : 59, эти истории представляют собой «ближайший обнаруживаемый аналог влияния Теофраста/Иеронима на средневековую женоненавистничество». В хронологическом порядке они таковы:
Пять версий выбирают истину как самую сильную после обсуждения достоинств женщин. Опущение Бозоном «продолжения Ездры об истине» было либо преднамеренным, либо «недоступно в отчете, которому он следует. [42] : 55 Ле Февр «делает Зоровавеля четвертым оратором, отстаивающим истину после того, как три других номинации были озвучены тремя предыдущими ораторами». [42] : 55 Лопе Де Вега также игнорирует истину. Уокер замечает, что Де Вега использовал несколько исторических источников в дополнение к 1 Ездре. [48] Четыре версии (Ездры, Иосифа Флавия, Гауэра и Колльера) упоминают куртизанку Апаме , которая приняла корону Дария в Ездре и Иосифе (в Гауэре Апемен — куртизанка Кира ). Колльер довольно близко следует Ездре и «заканчивает благочестивым выражением подчинения поэта божественной воле:». [49]
Конкурс вдохновил шесть художников шестнадцатого века на создание гравюр, иллюстрирующих четыре силы. Вельдман обнаружил работы Филипса Галле , Йоханнеса Вирикса , Питера Перрета , Захариаса Долендо , Николауса Кнюпфера и Кристоффеля ван Сихема . Последняя работа датируется 1657 годом. Исчезновение 1 Ездры из голландской Библии «несомненно, способствовало внезапному снижению популярности загадки». [50]
Многие авторы [51] [52] [53] считают, что «истина» является ядром этой истории. Некоторые современные критики [42] рассматривают «женщин» как центр внимания, поскольку они часто принижались в библейских и средневековых текстах. Мильтон не согласен с Зоровавелем и утверждает, что «истина и справедливость — все одно». [54]
Хотя он не упоминается в Craft Freemasonry , Зоровавель считается очень важным для ряда масонских организаций . В масонстве Holy Royal Arch и Scottish Rite Freemasonry он считается правящим принципалом. [55]
Он является получателем апокалипсиса в Апокалипсисе Зоровавеля седьмого века , также известном как Сефер Зоровавеля. [56] Этот текст содержит пророчество, данное Зоровавелю Богом. Он очень похож на стиль пророчества, данного в 1 Енохе. Пророчество содержит мессианские образы, и Зоровавелю сообщается будущее города Иерусалима.
Он играет большую роль в последнем произведении Шолома Аша «Пророк» . [57] Он объявлен князем Иудеи по возвращении в Святую Землю . Один из верных и давних последователей и друзей пророка Исайи, потомок династии Давида .
Но мы видели в разделе (2) этой темы, что были новые правила, объявленные несколькими признанными пророками (хотя и не отмена предыдущих правил), и было несколько оракулов, переданных признанными пророками, которые не сбылись. Например, Иеремия предсказал позорный конец царя Иоакима (Иер. 22:19), но 4 Царств опровергает это. Иезекииль предсказал разрушение Тира Навуходоносором (Иез. 26:7-14), но он сам позже признает, что осада города царем была безуспешной (Иез. 29:17-20). Как славные предвкушения и планы Аггея (2:21-23), так и Захарии (4:6-7) относительно Зоровавеля так и не материализовались.
