stringtranslate.com

Зунбилы

Зунбилы , также писались как Жунбилы , или Рутбилы Забулистана , [3] были королевской династией к югу от Гиндукуша в нынешнем южном регионе Афганистана . Они были династией эфталитского происхождения. [4] Они правили примерно с 680 г. н. э. до завоевания Саффаридов в 870 г. н. э. [3] [2] Династия Зунбилов была основана Рутбилем (тюрк.: Ильтабар ), старшим братом правителя тюркских шахов (либо Барха Тегин , либо Тегин Шах ), который правил королевством эфталитов из своей столицы в Кабуле . [3] [5] [6] [7] [8] [9] Арабские источники, такие как Тарих ат-Табари и Тарих-и Систан , описывают Зунбилов как имеющих турецкие войска на своей службе . [10] Однако термин «турок» использовался неточно и вольно. [4]

Вера этой общины не была исследована так подробно. Согласно интерпретации китайских источников Марквартсом и де Гроотсом в 1915 году, царь Цао, как говорят, носил корону с золотой головой рыбы и был связан с согдийцами. Храм Зун был узнаваем по большому скелету рыбы на выставке; это могло бы указывать на родственное торговое божество. [11] В дополнение к этому Марквартс утверждает, что Зунбилы поклонялись солнечному божеству , которое могло быть связано с Адитьей ( Сурья ). Однако, по словам Шошина Куваямы, существовала четкая дихотомия между поклонниками индуистского бога Сурьи и последователями Жуна. Это иллюстрируется конфликтом между последователями Сурьи и Жуна, который привел к миграции последователей Жуна на юг в сторону Забулистана из Каписы. [12] [1] По словам Андре Винка, бог Жун был в первую очередь индуистским , хотя также были отмечены параллели с добуддийскими религиозными и монархическими практиками в Тибете и имел зороастрийское влияние в своих ритуалах. [13] [14] Другие ученые, такие как Х. Шедер и Н. Симс-Уильям, связывали его с Зурваном . [15]

Их территория включала территорию между тем, что сейчас является городом Зарандж на юго-западе Афганистана, и Кабулистаном на северо-востоке, со столицами Заминдавар и Газни . [16] На юге их территория временами достигала городов Ракхвад ( аль-Руххадж ) и Бост (около Кандагара ). [3]

Название Zunbil можно проследить до среднеперсидского оригинала Zūn-dātbar, 'Зун, дарующий справедливость'. Географическое название Zamindawar также отражает это, от среднеперсидского 'Zamin-i dātbar' (Земля дарующего справедливость). [17]

Забулистан под турками

Зунбилы пострадали от мусульманских завоеваний на индийском субконтиненте .
  Пустынные районы ( пустыня Регистан и пустыня Тар )
  Зунбилы
  Турецкие шахи
  Королевство Кашмир
  Королевство Синд (ок. 632–711 гг. н. э.)
, затем халифская провинция Синд (712–854 гг. н. э.)
  Королевство Майтрака (ок. 475–776 гг. Н. Э.)

На протяжении более чем двух столетий своего правления Тохарские Ябгу , а затем Тюркские Шахии и Зунбилы постоянно служили препятствием на пути экспансии мусульманских сил на восток.

Ранние арабские вторжения в Забулистан

Рашидуны

Около 643-644 гг. н.э. арабы впервые совершили набег на Систан, а затем начали нападать на тюркские территории с юго-запада. [18]

В 653-4 годах нашей эры армия из примерно 6000 арабов под предводительством генерала Абд аль-Рахмана ибн Самуры из Рашидунского халифата прибыла в святилище Зун в Заминдаваре. Сообщается, что Самура «отломил руку идола и вырвал рубины, которые были его глазами, чтобы убедить марзбана Систана в никчемности бога». [19] Самура объяснил марзбану: «моим намерением было показать вам, что этот идол не может принести ни вреда, ни пользы». [20]

Омейядский халифат

Около 665 г. н. э. арабы под предводительством Абд ар-Рахмана ибн Самуры , генерала Омейядского халифата и халифского наместника Сиджистана , впервые захватили Кабул, существенно ослабив гуннов-незаков . [1] [21] [18] Но тюркский правитель Барха Тегин вскоре смог организовать контрнаступление и дать отпор арабам, вернув себе районы Кабула и Забулистана (вокруг Газни ), а также регион Арахосии вплоть до Кандагара и основав новую династию тюркских шахов около 665 г. н. э. [18] [22]

Рутбиль впервые упоминается как существовавший во времена его правления, так как самое раннее упоминание о нем в арабских источниках датируется 666 годом н. э. [23] Рутбиль мог быть братом или племянником Барха Тегина и мог быть назначен губернатором Забулистана Барха Тегином после того, как он завоевал регион у Гар-илчи . [8] [24] [5]

Ратбиль и король Кабула вели совместную кампанию против арабов после того, как Абдур Рахман ибн Самура был заменен на посту губернатора Систана . Раби ибн Зияд аль-Харити, заняв пост губернатора в 671 г. н. э., напал на Ратбиля в Босте и изгнал его в аль-Руххадж . [8] Преемник Раби Убайд Аллах ибн Аби Бакра продолжил войну после своего назначения в 673 г. н. э., принудив Ратбиля к заключению мирного договора как для Кабула , так и для Забула , в котором губернатор Систана признал контроль над этими территориями со стороны Ратбиля и короля Кабула. [8]

Основание государства Зунбилов (680 г. н.э.)

