India House был студенческим общежитием, существовавшим между 1905 и 1910 годами на Кромвель-авеню в Хайгейте , Северный Лондон . Под патронажем адвоката Шьямджи Кришны Вармы он был открыт для пропаганды националистических взглядов среди индийских студентов в Великобритании. Этот институт раньше предоставлял стипендии индийской молодежи для получения высшего образования в Англии. Здание быстро стало центром политического активизма , одним из самых известных за рубежом революционного индийского национализма . «Индийский дом» стал неофициальным обозначением националистических организаций, которые использовали здание в разное время.
Покровители Индийского дома издавали антиколониалистскую газету « Индийский социолог» , которую британское владычество запретило как « крамольную ». [1] Ряд выдающихся индийских революционеров и националистов были связаны с Индийским домом, в том числе Винаяк Дамодар Саваркар , Бхикаджи Кама , В.Н. Чаттерджи , Лала Хар Даял , ВВС Айяр , МПТ Ачарья и премьер-министр Бапат . В 1909 году член Индийской палаты Мадан Лал Дхингра убил сэра У.Х. Керзона Уилли , политического адъютанта государственного секретаря Индии.
Расследования, проведенные Скотланд-Ярдом и Управлением политической разведки Индии , последовавшие за убийством, привели организацию в упадок. Преследование деятельности Индийского дома столичной полицией побудило ряд его членов покинуть Великобританию и уехать во Францию, Германию и США. Многие члены дома были вовлечены в революционные заговоры в Индии. Сеть, созданная Индийским домом, сыграла ключевую роль в индуистско-немецком заговоре с целью националистической революции в Индии во время Первой мировой войны. В последующие десятилетия выпускники Индийского дома сыграли ведущую роль в основании индийского коммунизма и индуистского национализма. .
Консолидация правления Британской Ост-Индской компании на Индийском субконтиненте в XVIII веке привела к социально-экономическим изменениям, которые привели к росту индийского среднего класса и неуклонному разрушению доколониальных социально-религиозных институтов и барьеров. [2] Растущая экономическая и финансовая мощь индийских бизнесменов, торговцев и профессионального класса привела их к все более серьезному конфликту с британским владычеством. Растущее политическое сознание среди коренной индийской социальной элиты (включая юристов, врачей, выпускников университетов, правительственных чиновников и аналогичные группы) породило индийскую идентичность [3] [4] и подпитывало растущие националистические настроения в Индии в последние десятилетия девятнадцатого века. век. [5]
Создание в 1885 году политическим реформатором А. О. Юмом Индийского национального конгресса в Индии активизировало этот процесс, предоставив важную платформу, с которой можно было выдвигать требования политической либерализации, увеличения автономии и социальных реформ. [6] Лидеры Конгресса выступали за диалог и дебаты с администрацией Раджа для достижения своих политических целей. От этих умеренных голосов (или лоялистов), которые не проповедовали и не поддерживали насилие, отличалось националистическое движение, которое стало особенно сильным, радикальным и жестоким в Бенгалии и Пенджабе . Примечательные, хотя и меньшие, движения также появились в Махараштре , Мадрасе и других районах на юге. [6] Спорный раздел Бенгалии в 1905 году усилил растущие волнения, стимулируя радикальные националистические настроения и став движущей силой индийских революционеров. [7]
С момента своего создания Конгресс также стремился сформировать общественное мнение в Великобритании в пользу политической автономии Индии. [6] [8] Британский комитет Конгресса , основанный в 1889 году, издавал периодическое издание под названием «Индия» , в котором выражались умеренные, лоялистские мнения и предоставлялась информация об Индии, адаптированная к британской читательской аудитории. [9] Комитету удалось привлечь внимание британской общественности к вопросам гражданских свобод в Индии, но в значительной степени ему не удалось добиться политических изменений, что побудило таких социалистов, как Генри Гайндман, выступать за более радикальный подход. [10] В 1893 году в британском парламенте был создан «Индийский комитет» как группа давления, призванная напрямую влиять на политику, [10] [11] [12] , но он все больше отдалялся от зарождающегося движения, которое выступало за абсолютное индийское самоуправление. . Националистические лидеры в Индии (такие как Бипин Чандра Пал , который возглавил агитацию против раздела Бенгалии) и индийские студенты в Великобритании раскритиковали комитет за то, что они считали его чрезмерно осторожным подходом. [8] [11] На этом фоне, совпав с политическими потрясениями, вызванными разделом Бенгалии в 1905 году, юрист-националист по имени Шьямджи Кришна Варма основал Индийский дом в Лондоне. [13]
Индийский дом — большой викторианский особняк на Кромвель-авеню, 65, Хайгейт , Северный Лондон. Он был открыт 1 июля 1905 года Генри Гайндманом на церемонии, на которой присутствовали, среди прочих, Дадабхай Наороджи , Шарлотта Деспард и Бхикаджи Кама. [14] Когда в 1905 году он был открыт как студенческое общежитие, в нем могли разместиться до тридцати студентов. [15] Помимо студенческого общежития, особняк также служил штаб-квартирой нескольких организаций, первой из которых было Индийское общество самоуправления (IHRS).
Кришна Варма восхищался культурным национализмом Свами Даянанды Сарасвати и верил в изречение Герберта Спенсера о том, что «сопротивление агрессии не просто оправдано, но и необходимо». [16] Выпускник Баллиол-колледжа в Оксфорде , он вернулся в Индию в 1880-х годах и занимал должность дивана (администратора) ряда княжеств , включая Ратлам и Джунагадх . Он предпочел эту должность работе в условиях, как он считал, чуждого правления Британии. [16] Однако предполагаемый заговор местных британских чиновников в Джунагаде, усугубленный разногласиями между властями Короны и британскими политическими резидентами относительно штатов, привел к увольнению Вармы. [17] Он вернулся в Англию, где нашел свободу слова более благоприятной. Взгляды Вармы были решительно антиколониальными , вплоть до поддержки буров во время Второй англо-бурской войны в 1899 году .
