stringtranslate.com

Иоанн Богослов

Иоанн Богослов [а] ( ок. 8 г. н. э. - ок. 100 г. н. э.) - традиционное имя автора Евангелия от Иоанна . Христиане традиционно отождествляют его с Иоанном Апостолом , Иоанном Патмосским и Иоанном Пресвитером , [2] хотя нет единого мнения о том, сколько из них на самом деле могут быть одним и тем же человеком. [3]

Личность

Печать Иоанна Богослова [4]

Точная личность Иоанна и то, в какой степени его отождествление с апостолом Иоанном , Иоанном Патмосским и Иоанном Пресвитером является историческим, являются предметом споров между христианской традицией и учеными.

В Евангелии от Иоанна упоминается неназванный « ученик, которого любил Иисус », который «свидетельствовал и записывал» послание Евангелия. [5] Автор Евангелия от Иоанна, по-видимому, был заинтересован в сохранении внутренней анонимности личности автора, хотя и интерпретировал Евангелие в свете синоптических Евангелий и принимая во внимание, что автор называет Петра (и, следовательно, не утверждает, что он им является), а Иаков был замучен еще в 44 г. н. э. [6] Христианская традиция широко распространена в том, что автором был апостол Иоанн, хотя современные ученые считают, что эта работа представляет собой псевдоэпиграфию . [7]

Христианская традиция гласит, что Иоанн Евангелист был Иоанном Апостолом. Иоанн, Петр и Иаков Справедливый были тремя столпами Иерусалимской церкви после смерти Иисуса. [8] Он был одним из первых двенадцати апостолов и, как полагают, единственным, кто избежал мученичества. Считалось, что он был сослан (около 95 г. н. э.) на Эгейский остров Патмос , где написал Книгу Откровения . Однако некоторые приписывают авторство Откровения другому человеку, по имени Иоанн Пресвитер , или другим писателям конца первого века н. э. [9] Бокхэм утверждает, что ранние христиане отождествляли Иоанна Евангелиста с Иоанном Пресвитером . [10]

Авторство Иоанновых произведений

Начиная по крайней мере со II века н. э. ученые спорят об авторстве Иоанновых трудов — были ли они написаны одним автором или многими, и можно ли идентифицировать кого-либо из авторов с апостолом Иоанном. [11]

Евангелие и послания традиционно и правдоподобно пришли из Эфеса , около  90–110 гг . , хотя некоторые ученые утверждают, что они произошли в Сирии . [12] Восточно-православная традиция приписывает все Иоанновы книги апостолу Иоанну. [2] Некоторые сегодня соглашаются, что Евангелие и послания могли быть написаны одним автором, [2] независимо от того, был ли это апостол или нет.

Другие ученые приходят к выводу, что автор посланий отличается от автора Евангелия, хотя все четыре произведения произошли из одной и той же общины. [13] В VI веке в Decretum Gelasianum утверждалось, что Второе и Третье послания Иоанна имеют отдельного автора, известного как « Иоанн священник ». [b]

Исторические критики, такие как HPV Nunn, [14], Реза Аслан [15] и Барт Эрман [16] , как и большинство современных ученых, полагают, что апостол Иоанн не написал ни одну из этих работ. [17] [18] Однако некоторые ученые, такие как Джон Робинсон , Ф. Ф. Брюс , Леон Моррис и Мартин Хенгель [19], по -прежнему считают, что апостол стоит за, по крайней мере, некоторыми из рассматриваемых работ, особенно за Евангелием. [20] [21]

Сегодня общепринято считать, что у Книги Откровения есть отдельный автор, Иоанн Патмосский ,  около 95 г., а некоторые части, возможно, датируются правлением Нерона в начале 60-х гг. [22] [23] [24] [2] [17] [18] [3]

праздник

День памяти святого Иоанна в Католической Церкви , Англиканском Сообществе и Лютеранском календаре приходится на 27 декабря, третий день Святок . [25] В Тридентском календаре его память отмечалась также в каждый из следующих дней вплоть до 3 января, Октавы праздника 27 декабря. Эта Октава была отменена Папой Пием XII в 1955 году . [26] Традиционный литургический цвет — белый.