Примерно в то время, когда умер первый правитель тюркских шахов Барха Тегин , его династия разделилась на два королевства. С 680 года нашей эры Тегин Шах стал королем тюркских шахов и правил территорией от Кабулистана до Гандхары , а также Забулистаном. [22] [5] Его титул был «Хорасан Тегин Шах» (что означает «Тегин, король Востока»), и он был известен в китайских источниках как Усан Текин Са . [5] Его великий титул, вероятно, относится к его сопротивлению опасности халифа Омейядов с запада. [5]

В 680-683 годах нашей эры Рутбиль отделился от своего брата, шахи Кабула, согласно ат-Табари , и основал династию Зунбил, принеся временную присягу Салму ибн Зияду, арабскому правителю Систана. [25] [26] Территория Забулистана стала управляться Рутбилем, также называемым Зибилем или Джибулем (от тюркского: Iltäbär «Командующий»). [5] [27]

Отношения между двумя родственниками порой были антагонистическими, но они вместе боролись против арабских вторжений. [5] Рубтил выпускал монеты, созданные по прототипам Сасанидов, с легендой, написанной бактрийским шрифтом на аверсе, легендой, написанной пехлевийским шрифтом , на реверсе и короткой легендой , написанной брахми, с именем Шри Вакхудеваха («Его Высочество Величественный Господь»):

Монета Рутбилов, отчеканенная в Забулистане около 720 г. н.э., во многом имитирующая монеты сасанидского правителя Хосрова II (Чеканка монет Хосрова II с изображением Анахиты в огне. 591-628 гг. н.э.). Анахита в огне на обороте. [3]

Аверс: yypwlh. wtyp' / GDH / 'pzwt
PWN ŠMY yzt' yypwl bgyh. wtyp' wh. m'n'n mlt'n MLK'
Король Джибул, [его] слава возросла! Во имя бога, Джибул, Величественный Господь [есть] Король храбрых людей

Оборот: Śrī Vākhudevaḥ / pncdh. z'wlst'n / 'pl plm'n yzd'n
Его Высочество Величественный Господь / [отчеканено в его] 15-й [год правления] в Завулистане по приказу богов.

—  Монетная легенда о Ратбиле [27]

По словам Энтони Макниколла, «Зунбилы правили в районе Кандагара почти 250 лет до конца 9 века н.э.» [28] Их главная столица Заминдавар находилась в современной провинции Гильменд в Афганистане . Святилище Зун находилось примерно в трех милях к югу от Муса-Калы в Гильменде, следы которого можно обнаружить и сегодня. Некоторые полагают, что храм Сунагир, упомянутый известным китайским путешественником Сюаньцзаном в 640 году н.э., относится именно к этому месту поклонения. [29]

Наступления Омейядского халифата (698-700 гг. н.э.)

В 698 году Убайд Аллах ибн Аби Бакра , правитель Сиджистана и военачальник Омейядского халифата , повел «Армию разрушения» против зунбилов. Он был побежден и был вынужден предложить большую дань, отдать заложников, включая трех своих сыновей, и дать клятву не вторгаться на территорию зунбилов снова. [30]

Около 700 года Аль-Хаджадж ибн Юсуф назначил Ибн аль-Ашаса командующим огромной иракской армии, так называемой «армии павлина», для покорения беспокойного княжества Забулистан . [31] Во время кампании властное поведение аль-Хаджаджа заставило Ибн аль-Ашаса и армию восстать. Заключив соглашение с зунбилами, армия начала свой марш обратно в Ирак. По пути мятеж против аль-Хаджаджа перерос в полноценное антиомейядское восстание. [31]

Арабы регулярно заявляли о номинальном господстве над зунбилами, и в 711 году Кутайбе ибн Муслиму удалось заставить их платить дань. [32] В 725–726 годах Язид ибн аль-Гурайф, правитель Систана , не смог этого сделать. [32] Арабы не могли снова получать дань от зунбилов до 769 года н. э., когда Ман ибн Заида аль-Шайбани разбил их около Газни . [32]

Хурас и его сын Алхис, правители Газни (714-715 гг. н.э.)

Тип монет, найденных при раскопках в Танг-и Сафедак (Göbl, Hunnen Em. 243), рядом с надписью Алхиса . Бактрийская надпись σηρο " Sero " (современник Сахи-Тегина ). Около конца VII - начала VIII в. н.э. [33] [34]

Бактрийская надпись Тан-и Сафедак, датируемая примерно 714/15 г. н. э., упоминает освящение ступы Алхисом , сыном Хураса, владыкой «Газана», считающимся Газни . Алхис считается покровителем второго периода расцвета буддийского святилища Тапа Сардар , характеризующегося в этот период созданием гибридного китаизированно-индийского буддийского искусства. [35] [36]

Надпись Тан-и Сафедак

«(Это был) год 492, месяц Сбол, когда я, Алкхис, сын Хураса, владыка Газана, установил эту ступу (как) (благочестивое) основание (?) в Рагзамагане (?). (В то время), когда был турецкий правитель и арабский правитель, дейадхарма (заслуженные дары), сделанные мной, хранились..., и после этого я сделал эту Зинаяку-дейадхарму в добровольной вере, которую я имел по отношению к худдха-шастре, и в великой вере (Шраддхе) и в... Какие бы заслуги ( пунья ) ни возникли здесь, сейчас и (в) будущем, пусть я, Алкхис, и мои родители, и жена, и братья (и) сыновья, и (другие) родственники тоже — пусть каждый (и) каждый (из нас) достигнет (своего) собственного желания. Поклонение буддам».