Кришна Варма стал соучредителем IHRS в феврале 1905 года, [18] вместе с Бхикаджи Камой, С.Раной , Лалой Ладжпат Рай и другими, [11] [19] [20] как конкурирующую организацию Британскому комитету Конгресса. [21] Впоследствии Кришна Варма использовал свои значительные финансовые ресурсы, чтобы предложить стипендии индийским студентам в память о лидерах восстания 1857 года при условии, что получатели не примут какую-либо оплачиваемую должность или почетную должность от британского владычества по возвращении домой. . [16] Эти стипендии были дополнены тремя пожертвованиями в размере 2000 рупий, любезно предоставленными SR Rana в память о Ране Пратапе Сингхе . [22] Открытая «только для индийцев», IHRS получила значительную поддержку со стороны индийцев, особенно студентов, живущих в Великобритании. В организацию также попали средства, полученные индийскими студентами в виде стипендий и стипендий от университетов. Следуя модели государственных учреждений Виктории, [23] IHRS приняла конституцию. Целью IHRS, четко сформулированной в этой конституции, было «обеспечить самоуправление Индии и вести настоящую индийскую пропаганду в этой стране всеми возможными способами». [24] Он вербовал молодых индийских активистов, собирал средства и, возможно, собирал оружие и поддерживал контакты с революционными движениями в Индии. Когда пришел Саваркар, Он изменил его на Индийское общество самоуправления [8] [25] Группа заявляла о поддержке причин, сочувствующих ее собственным, таких как турецкий, египетский и ирландский республиканский национализм. [19]
Парижское Индийское общество , филиал IHRS, было основано в 1905 году под патронажем Бхикаджи Камы, Сардара Сингха Раны и Б. Х. Годрея. [26] Ряд членов Индийской палаты, которые позже приобрели известность, в том числе В.Н. Чаттерджи, Хар Даял, Ачарья и другие, впервые столкнулись с IHRS через Парижское Индийское общество. [27] Сама Кама в это время была глубоко вовлечена в индийское революционное дело и поддерживала тесные связи как с французскими , так и с изгнанными русскими социалистами. [28] [29] Считается, что взгляды Ленина повлияли на работы Камы в это время, и Ленин, как полагают, посетил Индийский дом во время одного из своих пребываний в Лондоне. [30] [31] В 1907 году Кама вместе с В. Н. Чаттерджи и С. Р. Раной присутствовал на Социалистическом конгрессе Второго Интернационала в Штутгарте . Там, при поддержке Генри Гайндмана, она потребовала признания самоуправления Индии и знаменитым жестом развернула один из первых флагов Индии . [32]
_(Vol._5,_no._8_-_August_1909).jpg/1280px-The_Indian_Sociologist_(masthead)_(Vol._5,_no._8_-_August_1909).jpg)
В 1904 году Кришна Варма основал «Индийский социолог» (ТИС), ежемесячно выходивший в пенни (с изречением Спенсера в качестве девиза), [16] как вызов индийскому комитету Британского комитета . [8] Название публикации было призвано передать убежденность Кришны Вармы в том, что идеологической основой независимости Индии от Великобритании была социология. [33] TIS критиковал умеренно-лоялистский подход и его обращение к британскому либерализму, примером которого является работа индийского лидера Г.К. Гокхале ; вместо этого TIS выступал за самоуправление Индии. Он критиковал Британский комитет, члены которого – в основном из индийской государственной службы – были, по мнению Кришны Вармы, соучастниками эксплуатации Индии. [8] TIS широко цитировал произведения британских писателей, которые Кришна Варма интерпретировал, чтобы объяснить свои взгляды на то, что Радж был колониальной эксплуатацией и что индейцы имели право противостоять ей, при необходимости применяя насилие. [8] Он выступал за конфронтацию и требования, а не за прошение и согласие. [34] Однако взгляды и оправдания политического насилия в националистической борьбе Кришна Вармы по-прежнему были осторожными, рассматривая насилие как последнее средство. Его поддержка изначально была интеллектуальной, и он не принимал активного участия в планировании революционного насилия. [35] Свобода прессы и либеральный подход британского истеблишмента означали, что Кришна Варма мог выражать взгляды, которые в Индии были бы быстро подавлены. [8]
Взгляды, выраженные в TIS, вызвали критику со стороны бывших индийских государственных служащих в британской прессе и парламенте. Подчеркивая цитирование Кришной Вармой британских писателей и отсутствие ссылки на индийские традиции или ценности, они утверждали, что он был оторван от индийской ситуации и индийских чувств и интеллектуально зависел от Британии. [36] Валентин Чирол , иностранный редактор The Times , имевший тесные связи с Раджем, обвинил Кришну Варму в проповеди «нелояльных чувств» индийским студентам и потребовал привлечь его к ответственности. [37] [38] Позже Чирол назвал Индийский дом «самой опасной организацией за пределами Индии». [10] [39] Кришна Варма и ТИС также привлекли внимание короля Эдуарда VII . Сильно обеспокоенный, король попросил Джона Морли , государственного секретаря Индии , прекратить публикацию подобных сообщений. [40] Морли отказался предпринимать какие-либо действия, противоречащие его либеральным политическим принципам, но тирада Чирола против TIS и Кришны Вармы вынудила правительство провести расследование. [35] Детективы посетили Индийский дом и опросили типографий его издания. Кришна Варма воспринял эти действия как начало подавления его деятельности и, опасаясь ареста, переехал в Париж в 1907 году; он так и не вернулся в Великобританию. [37] [17]