Масоны отмечают этот праздник , который восходит к XVIII веку, когда этот праздник использовался для посвящения в сан Великих магистров . [27]

В искусстве

Иоанн традиционно изображается одним из двух различных способов: либо как пожилой человек с белой или седой бородой, либо как безбородый юноша. [28] [29] Первый способ его изображения был более распространен в византийском искусстве , где на него, возможно, повлияли античные изображения Сократа ; [30] второй способ был более распространен в искусстве средневековой Западной Европы и может быть датирован вплоть до Рима IV века. [29]

В средневековых произведениях живописи, скульптуры и литературы Святой Иоанн часто представлен в андрогинной или феминизированной манере. [31] Историки связывают такие изображения с обстоятельствами верующих, для которых они предназначались. [32] Например, утверждается, что женские черты Иоанна помогли сделать его более понятным женщинам. [33] Аналогичным образом, Сара Макнамер утверждает, что из-за андрогинного статуса Иоанна он мог функционировать как «образ третьего или смешанного пола» [34] и «важная фигура, с которой можно было себя идентифицировать» [35] для верующих мужчин, которые стремились развивать отношение аффективного благочестия , высоко эмоционального стиля преданности, который в позднесредневековой культуре считался плохо совместимым с мужественностью. [36]

Легенды из « Деяний Иоанна » внесли большой вклад в средневековую иконографию; это источник идеи о том, что Иоанн стал апостолом в молодом возрасте. [29] Одним из известных атрибутов Иоанна является чаша , часто со змеей, выходящей из нее. [37] Согласно одной из легенд из «Деяний Иоанна», [38] Иоанну было предложено выпить чашу с ядом, чтобы продемонстрировать силу своей веры, и благодаря Божьей помощи яд был обезврежен. [37] [39] Чашу также можно интерпретировать в связи с Тайной Вечерей или со словами Христа Иоанну и Иакову: «Мою чашу вы действительно будете пить». [40] [41] Согласно Католической энциклопедии 1910 года , некоторые авторитеты полагают, что этот символ не был принят до 13-го века. [41] Также существовала легенда о том, что Иоанн на каком-то этапе был сварен в масле и чудесным образом сохранился. [42] Другим распространенным атрибутом является книга или свиток, ссылаясь на его писания. [37] Иоанн Евангелист символически представлен орлом , одним из существ, представленных Иезекиилем (1:10) [43] и в Книге Откровения (4:7). [44] [41]

Галерея

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Греческий : Ἰωάννης , транслит.  Иоанннес ; Имперский арамейский : ����������������; Геэз : ዮሐንስ ; Арабский : يوحنا الإنجيلي ; Латынь : Иоаннес ; Иврит : יוחנן ; Коптский : ⲓⲱⲁⲛⲛⲏⲥ или ⲓⲱ̅ⲁ [ нужна ссылка ]
  2. ↑ С XVIII века Decretum Gelasianum связывают с Римским собором (382 г.), хотя историки оспаривают эту связь.