—  Бактрийская надпись Танг-и Сафедак. Перевод Николаса Симса-Уильямса . [36]

Вассалитет Ябгу Тохаристана

Город Газни был столицей зунбилов.

Согласно китайским источникам, в частности хроникам Cefu Yuangui , турки в Кабуле были вассалами Ябгу Тохаристана . Когда молодой брат Ябгу Панту Нили по имени Пуло (僕羅Púluó в китайских источниках) посетил двор династии Тан в Сиане в 718 году нашей эры, он дал отчет о военных силах в регионе Тохаристана. [37] Пуло описал власть «царей Тохаристана», объяснив, что «двести двенадцать королевств, губернаторов и префектов» признают власть Ябгу, и что так было со времен его деда, то есть, вероятно, со времени основания Ябгу Тохаристана. [38] Этот отчет также показывает, что Ябгу Тохаристана правили обширной территорией около 718 г. н.э., образованной территориями к северу и югу от Гиндукуша , включая области Кабула и Забула . [39] Наконец, Пулуо подтвердил лояльность Ябгу Панту Нили к династии Тан. [38]

Часть китайской записи Пулуо для этого аккаунта:

В день Динвэй одиннадцатого месяца шестого года эры Кайюань Аши Тегин Пулуо пишет императору: Тохара Ябгу, его старший брат, управляет в качестве своих подчиненных двумястами двенадцатью лицами, такими как местные короли различных государств, дуду (генерал-губернаторы) и циши (главы региональных правительств). Король Забула управляет двумястами тысячами солдат и лошадей, король Кабула - двумястами тысячами, каждый король Хуттала , Чаганиана , Джиесу , Шугнана , Эвдала , Кумедхи Вакхана, Гузганана , Бамиана , Лиюэдэджяна и Бадахшана - пятьюдесятью тысячами».

—  Cefu Yuangui 3.5. Fanyan в т. 999 (Претензии, иностранные подданные), 718 г. н. э. [40]

Китайское влияние

Инвеститура династии Тан

Несколько правителей зунбилей упоминаются в китайских источниках, в частности, Шикер или Зигил (китайский: 誓屈爾Shìqū'ér ), правитель Забулистана с 720 г. н. э. и в течение нескольких лет до 738 г. [41] Китайский отчет из Таншу упоминает, что Забулистан (китайский: 誓䫻Shìyù ) был вассалом Кабульского шаха около 710-720 гг. н. э., и как правитель зунбилей, названный «Шикер», был признан китайским двором в 720 г. н. э. [42] [43] Шикер получил титул Гедалуожи Селифа (китайский: 葛達羅支頡利發). Слово « Geluodazhi » в этом отрывке (китайское: 葛罗达支, произносится в раннем среднекитайском : kat-la-dat-tcǐe), как полагают, является транслитерацией этнонима Khalaj . [44] Xielifa — известная китайская транскрипция турецкого « Iltäbär », следовательно, Shiquer был «Iltäbär of the Khalaj»: [45]

Люди из Туцзюэ (турки), Цзибинь ( Кабул ) и Тухуолуо ( Тохаристан ) живут вместе в этой стране [Забулистан]. Цзибинь набирает из их числа молодых людей для защиты от Даши (арабов). Они отправили посланника в Тан в первый год Цзинъюня (710) для вручения даров. Позже они подчинились Цзибину. В восьмой год Кайюаня (720) император одобрил возведение на престол Гедалоужи (« Халадж ») Селифа (« Илтабар ») Шикер. Их посланники приезжали к королевскому двору несколько раз вплоть до эпохи Тяньбао (742–756).

—  Старая книга Тан , книга 221: рассказ о Забулистане (谢䫻Xiėyù ). [46]

Визит Хечо (726 г. н.э.)

Описание Забулистана Хечо

В 726 году н. э. корейский буддийский монах Хечо посетил Забулистан (谢䫻国Xiėyùguó ) и записал, что Кабул и Забул управлялись тюркскими царями, которые следовали буддизму. По его словам, царь Кабула был дядей царя Забула. [47]

Из Каписы я отправился дальше на запад и через семь дней прибыл в страну Забулистан, которую ее жители называют Ше-ху-ло-са-та-на . Местные жители — народ ху; король и кавалерия — турки. Король, племянник короля Каписы, сам управляет своим племенем и кавалерией, размещенной в этой стране. Она не подчиняется другим странам, даже своему собственному дяде. Хотя король и вожди — турки, они высоко почитают Три Драгоценности . Там много монастырей и монахов. Практикуется буддизм Махаяны . Есть великий турецкий вождь по имени Ша-туо-кан, который раз в год выкладывает свое золото и серебро, которых намного больше, чем у короля. Одежда, обычаи и продукты этой земли похожи на те, что есть в Каписе, но языки отличаются.

—  Хьечо о Забулистане, « Рассказ о путешествии в пять индийских королевств ». [48] [49]

Китайские художественные влияния (680-750 гг. н.э.)