После ухода Кришны Вармы организация нашла нового лидера в лице Винаяка Дамодара Саваркара , студента юридического факультета, который впервые приехал в Лондон в 1906 году по стипендии Кришны Вармы. Саваркар был поклонником итальянского философа-националиста Джузеппе Мадзини и протеже лидера Индийского конгресса Бала Гангадхара Тилака . [36] [41] [42] Он был связан с националистическим движением в Индии, основав Общество Абхинав Бхарат (Общество молодой Индии) в 1906 году во время учебы в Фергюссонском колледже в Пуне (эти связи позволили ему связаться с до сих пор в значительной степени неизвестный Мохандас Карамчанд Ганди [ 36] [43] [44] ) В Лондоне пламенные националистические взгляды Саваркара поначалу оттолкнули жителей Индийского дома, в первую очередь ВВС Айяра . Однако со временем он стал центральной фигурой в организации. [45] Он посвятил свои усилия написанию националистических материалов, организации публичных собраний и демонстраций, [19] и созданию отделений Абхинава Бхарата в стране. [46] Он поддерживал связь с Б.Г. Тилаком в Индии, которому передавал руководства по изготовлению бомб. [47]
Под впечатлением и влиянием итальянских войн за независимость Саваркар верил в вооруженную революцию в Индии и был готов обратиться за помощью к Германии с этой целью. Он предложил проводить идеологическую обработку индийских солдат в британской армии, точно так же, как движение «Молодая Италия» проводило идеологическую обработку итальянцев, служащих в австрийских войсках. [48] В Лондоне Саваркар основал Общество Свободной Индии (FIS), а в декабре 1906 года открыл филиал Абхинава Бхарата . [49] [50] Эта организация привлекла ряд радикальных индийских студентов, в том числе премьер-министра Бапата , ВВС Айяра, Маданлала Дхингра и В.Н. Чаттерджи . [51] Саваркар некоторое время жил в Париже и часто посещал город после переезда в Лондон. [42] К 1908 году он привлек в организацию ряд индийских бизнесменов, проживающих в Париже. Во время одного визита Саваркар снова встретился с Ганди, когда последний посетил Дом Индии в 1906 и 1909 годах, и его жесткие взгляды, возможно, повлияли на мнение Ганди о националистическом насилии. [52]
Индийский Дом, в котором теперь размещалось Общество Абхинав Бхарат и его относительно мирное крыло, Общество Свободной Индии, быстро превратился в радикальную площадку для собраний, совершенно отличную от IHRS. В отличие от последнего, он стал полностью самостоятельным в отношении финансов и организации и разработал независимые националистические идеологии, отошедшие от европейской философии. Под влиянием Саваркара он черпал вдохновение из прошлых индийских революционных движений, религиозных писаний (включая Бхагавад-гиту ) и собственных исследований Саваркара по истории Индии, включая Индийскую войну за независимость . [23] Саваркар перевел автобиографию Джузеппе Мадзини на язык маратхи и превозносил достоинства тайных обществ. [38]
Индийский дом вскоре был преобразован в штаб-квартиру индийского революционного движения в Великобритании. [15] Его новыми членами были молодые мужчины и женщины из Лондона, приехавшие со всей Индии. [53] Большое количество, каждый из которых составляет около четверти от общего числа членов, было из Бенгалии и Пенджаба , в то время как значительная, но меньшая группа прибыла из Бомбея и Махараштры . [53] Общество Свободной Индии давало полурелигиозную клятву посвящения и служило прикрытием для собраний Общества Абхинав Бхарат . [51] Члены были преимущественно индуистами. Большинство из них были студентами в возрасте около двадцати пяти лет и обычно принадлежали к индийской социальной элите из семей миллионеров, владельцев фабрик, юристов и врачей. Около семидесяти человек, в том числе несколько женщин, регулярно посещали воскресные вечерние собрания, на которых Саваркар читал лекции по самым разным темам: от философии революции до изготовления бомб и методов убийства. [15] Известно, что лишь небольшая часть этих новобранцев в обществе ранее занималась политической деятельностью или движением Свадеши в Индии. [53]
Общество Абхинав Бхарат преследовало две цели: посредством пропаганды в Европе и Северной Америке создать индийское общественное мнение в пользу националистической революции, а также собрать средства, знания и материалы для проведения такой революции. [54] Он подчеркнул действия самопожертвования своих членов ради дела Индии. Это была революционная деятельность, которой могли подражать массы, но которая не требовала массового движения. [53] Флигель Индийского дома был преобразован в «военную мастерскую», где студенты-химики пытались производить взрывчатку и бомбы, а типография выпускала «крамольную» литературу, в том числе руководства по изготовлению бомб и брошюры, пропагандирующие насилие по отношению к европейцам в Индия. В доме находился арсенал стрелкового оружия, которое периодически отправлялось в Индию разными путями. [15] Саваркар был в центре этих событий, проводя много времени в цехе по производству взрывчатых веществ и иногда по вечерам появляясь, по словам одного из его товарищей-революционеров, «с характерными желтыми пятнами пикриновой кислоты на руках». [55] Жители Индийского дома и члены Абхинава Бхарата тренировались в стрельбе на Тоттенхэм-Корт-роуд в центре Лондона, а также репетировали убийства, которые планировали совершить. [55]