Ссылки

  1. ↑ Святой Софроний Иерусалимский (2007) [ок. 600], «Житие евангелиста Иоанна», Толкование Святого Евангелия от Иоанна , Хаус Спрингс, Миссури , США: Chrysostom Press, стр. 2–3, ISBN 978-1-889814-09-4
  2. ^ abcd Стивен Л. Харрис, Понимание Библии , (Пало-Альто: Мейфилд, 1985), 355
  3. ^ ab Ehrman, Bart D. (2004). Новый Завет: Историческое введение в ранние христианские писания . Нью-Йорк: Оксфорд. стр. 468. ISBN 0-19-515462-2.
  4. ^ "Евангелист Иоганнес". lib.ugent.be . Получено 2 октября 2020 г. .
  5. ^ Тайссен, Герд и Аннет Мерц. Исторический Иисус: полное руководство. Fortress Press. 1998. перевод с немецкого (издание 1996 года). Глава 2. Христианские источники об Иисусе.
  6. ^ Деяния 12:2
  7. ^ Тайссен, Герд и Аннет Мерц. Исторический Иисус: всеобъемлющее руководство. Fortress Press. 1998. перевод с немецкого (издание 1996 г.)
  8. ^ Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии . Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. "Джон" стр. 302-310
  9. ^ В Encyclopaedia Britannica, Britannica concise encyclopedia . Чикаго, Иллинойс: Britannica Digital Learning. 2017.
  10. ^ Бокхэм, Ричард (2007)) Свидетельство любимого ученика .
  11. ^ FL Cross, Оксфордский словарь христианской церкви , (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1997), 45
  12. ^ Браун, Рэймонд Э. (1997). Введение в Новый Завет . Нью-Йорк: Anchor Bible. стр. 334. ISBN 0-385-24767-2.
  13. ↑ Эрман, стр. 178–179.
  14. ↑ Нанн, преподобный Генри Престон Воган (HPV) (1 января 1946 г.). Четвертое Евангелие: Очерк проблемы и доказательства. Лондон, The Tyndale Press. С. 10–13, 14–18, 19, 21–35, 37–39. ASIN  B002NRY6G2.
  15. ^ Аслан, Реза (16 июля 2013 г.). ZEALOT: Жизнь и времена Иисуса из Назарета . Random House; Иллюстрированное издание, New York Times Press. стр. XX. ISBN 978-2523470201.
  16. ^ Эрман, Барт (май 2001). Иисус: Апокалиптический пророк тысячелетия. Oxford University Press Press. С. 41–44, 90–93. ISBN 978-0195124743.
  17. ^ ab "Хотя древние традиции приписывают апостолу Иоанну Четвертое Евангелие, Книгу Откровения и три Послания Иоанна, современные ученые полагают, что он не написал ни одно из них". Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии (Пало-Альто: Mayfield, 1985) стр. 355
  18. ^ ab Келли, Джозеф Ф. (1 октября 2012 г.). История и ересь: как исторические силы могут создавать доктринальные конфликты. Liturgical Press. стр. 115. ISBN 978-0-8146-5999-1.
  19. ^ Хенгель, Мартин (2000). Четыре Евангелия и Единое Евангелие Иисуса Христа, 1-е издание . Trinity Press International. стр. 40. ISBN 978-1-56338-300-7.
  20. ^ Моррис, Леон (1995) Евангелие от Иоанна, том 4 Нового международного комментария к Новому Завету, Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 978-0-8028-2504-9 , стр. 4–5, 24, 35–7. «Континентальные ученые [...] отказались от идеи, что это евангелие было написано апостолом Иоанном, тогда как в Великобритании и Америке ученые были гораздо более открыты для этой идеи». Отказ произошел из-за изменения мнения, а «не из-за каких-либо новых доказательств». «Вернер, Колсон и я присоединились, среди прочих, к И. Говарду Маршаллу и Дж. А. Т. Робинсону в том, что доказательства указывают на Иоанна, сына Зеведея, как на автора этого Евангелия». Мнение о том, что история Джона не соответствует стандартам, «становится все труднее поддерживать. Многие современные авторы показали, что есть веские основания считать ту или иную историю у Джона подлинной. [...] Трудно [...] считать, что Джон мало заботится об истории. Дело в том, что Джон озабочен исторической информацией. [...] Джон, по-видимому, записывает такого рода информацию, потому что считает ее точной. [...] У него есть некоторая надежная информация, и он ее тщательно записал. [...] Доказательства таковы, что там, где его можно проверить, Джон оказывается удивительно точным».        