Китайские художественные влияния, в дополнение к номическому политическому влиянию, различимы в художественных творениях под зунбилами примерно в то время, как это видно в буддийском монастыре Тепе Сардар . В период с 680 по 720 г. н. э., по сути, индийские постгуптские начала смешиваться с китайскими стилистическими влияниями, «китайский штрих» различим в буддийских произведениях искусства. [50]

Полноценная «китайская фаза» приписывается периоду с 720 по 750 гг. н. э., соответствующему последней крупной фазе строительства и украшения буддийских памятников перед арабскими завоеваниями. [51] Этот период строительства, возможно, был отмечен покровительством Алхиса , современного правителя области Забуль , который, вероятно, был той же этнической группы, что и соседние тюркские шахи Кабула и член зунбилов, [36] или его преемников. [51] В этот период наблюдается заметная эволюция в типах лиц статуй , при этом китайско-индийские черты предыдущего периода заметно смещаются в сторону стилей династии Тан и явно следуют прототипам Тан. [51] Такое явление также наблюдается на месте Адзина Тепе . [51] Считается, что буддизм был особенно силен в Китае во время правления императрицы У Чжао (624-705 гг. н. э.), и что вместе с несколькими миссиями китайских паломников в Афганистан и Индию китайские монахи поселились в Газни примерно с 700 г. н. э. [51] Эта деятельность отражала активное развитие монастырей в Синьцзяне в VII-VIII веках и подчеркивала широкое территориальное единство буддийских королевств в Западной Центральной Азии в то время, основанное на интенсивных обменах и западном влиянии китайского буддизма и художественных стилей. [51]

Влияние китайских художественных стилей исчезает после 751 г. н. э., когда Танский Китай ушел из Центральной Азии после битвы при Таласе . [51]

Аббасидский халифат заявляет о своих правах на верховную власть (750 г. н.э.)

Арабские источники рассказывают, что после прихода Аббасидов к власти в 750 году зунбилы подчинились третьему аббасидскому халифу аль-Махди (годы правления 775–785), но, по-видимому, это были номинальные действия, [53] и народ региона продолжал сопротивляться мусульманскому правлению. [54] Мусульманский историк Якуби (умер в 897/898 году) в своем «Тарихе» («История») рассказывает, что аль-Махди просил и, по-видимому, добился подчинения различных правителей Центральной Азии , включая правителя зунбилов. [55] Оригинальный рассказ Якуби гласит:

Аль-Махди отправил послов к царям, призывая их покориться, и большинство из них покорились ему. Среди них были царь Кабула-шаха, которого звали Ханхал ; царь Табаристана , Ишбахбад ; царь Согдианы , Ихшид ; царь Тохаристана, Шарвин ; царь Бамиана , Шир; царь Ферганы , ------; царь Усрушаны , Афшин ; царь Харлухийи , Джабгуйя; царь Сиджистана , Зунбиль; царь турок, Тархан ; царь Тибета , Х-хврн; царь Синда , ар-Рай; царь Китая Багбур ; царь Индии и Атраха Вахуфур; и царь тугуз-гузов Хакан .

-  Якуби (умер в 897/8 г.), Тарих («История») [56] [57]

В 769 году нашей эры арабы снова смогли получить дань от зунбилов после почти полувекового перерыва, когда Ман ибн Заида аль-Шайбани разбил их около Газни . [32]

Арабские разрушения задокументированы около 795 г. н. э., поскольку мусульманский писатель Китаб аль-Бульдан записывает разрушение Шах-Бахара («Храма царя»), предположительно Тепе Сардара , в то время: он рассказывает, что арабы напали на Шах-Бахар , «в котором находились идолы, которым поклонялись люди. Они разрушили и сожгли их». [58]

Конец тюркских шахов (822 г. н.э.)

В 815 году н. э. Аббасиды во главе с халифом Аль-Мамуном разгромили кабульскую ветвь тюркских шахов , что по сути было политическим возмездием: надеясь воспользоваться Великой гражданской войной Аббасидов (811-819 гг. н. э.), правитель тюркских шахов, которого в арабских источниках называли «Пати Думи», вторгся в части Хорасана . [59] [60] Тюркским шахам пришлось не только принять ислам, но и уступить ключевые города и регионы. [59] Вскоре, похоже, последовала еще одна кампания против ветви Гандхары, в ходе которой халифат достиг реки Инд и нанес решающее поражение. [59] Новая династия, династия индуистских шахов , захватила Гандхару и Кабул в 822 году н. э. [59] Зунбилы не были затронуты набегами Аль-Мамуна и продолжали править еще около двух десятилетий, прежде чем были втянуты в конфликт, который в конечном итоге привел к их исчезновению. [59]

Завоевание Саффаридов (870 г. н.э.)

Статуя Якуба бин Лайта ас-Саффара (годы правления 861–879 н.э.), завоевателя зунбилов ( Дезфул , Иран)

Зунбилы были окончательно побеждены в 870 году нашей эры мусульманским завоевателем Якубом бин Лайтом ас-Саффаром (годы правления 861–879 гг. н. э., основателем династии Саффаридов ), который завоевал всю территорию Зунбилов со своей базы в Систане. [3]

Якуб бин Лайт ас-Саффар начал свои восточные завоевания в 870/871 г. н. э., когда он выступил против хариджитов Герата и разбил их. Затем он двинулся к Каруху и разбил другого лидера хариджитов, которого звали Абд ар-Рахман. [61] Затем его армия двинулась в Газну , завоевав Зунбилов, и далее в Бамиан и Кабул , оттесняя индуистских шахов на восток, завоевывая эти территории во имя ислама, назначая мусульманских губернаторов. Оттуда они двинулись на север Гиндукуша , и к 870 г. н. э. весь Хорасан был взят под контроль Саффаридов. Долина Панджшер теперь находилась под контролем Якуба, что позволило ему чеканить серебряные монеты. [62]

По словам К. Э. Босворта , Саффариды впервые добились мусульманской экспансии в восточном Афганистане после более чем двух столетий грабительских набегов мусульманских правителей Систана и ожесточенного сопротивления правителей региона. [63]

Индуистские шахи , обустроив оборону в Гандхаре , продолжали сопротивление восточной экспансии ислама примерно до 1026 года н. э.