Поставки оружия в Индию включали, среди прочего, несколько пистолетов Браунинг, контрабандно доставленных Чатурбхуджем Амином, Чанджери Рао и ВВС Айяром, когда они вернулись в Индию. [56] Революционная литература отправлялась под фальшивыми обложками и с разных адресов, чтобы предотвратить ее обнаружение индийскими почтовыми властями. [55] Книга Саваркара «Индийская война за независимость» была опубликована (в 1909 году) и была сочтена достаточно подстрекательской, чтобы быть удаленной из каталога Британской библиотеки , чтобы индийские студенты не могли получить к ней доступ. [57] Где-то в 1908 году Индийский дом приобрел руководство по изготовлению бомб. Некоторые предполагают, что Саваркар приобрел его во французской столице из руководства по разминированию, данного Хемчандре Дасу – бенгальскому революционеру из Анушилан Самити – русским революционером в Париже по имени Николас Сафрански. [58] Другие полагают, что Бапат приобрел его через русских революционеров в Париже. [59] Бапат был объявлен скрывающимся от правосудия (беглецом) по делу о взрыве бомбы в Алипоре в 1909 году, которое последовало за попыткой Худирама Боса взорвать карету окружного магистрата в Бенгалии . [60]
К 1908 году популярность группы «Индийский дом» обогнала Лондонское индейское общество (ЛИС), основанное в 1865 году Дадабхаем Наороджи и до того времени являвшееся крупнейшей ассоциацией индейцев в Лондоне. Впоследствии Индийский Дом взял на себя контроль над LIS, когда на ежегодном общем собрании в том же году члены Индийского Дома собрали собрание и вытеснили старую гвардию общества. [61]
Деятельность Индийского дома не осталась незамеченной. Помимо вопросов, поднятых в официальных индийских и британских кругах, безудержные взгляды Саваркара были опубликованы в английских газетах, включая Daily Mail , Manchester Guardian и Dispatch . К 1909 году «Индийский дом» находился под наблюдением Скотланд-Ярда и индийской разведки, и его деятельность была значительно ограничена. [62] Старший брат Саваркара Ганеш был арестован в Индии в июне того же года, предстал перед судом и сослан в исправительную колонию на Андаманских островах за публикацию подстрекательской литературы. [63] Речи Саваркара становились все более резкими и призывали к революции, повсеместному насилию и убийству всех англичан в Индии. [63] Кульминацией этих событий стало убийство сэра Уильяма Х. Керзона Уилли , политического адъютанта государственного секретаря по делам Индии , Маданлалом Дхингра вечером 1 июля 1909 года на встрече индийского Студенты Имперского института в Лондоне. [63] Дхингра был арестован, позже предан суду и казнен.
После убийства Индийский дом был быстро закрыт. Расследование убийства было расширено с целью выявления более широких заговоров, исходящих из Индийского дома; хотя Скотланд-Ярд заявил, что их не существует, источники в индийской разведке предположили обратное. [64] Эти источники также предположили, что предполагаемой целью Дхингра был Джон Морли , сам государственный секретарь Индии. У Саваркара была копия письменного политического заявления Дхингры, которая была конфискована при аресте последнего. Полиция отрицала его существование, но через ирландского сочувствующего Дэвида Гарнетта Саваркара это было опубликовано в Daily News в день, когда Дхингра был приговорен к смертной казни. [65] Ряд источников предположили, что убийство на самом деле было идеей Саваркара и что он планировал дальнейшие действия как в Великобритании, так и в Индии. [64] В марте 1910 года Саваркар был арестован по возвращении в Лондон из Парижа, а затем депортирован в Индию. [66] Пока он содержался в тюрьме Брикстон во время слушаний по делу о депортации, в мае 1910 года остатки Индийского дома предприняли попытку штурмовать его тюремный фургон и освободить его. Этот заговор был скоординирован с помощью ирландских республиканцев во главе с Мод Гонн . Однако план провалился, когда засада атаковала пустой фургон-ловушку, а Саваркара перевозили по другому маршруту. [67] В следующем году полиция и политические источники оказали давление на жителей Индийского дома, чтобы они покинули Англию. В то время как некоторые из ее лидеров, такие как Кришна Варма, уже бежали в Европу, другие, такие как Чаттопадхьяя, переехали в Германию. Многие другие переехали в Париж. [68] Благодаря влиянию и работе большого количества студентов-националистов, переехавших в город, Парижское индийское общество постепенно заняло место Индийского дома в качестве центра индийского национализма на континенте. [69]
Хотя Индийский Дом заявил о своих целях в журнале «Индийский социолог» , угроза, исходящая от организации, изначально не рассматривалась серьезной ни индийской разведкой, ни британским специальным отделом . [57] [70] Это усугублялось отсутствием ясности и взаимодействия со стороны Департамента криминальной разведки, действующего в Индии под руководством Чарльза Кливленда, и специального отдела Скотланд-Ярда . [57] Отсутствие указаний и информации от индийской политической разведки, усугубленное нежеланием лорда Морли заниматься почтовой цензурой, [71] привело к тому, что Специальный отдел недооценил угрозу. [71]
Несмотря на эти проблемы, а также хотя Специальное отделение было совершенно неопытно в борьбе с политическими преступлениями, [70] первые наблюдения за Индийским домом со стороны Скотланд-Ярда начались еще в 1905 году. Детективы посещали воскресные собрания в Индийском доме в мае 1907 года, где они получил доступ к крамольной литературе. [71] Появление одного агента, замаскированного под американца ирландского происхождения по имени О'Брайен, убедило Кришну Варму в необходимости сбежать в Париж. [71] В июне 1908 года между Индийским офисом и Скотланд-Ярдом были согласованы конкретные планы сотрудничества между индийской и британской полицией ; было принято решение поручить наблюдение за Индийским домом бывшему индийскому полицейскому. [72]