Религия

индуизм

В своих путевых записях китайский монах Сюаньцзан в начале 700-х годов сообщал, что в этом регионе находится храм индуистского бога Цзуня/Суня (Сурья). Он также сообщал, что в районе Забула было множество буддийских ступ. Там были десятки индуистских храмов и сотни буддийских монастырей. [3] Кроме того, они привлекали множество паломников. [3] По словам Уинка, было ясно, что Зунбилы правили преимущественно индийским царством. [64]

буддизм

Последняя фаза буддийского монастыря Тапа Сардар в Газни относится ко времени Зунбилов. [65]
Голова Будды из Тапа Сардар , Афганистан (III-V вв. н.э.).

В 726 году н. э. корейский буддийский монах Хечо посетил Забулистан (谢䫻国Xiėyùguó ) и записал, что Кабул и Забул находились под властью тюркских царей, исповедовавших буддизм. [47] Последняя фаза буддийского монастыря Тапа Сардар в Газни относится ко времени Зунбилов. [65]

Жун

Зунбилы поклонялись божеству по имени Жун (или Зун), от которого они получили свое название. [66] На монетах его изображали с пламенем, исходящим из его головы. Статуи украшали золотом и использовали рубины вместо глаз. Хуэн Цанг называет его «сунагир». [29]

Происхождение и природа Жуна оспариваются. М. Шенкар в своем исследовании приходит к выводу, что Жун, возможно, был связан с божеством реки Оксус, современной реки Амударья. Кроме того, он считает наиболее вероятным, что Жун был величайшим божеством, которому поклонялись в Забулистане. [15] Ф. Грене полагает, что Жун мог быть связан с иранским солнечным божеством Митрой . [15] Жун был связан с индуистским богом Адитьей в Мултане , добуддийскими религиозными и царскими практиками Тибета , а также с шиваизмом . [14] Некоторые ученые считали, что культ не был ни буддийским, ни зороастрийским, а в первую очередь индуистским. [ 67] Ученые указывают на связь между божеством Жун/Зун и Шивой . [67]

Его святилище находилось на священной горе в Заминдаваре , а другое — в храме в Саккаванде . Первоначально он, по-видимому, был привезен в Заминдавар эфталитами, вытеснив более раннего бога на том же месте. Параллели были отмечены с добуддийской монархией Тибета , рядом с зороастрийским влиянием на ее ритуал. Каким бы ни было его происхождение, он, несомненно, был наложен на гору и на ранее существовавшего горного бога, сливаясь с доктринами поклонения шиваитов. [13]

гипотеза Зурвана

Однако другие ученые связывают Зуна с сасанидским зороастрийским божеством Зурваном , божеством времени.

«Что касается происхождения Жуны, Сюаньцзан упомянул только, что изначально он был привезен в Капису, позже в Беграм из «далека», а затем перемещен в Забуль. Нет единого мнения о том, кто и когда его принес. Отождествляя Жуна с Сасанидским Зурваном, культ Жуна или *Зрувана можно рассматривать в гораздо более широком контексте иранской истории и религиозных событий. Жун, как и Зурван, скорее всего, представлял собой «бога времени», ересь в зороастризме, которая возникла в ответ на религиозные реформы, введенные во второй половине империи Ахеменидов. Космополитическая природа бога согласуется с разнообразием религий, исповедовавшихся в регионе до исламизации Афганистана ». [67]

Согласно Гульману С, его афганские последователи были, скорее всего, изначально зороастрийцами. Упоминания о Жуне и его приверженцах исчезли с концом династии Жунбил в Забулистане в 870 году. Его последователи, согласно Ибн Асиру, приняли ислам. [67]

По словам Н. Симса-Вильямса: [15]

«Вполне вероятно, что Жун происходит от иранского Зурван».

Ульф Йегер утверждает: «Мы должны интерпретировать «Жун» как имя древнего иранского божества времени «Зурван»» [15] .