Приезд Б.С. Пала и Г.С. Хапарда в Лондон в 1908 году еще больше обострил дело, поскольку оба были известны как радикальные националистические политики в Индии. К сентябрю 1908 года в Индийском доме был назначен агент, который мог приглашать детективов на воскресные вечерние собрания Общества Свободной Индии (посещение для европейцев было только по приглашению). [72] Агент передал некоторую дополнительную информацию, но не смог проникнуть в ближайшее окружение Саваркара. Сам Саваркар не подвергался особо пристальному вниманию как опасный подозреваемый до ноября 1909 года, когда агент предоставил информацию об обсуждениях убийств в Индийском доме. Агентом мог быть молодой махараштриец по имени Киртикар, приехавший в Индийский дом как знакомый В.В.С. Айяра якобы для изучения стоматологии в Лондоне. Киртикар был обнаружен после того, как Айяр навел справки в лондонской больнице, где он должен был проходить обучение, и однажды ночью Саваркар заставил его признаться под дулом пистолета. [73]
После этого инцидента отчеты Киртикара, вероятно, были проверены Саваркаром, прежде чем они были переданы в Скотланд-Ярд. В это время Айяр и Саваркар поручили MPT Ачарье стать информатором Скотланд-Ярда; они считали, что это предоставит полиции информацию и поможет подтвердить сообщения, отправленные Киртикаром. [45] Хотя Скотланд-Ярд преследовал индийских студентов и внимательно следил за ними, его резко критиковали за неспособность проникнуть в организацию. Секретарь вице-короля Уильям Ли-Уорнер дважды подвергался нападению в Лондоне: в своем офисе он получил пощечину от молодого бенгальского студента по имени Кунджалал Бхаттачарджи, а в лондонском парке на него напал другой индийский студент. В этих событиях обвиняли неэффективность завода. [72]
Неизвестно Скотланд-Ярду, [74] к началу 1909 года Индийский департамент криминальной разведки (DCI) предпринял собственные тайные попытки проникнуть в Индийский дом, причем с большим успехом. Агент по имени «С» проживал в Индийском доме почти год; убедив жителей в том, что он настоящий патриот, он начал отчитываться перед Индией. [74] [75] Возможные причины, по которым DCI не проинформировал Ярд, включают желание не вмешиваться в лондонские расследования, желание сохранить контроль над «C» и страх быть обвиненным Ярдом в «хитрости». [74]
Однако первые отчеты агента DCI в начале 1909 года не имели большого значения. Лишь в месяцы, непосредственно предшествовавшие убийству Керзона Уилли, они оказались полезными. В июне агент описал стрельбу на полигоне Тоттенхэм-Корт и стрельбу из винтовки в задней части Индийского дома. За этим последовали сообщения о том, что Саваркар и ВВС Айяр (который считался его лейтенантом) консультировали МПТ Ачарью по поводу актов мученичества. [74] После ареста и последующей перевозки старшего брата Саваркара Ганеши в Индию 9 июня 1909 года, [63] C сообщил о растущей свирепости и призывах к мести в речах Саваркара. [63] [74] В последующие недели Саваркару было запрещено вступать в коллегию адвокатов из-за его политической деятельности. [64] Таковы были события, приведшие к убийству сэра Керзона Уилли. Хотя считалось, что Саваркар мог лично инструктировать или обучать Дхингра, столичная полиция не смогла возбудить против первого уголовное дело, поскольку у него было алиби на ночь. [76]
После убийства Керзона Уилли Специальное отделение столичной полиции было реорганизовано в июле 1909 года после встречи между Индийским офисом и комиссаром полиции сэром Эдвардом Генри . Это привело к открытию к концу июля Индийского специального отдела со штатом из 38 офицеров. [77] Он получил значительные ресурсы в ходе расследования убийства Керзона Уилли и удовлетворил требования индийской уголовной разведки в отношении наблюдения за индийским мятежным движением в Великобритании. [77]
Полиция оказала сильное давление на Дом Индии и начала собирать информацию об индийских студентах в Лондоне. Это, наряду с угрозами их карьере, лишило Индийский дом базы поддержки студентов. Он постепенно начал распадаться как центр радикального индийского национализма. Как с горечью описал Тирумал Ачарья , индийские студенты города относились к резиденции как к « дому для прокаженных ». [78] Кроме того, хотя студенческий политический активизм не мог быть ограничен слишком сильно из-за опасений обвинений в репрессиях, британское правительство успешно реализовало законы, ограничивающие публикацию и распространение националистических или подстрекательских материалов из Великобритании. Среди них был Swaraj Бипина Пала , который был вынужден закрыться, событие, которое в конечном итоге привело Пала к нищете и психическому расстройству в Лондоне. [78] Индийский Дом перестал оказывать влияние в Великобритании. [79]
Политическая деятельность Индийского дома была в основном направлена на молодых индийцев, особенно студентов, в Великобритании. Политическое недовольство в то время неуклонно росло среди этой группы, особенно среди тех, кто был связан с профессиональным классом Индии и тех, кто глубоко изучал философию европейского либерализма. [80] Их недовольство было отмечено в британских академических и политических кругах довольно рано, причем некоторые высказывали опасения, что эти студенты найдут убежище в экстремистской политике. [80]
Комитет, созданный в 1907 году под руководством сэра Уильяма Ли-Уорнера для расследования политических волнений среди индийских студентов в Великобритании, отметил сильное влияние, которое Индийский дом оказал на эту группу. [81] [82] Это было в то время, когда Индийский Дом находился под руководством Шьямджи Кришны Вармы. [83] Индийские студенты, обсуждавшие в то время жизнь общины, описывали растущее влияние Индийского дома – особенно в контексте раздела Бенгалии в 1905 году – и объясняли этим влиянием уменьшение числа индийских претендентов на правительственные посты и индийских Гражданская служба . Индийский социолог привлек значительное внимание лондонских газет. [84] Другие, однако, не согласились с этими взглядами и назвали апелляцию Индийского дома ограниченной. С.Д. Бхаба, президент Индийского христианского союза, однажды описал Кришну Варму как человека, «чей лай был хуже, чем его укус». [84]
При Саваркаре организация стала центром индийского революционного движения за рубежом и одним из важнейших связующих звеньев между революционным насилием в Индии и Великобритании. [63] [66] [76] Хотя организация приветствовала как умеренных, так и сторонников экстремистских взглядов, первых было больше, чем вторых. [84] Примечательно, что ряд жителей, особенно те, кто согласился с взглядами Саваркара, не имели опыта участия в националистических движениях в Индии, что позволяет предположить, что они подверглись идеологической обработке во время своего пребывания в Индийском доме. [53]
Что еще более важно, Индийский дом был источником оружия и подстрекательской литературы, которая быстро распространялась в Индии. Помимо «Индийского социолога» , такие брошюры, как «Банде Матарам» и «О, мученики!» Саваркар превозносил революционное насилие. Прямое влияние и подстрекательство со стороны Индийского дома были отмечены в то время в нескольких случаях политического насилия, включая убийства, в Индии. [49] [57] [85] Одно из двух обвинений против Саваркара во время суда в Бомбее заключалось в подстрекательстве к убийству окружного магистрата Насика , АМТ Джексона , Анантом Канхере в декабре 1909 года. Используемое оружие было напрямую прослежено через итальянский курьер в Индийский дом. В отчете Роулатта было отмечено, что бывшие жители Дома Индии MPT Acharya и VVS Aiyar способствовали политическим убийствам и влияли на них, включая убийство Роберта Д'Эскорта Эша от рук Ванчи Айера . [49] Французская полиция настоятельно предложила, чтобы связь Париж-Шафрански была причастна к попытке в 1907 году в Бенгалии сойти с рельсов поезда, перевозившего вице-губернатора сэра Эндрю Фрейзера . [86] Считается, что деятельность националистов за рубежом пошатнула лояльность ряда местных полков Британской индийской армии . [87] Убийство Керзона Уилли получило широкую огласку. [88] Символическое влияние действий Дхингры на колониальные власти и на индийское революционное движение было глубоким в то время. [89] Британская империя никогда не подвергалась нападениям в своей собственной метрополии. [88] Последнее заявление Дхингра, как говорят, заслужило восхищение Уинстона Черчилля , который назвал его лучшим из когда-либо сделанных во имя патриотизма. [88]
Индийский Дом и его деятельность оказали некоторое влияние на последующую ненасильственную философию, принятую Ганди. [52] Он встретился с некоторыми членами Индийского дома, включая Саваркара, в Лондоне, а также в Индии, и не согласился с принятием националистической и политической философии с Запада. Ганди пренебрежительно назвал это революционное насилие анархистским, а его сторонников - «модернистами». [52] Некоторые из его последующих работ, в том числе «Хинд Сварадж» , выступали против деятельности Саваркара и Дхингра и оспаривали аргумент о том, что насилие было невинным, если оно совершалось под националистической идентичностью или в период колониальной жертвы. [52] Именно против этой стратегии революционного насилия – и в знак признания ее последствий – была создана формирующая основа Гандианского ненасилия. [52]
По примеру первоначального Индийского дома, Индийские дома были открыты в США и Японии. [90] Кришна Варма наладил тесные контакты с ирландским республиканским движением . В результате статьи из «Индийского социолога» были переизданы в США в гэльском американском издании . Кроме того, благодаря усилиям растущего числа индийских студентов появились и другие организации, повторяющие Индийский дом. Первой из них была Панарийская ассоциация, созданная по образцу Индийского общества самоуправления, открытая в 1906 году совместными индо-ирландскими усилиями Мохаммеда Баркатуллы , С.Л. Джоши и Джорджа Фримена . [1] Сам Баркатулла был тесно связан с Кришной Вармой во время своего предыдущего пребывания в Лондоне, и его последующая карьера в Японии поставила Баркатуллу в центр политической деятельности Индии. [1]
Американский филиал также пригласил Бхикаджи Каму, который в то время был близок к трудам Кришны Вармы, прочитать серию лекций в США. Индийский дом, хотя официально и не связанный с лондонской организацией, был основан на Манхэттене в Нью-Йорке в январе 1908 года на средства богатого юриста ирландского происхождения по имени Майрон Фелпс. Фелпс восхищался Свами Вивеканандой , а Общество Веданты (основанное Свами) в Нью-Йорке в то время находилось под руководством Свами Абхедананды , которого британцы считали «подстрекателем к мятежу». [90] В Нью-Йорке индийские студенты и бывшие резиденты лондонского Индийского дома воспользовались либеральными законами о прессе для распространения «Индийского социолога» и другой националистической литературы. [90] Нью-Йорк все больше становился важным центром глобального индийского движения; «Свободный Индостан» , политический революционный журнал, издаваемый Таракнатхом Дасом , во многом повторяющий «Индийский социолог» , переехал из Ванкувера и Сиэтла в Нью-Йорк в 1908 году. Дас активно сотрудничал с гэльским американцем с помощью Джорджа Фримена до того, как «Свободный Индостан» был запрещен в 1910 году британцами. дипломатическое давление. [91] После 1910 года деятельность на восточном побережье Америки начала приходить в упадок и постепенно переместилась в Сан-Франциско. Прибытие Хар Даяла примерно в это же время преодолело разрыв между интеллектуальными агитаторами и преимущественно пенджабскими рабочими и мигрантами, заложив основы движения Гадар . [91]