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab ALRAM, MICHAEL (2014). «От Сасанидов до гуннов. Новые нумизматические свидетельства из Гиндукуша» (PDF) . Нумизматическая хроника . 174 : 282–285. ISSN  0078-2696. JSTOR  44710198.
  2. ^ ab "16. ИНДУССКИЕ ШАХИ В КАБУЛИСТАНЕ И ГАНДХАРЕ И АРАБСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ". Pro.geo.univie.ac.at . Художественно-исторический музей Вены. Архивировано из оригинала 16 марта 2016 года . Получено 22 декабря 2021 года .
  3. ^ abcdefgh Альрам, Михаэль; Филигенци, Анна; Кинбергер, Михаэла; Нелл, Даниэль; Пфистерер, Маттиас; Вондровец, Клаус. «The Facenance of the other (The Coins of the Huns and Western Turks in Central Asia and India) 2012-2013 exhibition: 15. THE RUTBILS OF ZABULISTAN AND THE "EMPEROR OF ROME"». Pro.geo.univie.ac.at . Художественно-исторический музей Вены. Архивировано из оригинала 5 сентября 2016 года . Получено 22 декабря 2021 года .
  4. ^ ab Wink, Andre. Создание индо-исламского мира около 700–1800 гг. н. э. Издательство Кембриджского университета. стр. 63.
  5. ^ abcdefg "14. КАБУЛИСТАН И БАКТРИЯ ВО ВРЕМЯ "ХОРАСАН ТЕГИН ШАХА"". Pro.geo.univie.ac.at . Художественно-исторический музей Вены. Архивировано из оригинала 5 сентября 2016 года . Получено 22 декабря 2021 года .
  6. ^ Андре Винк, Аль-Хинд, создание индо-исламского мира , т. 1, (Брилл, 1996), 115; "Зунбилы раннего исламского периода и Кабулшахи почти наверняка были эпигонами южных эфталитских правителей Забула " .
  7. ^ История цивилизаций Центральной Азии, Б.А. Литивинский Чжан Гуан-Да, Р. Шабани Самгабади, стр.376
  8. ^ abcd Петри, Кэмерон А. (2020-12-28). Сопротивление на краю империй: археология и история бассейна Банну с 1000 г. до н.э. по 1200 г. н.э. Издательство Кембриджского университета. стр. 69. ISBN 9781785703065.
  9. ^ Рехман, Абдур (1979). Две последние династии Сахов: анализ их истории, археологии, чеканки монет и палеографии . Центр изучения цивилизаций Центральной Азии, Университет Каид-и-Азам. С. 58–67.
  10. ^ Рафаэль Израэли , Энтони Хирл Джонс (1984). Ислам в Азии: Южная Азия . Magnes Press. стр. 15.
  11. ^ Х. Миякава и А. Коллауц: Ein Dokument zum Fernhandel zwischen Byzanz und China zur Zeit Theophylakts В: Byzantinische Zeitschrift , S. 14 (Anhang). Де Грюйтер, январь 1984 г. ISSN  1868-9027.
  12. ^ Куваяма, Шошин (2000). Исторические заметки о Капиши и Кабуле в шестом-восьмом веках (PDF) .
  13. ^ Аб Аль-Хинд: Короли-рабы и исламское завоевание - Том I. Brill. 1991. С. 118, 119. ISBN 9004095098.
  14. ^ ab Клиффорд Эдмунд Босворт (1977). Средневековая история Ирана, Афганистана и Центральной Азии . Variorum Reprints. стр. 344.
  15. ^ abcde Jäger, Ulf (2019). Sino-Platonic Papers: A Unique Alxon-Hunnic Horse-and-Rider Statuette (Late Fifth Century CE) from Ancient Bactria / Modern Afghanistan in the Pritzker Family Collection, Chicago (PDF) . Филадельфия, Пенсильвания: Университет Пенсильвании . Получено 29 сентября 2021 г. .
  16. ↑ Андре Винк, «Аль-Хинд: Создание индо-исламского мира», Brill 1990, стр. 118
  17. ^ Босворт, Клиффорд Эдмунд . 2002. Энциклопедия ислама. Лейден: Brill. Заминдавар. стр.439.
  18. ^ abc Ким, Хён Джин (19 ноября 2015 г.). The Huns. Routledge. стр. 58–59. ISBN 978-1-317-34090-4.
  19. ↑ Андре Винк, «Аль-Хинд: Создание индо-исламского мира», Brill 1990. стр. 120
  20. ^ «Амир Крор и его предки». Абдул Хай Хабиби . alamahabibi.com . Проверено 14 августа 2012 г.
  21. ^ Альрам, Михаэль; Филигенци, Анна; Кинбергер, Михаэла; Нелл, Даниэль; Пфистерер, Маттиас; Вондровец, Клаус. «The Facenance of the other (The Coins of the Huns and Western Turks in Central Asia and India) 2012-2013 exhibition: 13. The Turk Shahis in Kabulistan» (Выставка 13. Турецкие шахи в Кабулистане). Pro.geo.univie.ac.at . Художественно-исторический музей в Вене. Архивировано из оригинала 28 августа 2016 года . Получено 22 декабря 2021 года .
  22. ^ ab Vondrovec, Klaus. Монеты, искусство и хронология II - Первое тысячелетие н. э. в индоиранских пограничных землях (чеканка Незака). стр. 183.
  23. ↑ Рехман 1976, стр. 47.
  24. ↑ Рехман 1976, стр. 58–67.
  25. ^ аль-Табари (16 июня 2015 г.). История аль-Табари. Том 14: Завоевание Ирана 641-643 гг. н. э./21-23 г. хиджры. SUNY Press. ISBN 978-1-4384-2039-4.
  26. ↑ Рехман 1976, стр. 66.