Индийский дом был открыт в Токио в 1907 году. [92] В городе, как и в Лондоне и Нью-Йорке, к концу XIX века постоянно росло число индийских студентов, с которыми Кришна Варма поддерживал тесные контакты. Однако Кришна Варма изначально был обеспокоен слишком тонким распылением своих ресурсов, особенно потому, что японскому центру не хватало сильного руководства. Он также опасался вмешательства со стороны Японии, которая находилась в дружеских отношениях с Великобританией. [92] Тем не менее, присутствие революционеров из Бенгалии и тесная переписка между лондонскими и токийскими домами позволили последнему получить известность в «Индийском социологе» . В 1908 году Индийский дом в Токио был резиденцией для шестнадцати индийских студентов; он принимал студентов из других азиатских стран, включая Цейлон , с целью создать широкую основу для индийского национализма, основанного на паназиатских ценностях. Движение получило новый импульс после того, как Баркатулла по совету Кришны Вармы и Джорджа Фримена переехал из Нью-Йорка в Токио в 1909 году. [92] Заняв должность профессора урду в Токийском университете , Баркатулла отвечал за распространение восточноазиатских книг. Индийский социолог и другая националистическая литература из Лондона. Его работа в то время также включала издание журнала «Исламское братство» , которое финансировалось Османской империей . Баркатулла превратил его в антибританский рупор, пригласил Кришну Варму внести свой вклад и выступил за индуистско-мусульманское единство в Индии. [93] Он опубликовал другие националистические брошюры, которые дошли до тихоокеанского побережья и в поселениях Восточной Азии. Кроме того, Баркатулла установил связи с видными японскими политиками, включая Окаву Шумей , которого он склонил на сторону Индии. [93] Британский уголовный розыск, обеспокоенный угрозой, которую деятельность Баркатуллы представляла для империи, оказал дипломатическое давление с целью закрытия Исламского братства в 1912 году. Баркатулле было отказано в должности, и он был вынужден покинуть Японию в 1914 году. [93]
После ликвидации Индийского дома в 1909 и 1910 годах его члены постепенно разошлись по разным странам Европы, включая Францию и Германию, а также США. Сеть, созданная в Индийском доме, должна была сыграть ключевую роль в усилиях индийского революционного движения против британского владычества во время Первой мировой войны. Во время войны Берлинский комитет в Германии, партия Гадар в Северной Америке и индийское революционное подполье пытались для перевозки людей и оружия из Соединенных Штатов и Восточной Азии в Индию, предназначенных для революции и мятежа в британской индийской армии. Во время заговора революционеры широко сотрудничали с Ирландским республиканским братством , Шинн Фейн , японскими патриотическими обществами, Османской Турцией и, что наиболее заметно, с Министерством иностранных дел Германии. С тех пор этот заговор получил название Индо-германский заговор . [94] [95] Среди других усилий, альянс пытался сплотить Афганистан против Британской Индии. [96]
В 1914 и 1915 годах в Индии вспыхнул ряд неудавшихся мятежей, наиболее заметными из которых были «Заговор Гадара» , « Сингапурский мятеж» и «Рождественский заговор» . Угроза, исходившая от заговора, была ключевой при принятии Закона о защите Индии 1915 года , а подавление движения потребовало проведения международной контрразведывательной операции со стороны Британской империи, продолжавшейся почти десять лет. [97] Среди наиболее известных новобранцев этой разведывательной операции был У. Сомерсет Моэм , которому было поручено убить В. Н. Чаттерджи , работавшего с Берлинским комитетом. [98]
В это время была заложена основа британской контрразведывательной операции против индийского революционного движения. В январе 1910 года Джон Арнольд Уоллингер , суперинтендант полиции Бомбея, был переведен в Индийское управление в Лондоне, где он основал Индийское управление политической разведки . Уоллингер использовал свои значительные навыки для установления контактов с полицейскими в Лондоне, Париже и по всей континентальной Европе, создав сеть информаторов и шпионов. [99] Во время Первой мировой войны эта организация, работавшая с французской политической полицией, под названием Sûreté , [100] сыграла ключевую роль в отслеживании индо-германского заговора и попыталась убить бывших членов Индийского дома, которые в то время планировали националистический мятеж в Британской Индии. [98] Сомерсет Моэм , который был среди новобранцев Уоллинджера, позже основал некоторые из своих персонажей и историй на своем опыте во время войны. [101]
С момента своего основания Индийский дом поддерживал тесные отношения с социалистическими движениями в Европе. Выдающиеся социалисты того времени, такие как Генри Гайндман, были тесно связаны с этим домом. Кама поддерживал тесные отношения с французскими социалистами и русскими коммунистами. Известно, что делегация IHRS в Штутгарте в 1907 году встречалась с Гайндманом, Карлом Либкнехтом , Жаном Жоресом , Розой Люксембург и Рамзи Макдональдом . Чаттерджи переехал в Париж в 1909 году и вступил во Французскую социалистическую партию . [102] МПТ Ачарья был представлен социалистическому кругу в Париже в 1910 году. [103] С помощью социалистов в Париже, особенно Жана Лонге , Парижское Индийское общество оказало давление на французское правительство, когда Саваркар был повторно арестован в Марселе после побега. с корабля, который депортировал его в Индию. [104] Ачарья использовал свободу прессы во Франции и социалистическую платформу, чтобы добиться реэкстрадиции Саваркара во Францию, и сформировал французское общественное мнение в поддержку таких шагов. Под давлением общественности внутри страны французское правительство уступило и направило запрос Великобритании, который в конечном итоге был урегулирован в пользу Великобритании в Постоянной третейской палате в Гааге . [104] Парижское Индийское общество стало одной из самых влиятельных индийских организаций за пределами Индии в то время, [69] и разрослось, чтобы инициировать контакты не только с французскими социалистами, но и с социалистами в континентальной Европе. [69] Он направил делегатов на Международный социалистический конгресс в августе 1910 года, где Кришна Варма и Айер добились принятия резолюции с требованием освобождения Саваркара и его экстрадиции во Францию. [104]
После Первой мировой войны бывшие члены Индийского дома и бывшие члены Берлинского комитета и индийское революционное движение все чаще обращались к молодому Советскому Союзу, становясь тесно связанными с коммунизмом. После войны Берлинский Индийский комитет переехал в Стокгольм. Возглавляемый В. Н. Чаттерджи комитет обратился к Льву Троцкому с просьбой обеспечить большевистскую помощь обвиняемым на процессе по делу об индуистско-германском заговоре . [105] Многие участники заговора впоследствии переехали в Советскую Россию. Когда в октябре 1920 года в Ташкенте была основана Коммунистическая партия Индии , ряд ее членов-основателей, в том числе МПТ Ачарья, Вирендранат Чаттерджи, Чампакараман Пиллаи и Абдул Раб, были связаны с Индийским домом или Парижским индийским обществом. [106] [107] [108] Такие люди, как Ачарья, присутствовали на втором конгрессе Коммунистического Интернационала . Чаттерджи и Ачарья позже работали с Лигой против империализма . Переехав после войны в Веймарскую Германию , программа революционного национализма Чаттерджи в 1922 году переросла в Партию независимости Индии, получившую одобрение Чичерина и финансирование Коминтерна. [109] Позже Чатто вступил в Коммунистическую партию Германии. В 1927 году Чатто сопровождал Джавахарлала Неру на Брюссельскую конференцию Лиги против империализма . Однако поддержка программы Чаттерджи со стороны Советской России ослабла, поскольку М. Н. Рой , бенгальский революционер в Москве, ранее входивший в Анушилан Самити, считался более близким к идеологии марксизма , чем к целям Чаттерджи в области националистической революции. Рой последовательно развивал Коммунистическую партию Индии при поощрении и поддержке Сталина. Позже Чаттерджи и Пиллаи переехали в Советскую Россию, где, как полагают, они были застрелены во время сталинских чисток.
Ветвь националистической и революционной философии, возникшая в Индийском доме, особенно из работ В. Д. Саваркара, закрепилась в Индии в 1920-е годы как явная идеология индуистского национализма . Примером которого является индуистская Махасабха , она отличалась от Гандианского религиозного движения [ 52] и получила поддержку массового движения, которое некоторые называют шовинистическим. [52] Индийская война за независимость считается одной из самых влиятельных работ Саваркара в развитии и формировании идей мужского индуизма. [110] Среди работ Саваркара во время его пребывания в Индийском доме была история Конфедерации маратхов , которую он описал как образцовую индуистскую империю ( индуистский Падпадшахи ). [52] Кроме того, спенсеровские теории эволюционизма и функционализма, которые Саваркар изучал в Индийском доме, сильно повлияли на его социальную и политическую философию и помогли заложить основы раннего индуистского национализма. [54] В нем изложен подход последнего к государству, обществу и колониализму, а доктрины Спенсера побудили Саваркара подчеркнуть «рационалистический» и «научный» подход к национальной эволюции, а также военную агрессию для национального выживания. Ряд его идей занял видное место в работах Саваркара, а также в его политических сочинениях и работах с индуистской Махасабхой . [54] [111]
Прах Кришны Вармы вместе с прахом его жены Бханубен был репатриирован в Индию в 2003 году из Швейцарии. Университет Качч , основанный правительством Гуджарата , назван в его честь. В 2010 году в его родном городе Мандави в Гуджарате (тогда) главным министром Гуджарата Нарендрой Моди был открыт мемориал под названием Кранти Тирт ( букв .: Покой воина) . [112] В мемориальном комплексе, занимающем площадь более 52 акров, находится точная копия здания Индийского дома в Хайгейте, а также статуи Кришны Вармы и его жены. Внутри мемориала расположены урны с прахом Кришны Вермы и его жены, а также галерея, посвященная предыдущим активистам движения за независимость Индии. Кришна Верма был исключен из Внутреннего храма в 1909 году. Это решение было пересмотрено в 2015 году, и единогласно было принято решение посмертно восстановить его в должности. [31] Пребывание Саваркара в Индийском доме сегодня отмечено синей мемориальной доской от English Heritage . Членов Индийского дома в разное время чтили память независимой Индии. Бхикаджи Кама, Кришна Варма, Саваркар и другие выпустили памятные почтовые марки, выпущенные Почтой Индии. Память В. Н. Чаттерджи увековечена в Мемориальном музее Неру в Нью-Дели, где его имя и фотография выставлены в зале индийских революционеров. В музее Димитрова в Лейпциге до закрытия в 1989 году был раздел, посвященный Чаттерджи. [113]