  27. ^ ab Dani, Ahmad Hasan; Litvinsky, BA (январь 1996). История цивилизаций Центральной Азии: перекресток цивилизаций, 250–750 гг. н. э. ЮНЕСКО. стр. 379–380. ISBN 978-92-3-103211-0.
  28. ↑ Раскопки в Кандагаре 1974 и 1975 гг. (Монография Общества южноазиатских исследований) Энтони Макниколла
  29. ^ ab "Храм Зур или Зун в Заминдаваре". Абдул Хай Хабиби . alamahabibi.com. 1969 . Получено 14 августа 2012 .
  30. ^ Кеннеди, Хью (2010). Великие арабские завоевания: как распространение ислама изменило мир, в котором мы живем. Hachette UK. стр. 128. ISBN 9780297865599.
  31. ^ Хью Кеннеди, «Великие арабские завоевания», 2007, страницы 194-198
  32. ^ abcd Ли, Джонатан Л.; Симс Уильямс, Николас (2003). «Бактрийская надпись из Якавланга проливает новый свет на историю буддизма в Афганистане». Искусство и археология Шелкового пути . 9 : 167.
  33. ^ Ли, Джонатан Л.; Симс Уильямс, Николас (2003). «Бактрийская надпись из Якавланга проливает новый свет на историю буддизма в Афганистане». Искусство и археология Шелкового пути . 9 : 172.
  34. ^ «Позднегуннские, тюркские и арабо-эфталитские проблемы, стр. 7». grifterrec.org .
  35. ^ Верарди, Джованни; Папаратти, Элио (2005). «От раннего до позднего Тапа Сардара: предварительная хронология». Восток и Запад . 55 (1/4): 433. ISSN  0012-8376. JSTOR  29757657.
  36. ^ abc Ли, Джонатан Л.; Симс Уильямс, Николас (2003). «Бактрийская надпись из Якавланга проливает новый свет на историю буддизма в Афганистане». Искусство и археология Шелкового пути . 9 .
  37. ^ Куваяма, С. (2002). Через Гиндукуш первого тысячелетия: сборник статей (PDF) . Киотский университет. стр. 139.
  38. ^ аб Симс-Уильямс, Николас (2002). «Новый документ bactriens du Guzgan (информационная записка)». Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres . 146 (3): 1057. doi :10.3406/crai.2002.22500.
  39. ^ «Отчет, цитируемый здесь как 3.5., показывает, что этот царь Тохары имел политическую власть контролировать княжества, принадлежащие генерал-губернаторам к северу и югу от Гиндукуша, не говоря уже о генерал-губернаторе Юэчжи». в Kuwayama, Shoshin (2005). «Китайские записи о Бамиане: перевод и комментарии». Восток и Запад . 55 (1/4): 153, 3–5. ISSN  0012-8376. JSTOR  29757642.
  40. ^ Куваяма, Шошин (2005). «Китайские записи о Бамиане: перевод и комментарии». Восток и Запад . 55 (1/4): 143–144. ISSN  0012-8376. JSTOR  29757642.
  41. ^ Ли, Джонатан Л.; Симс Уильямс, Николас (2003). «Бактрийская надпись из Якавланга проливает новый свет на историю буддизма в Афганистане». Искусство и археология Шелкового пути . 9 : 166.
  42. ^ Майкл, Альрам (1 февраля 2021 г.). Сасанидский Иран в контексте поздней античности: серия лекций Бахари в Оксфордском университете. BRILL. стр. 18. ISBN 978-90-04-46066-9.
  43. ^ 稲葉穣, Инаба Минору (2015). «От Каоджужи до Газны/Газнина: ранние средневековые китайские и мусульманские описания Восточного Афганистана». Журнал азиатской истории . 49 (1–2): 99–100. doi :10.13173/jasiahist.49.1-2.0097. ISSN  0021-910X. JSTOR  10.13173/jasiahist.49.1-2.0097.
  44. ^ Балог, Даниэль (12 марта 2020 г.). Гуннские народы в Центральной и Южной Азии: источники их происхождения и истории. Barkhuis. стр. 105. ISBN 978-94-93194-01-4.
  45. ^ Оригинальный китайский язык в Цефу Юангуй, книга 0964 冊府元龜(四庫全書本)/卷0964 "九月遣使冊葛達羅支頡利發誓屈爾為謝䫻國王葛達羅支特勒為𦋺賔國王" , упрощенный китайский «九月遣使册葛达罗支颉利发誓屈尔为谢䫻国王葛达罗支特勒为𦋺賔国王», «В сентябре [720 г. н.э.] послы записали, что Гедалужи Селифа Шикэр была назван царем Забулистана Гедалуожи Теле был возведен на трон как король Цзибина ». см. Инаба, Минору (2010). Из Кесара Кабульши и Центральной Азии, в «Монетах, искусстве и хронологии II. Первое тысячелетие нашей эры на индо-иранском пограничье». Вена: Издательство Австрийской академии наук. п. 452. ИСБН 978-3700168850.также «開元八年，天子冊葛達羅支頡利發誓屈爾為王。至天寶中數朝獻。» «В восьмом году правления Кайюаня (720 г.) император утвердил возведение на престол Гэдалоучжи Фа Шикэр пришли их послы. при королевском дворе несколько раз до эпохи Тяньбао (742–756)». в稲葉穣, Инаба Минору (2015). «От Каоджужи до Газны / Газнина: раннесредневековые китайские и мусульманские описания Восточного Афганистана». Журнал истории Азии . 49 (1–2): 100. doi :10.13173/jasiahist.49.1-2.0097. ISSN  0021-910X. JSTOR  10.13173/jasiahist.49.1-2.0097.
  46. ^ Оригинальный китайский: «谢䫻居吐火罗西南本曰漕矩吒或曰漕矩显庆时谓诃达罗支武后改今号东距賔东北帆延皆四百里南婆罗门西波斯北护时健其王居鹤悉那城地七千里亦治阿娑你城多郁金瞿草瀵泉灌田国中有突厥罽賔吐火罗种人𮦀居罽賔取其子弟大食景云初遣俿朝贡后遂臣罽賔开元八年天子册葛达罗支颉利发誓屈尔为王至天宝中数朝献" в «唐书 (四库全书本)/卷221下 — 维基文库，自由的图书馆». zh.wikisource.org (на упрощенном китайском языке)., также:稲葉穣, Инаба Минору (2015). «От Каоджучжи до Газны/Газнина: ранние средневековые китайские и мусульманские описания Восточного Афганистана». Журнал азиатской истории . 49 (1–2): 99–100. doi : 10.13173/jasiahist.49.1-2.0097. ISSN  0021-910X. JSTOR  10.13173/jasiahist.49.1-2.0097.
  47. ^ ab Alram, Michael (1 февраля 2021 г.). «Нумизматическое наследие Сасанидов на Востоке», в Сасанидский Иран в контексте поздней античности: серия лекций Бахари в Оксфордском университете. BRILL. стр. 16. ISBN 978-90-04-46066-9.
  48. ^ Джайн, Сандхья (1 января 2011 г.). ИНДИЯ, КОТОРУЮ ОНИ ВИДЕЛИ (ТОМ-1). Прабхат Пракашан. ISBN 978-81-8430-106-9.
  49. ^ Оригинальный китайский: 又從此罽賓國西行至七日謝䫻國。彼自呼云社護羅薩他那。土人是胡。王及兵馬。即是突厥。其王即是罽賓王姪兒。自把部落兵馬住此於國。不屬餘國。亦不屬阿叔。此王及首領。雖是突厥。極敬三寶。足寺足僧。行大乘法。有一大突厥首領。名娑鐸幹。每年一迴。設金銀無數。多於彼王。衣著人風。土地所出。與罽賓王相似。言音各別。 в «遊方記抄 第1卷 CBETA 漢文大藏經». tripitaka.cbeta.org .
  50. ^ Верарди, Джованни; Папаратти, Элио (2005). «От раннего до позднего Тапа Сардара: предварительная хронология». Восток и Запад . 55 (1/4): 436–437. ISSN  0012-8376. JSTOR  29757657.
  51. ^ abcdefg Верарди, Джованни; Папаратти, Элио (2005). «От раннего до позднего Тапа Сардара: предварительная хронология». Восток и Запад . 55 (1/4): 438–442. ISSN  0012-8376. JSTOR  29757657.
  52. ^ Шварцберг, Джозеф Э. (1978). Исторический атлас Южной Азии. Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 145, карта XIV.1 (e). ISBN 0226742210.
  53. ^ Аль-Якуби, Historiae, стр. 479; ат-Табари, т. 30: с. 143
  54. ^ Например, присоединение к восстанию Рафи ибн Лайса и нарушение соглашений о дани: аль-Якуби, Historiae, стр. 528; аль-Балазури, стр. 203-04
  55. ^ Куваяма, Шошин (1999). «Исторические заметки о Каписи и Кабуле в шестом-восьмом веках» (PDF) . ЗИНБУН . 34 : 44.
  56. ^ Гордон, Мэтью С. и др. (2018). Работы Ибн Вадиха Аль Якуби. Brill. стр. 1138–1139, примечание 2959. ISBN 9789004364165.
  57. ^ Рахман, А. (2002). «Новый свет на хингал, турок и индуистские сахи» (PDF) . Древний Пакистан : 41.
  58. ^ "Буддийское место Тапа Сардар". ghazni.bradypus.net . Архивы Итальянской археологической миссии в Афганистане.
  59. ^ abcde Рехман 1976.
  60. ^ Альрам, Майкл (1 февраля 2021 г.). «Нумизматическое наследие Сасанидов на Востоке» в Сасанидском Иране в контексте поздней античности: серия лекций Бахари в Оксфордском университете. BRILL. стр. 20–21. ISBN 978-90-04-46066-9.
  61. ^ Босворт 1975, стр. 110.
  62. ↑ Панджхир , Энциклопедия ислама, т. VIII, 258.
  63. ^ "Одним из важнейших аспектов ранней политики Саффаридов , имевших значение для распространения ислама в Афганистане и на границах Индии еще долгое время после распада их империи, была экспансия в восточный Афганистан. Ранние арабские правители Систана временами проникали вплоть до Газны и Кабула , но это были не более чем набеги с целью захвата рабов и грабежа. Местные правители этих регионов оказывали ожесточенное сопротивление, прежде всего, со стороны линии зунбилов, правивших в Заминдаваре и Забулистане и, вероятно, являвшихся эпигонами южного эфталитского или хионитского королевства Забул; не раз эти зунбилы наносили сокрушительные поражения мусульманам. Зунбилы были связаны с тюркскими шахами из династии тюркских шахов; вся речная долина в то время была культурным и религиозным форпостом индийского мира , как, конечно, и в более ранние века в период расцвета буддийской цивилизации Гандхара ". в Босворте, 1975 год.
  64. ^ Винк, Андре (2002). Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира: Ранняя средневековая Индия и экспансия ислама 7-11 вв. BRILL. стр. 114. ISBN 978-0-391-04173-8.
  65. ^ ab Панорамные изображения места см.: «Буддийский объект Тапа Сардар». ghazni.bradypus.net . Итальянская археологическая миссия в Афганистане.
  66. ^ Винк, Андре (2002). Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира: Ранняя средневековая Индия и экспансия ислама 7-11 вв. BRILL. стр. 118. ISBN 978-0-391-04173-8.
  67. ^ abcd Африди, Гульман шер. «Этимология Жунбиля и личность правителей Кабула и Забула в седьмом-девятом веках н. э.». Журнал азиатской цивилизации .

Источники

Внешние ссылки


Примечания

1. ^ «История Сюаньцзана проста, но предполагает историческую подоплеку: произошел конфликт между двумя религиозными группами, группой Сурья и группой Чжуна» .