    • Bruce 1981 стр. 52–4, 58. «Доказательства  [...] подтверждают апостольский характер Евангелия.  [...] Иоанн знал другие Евангелия и  [...] дополняет их.  [...] Синоптическое повествование становится более понятным, если мы следуем Иоанну». Стиль Иоанна отличается, поэтому «неизменная истина Иисуса может быть представлена ​​мужчинам и женщинам, которые были совершенно не знакомы с изначальной обстановкой.  [...] Он не поддается никакому искушению перефразировать христианство.  [...] Это история событий, которые произошли в истории.  [...] Иоанн не отделяет историю от ее палестинского контекста».
    • Додд, стр. 444. «Откровение — это, несомненно, и нигде более ясно, чем в Четвертом Евангелии, историческое откровение. Из этого следует, что для евангелиста важно, чтобы то, о чем он повествует, произошло».
    • Темпл, Уильям. «Чтения в Евангелии от Иоанна». MacMillan and Co, 1952. «Синоптики дают нам нечто больше похожее на совершенную фотографию; Св. Иоанн дает нам более совершенный портрет».
    • Эдвардс, Р. А. «Евангелие от Иоанна» 1954, стр. 9. Одна из причин, по которой он признает авторство Джона, заключается в том, что «альтернативные решения кажутся слишком сложными, чтобы быть возможными в мире, где живые люди встречались и разговаривали».
    • Хантер, А. М. «Толкование Нового Завета», стр. 86. «После того, как были выслушаны все предположения, наиболее вероятной точкой зрения является та, которая отождествляет любимого ученика с апостолом Иоанном.
  21. ↑ Доктор Крейг Бломберг , цитируется в книге Ли Стробеля «Дело Христа» , 1998, глава 2.
    • Маршалл, Ховард. «Иллюстрированный библейский словарь», под ред. Дж. Д. Дугласа и др. Лестер 1980. II, стр. 804
    • Робинсон, Дж. А. Т. «Приоритет Джона» стр. 122
    • Ср. Марш, «Джон, похоже, считал, что теология — это не то, что можно использовать для прочтения смысла событий, а скорее то, что можно обнаружить в них. Его история такова, какова она есть, потому что его теология такова, какова она есть; но его теология такова, какова она есть, потому что история произошла именно так» (стр. 580–581).
  22. ^ Харт, Дэвид Бентли (2023). Новый Завет: Перевод. Издательство Йельского университета. С. 575. ISBN 978-0-300-27146-1. Получено 1 января 2024 г. .
  23. ^ Ходжкинс, Кристофер (2019). "15.2". Литературное изучение Библии: Введение . Wiley. стр. без пагинации. ISBN 978-1-118-60449-6. Получено 1 января 2024 г. .
  24. ^ Флетчер, Мишель (2017). Чтение Откровения как подделки: подражание прошлому. Библиотека исследований Нового Завета. Bloomsbury Publishing. стр. 70. ISBN 978-0-567-67271-1. Получено 1 января 2024 г. .
  25. ^ Франдсен, Мэри Э. (4 апреля 2006 г.). Пересечение конфессиональных границ: покровительство итальянской духовной музыке в Дрездене семнадцатого века . Oxford University Press. стр. 161. ISBN 9780195346367. Например, в праздник Святого Иоанна Богослова (третий день Рождества) в 1665 году Перанда представил на утренней службе два концерта: « O Jesu mi dulcissime» и «Verbum caro factum est» , а также свой «Jesus dulcis» , «Jesu pie» . и Atendite fideles на вечерне.
  26. ^ Общий римский календарь папы Пия XII
  27. ^ «Сегодня в истории масонства – праздник святого Иоанна Богослова». www.masonrytoday.com . Получено 28 декабря 2019 г. .
  28. ^ Источники:
    • Джеймс Холл, Словарь предметов и символов в искусстве , (Нью-Йорк: Harper & Row, 1979), 129, 174-75.
    • Кэролин С. Джероусек, «Христос и Иоанн Богослов как модель средневекового мистицизма», Cleveland Studies in the History of Art , т. 6 (2001), стр. 16.
  29. ^ abc "Святой Иоанн Апостол". Encyclopaedia Britannica Online . Chicago . Получено 4 августа 2017 г.
  30. ^ Ядранка Пролович, «Сократ и святой апостол Иоанн: взаимозаменяемое сходство их портретов» Зограф , т. 35 (2011), 9: «Трудно определить, когда и где возникла эта иконография Иоанна и каков был прототип, однако ясно видно, что эта иконография Иоанна содержит все основные характеристики известных античных изображений Сократа. Этот факт приводит к выводу, что византийские художники использовали изображения Сократа в качестве модели для портрета Иоанна».
  31. ^
    • Джеймс Холл, Словарь предметов и символов в искусстве , (Нью-Йорк: Harper & Row, 1979), 129, 174-75.
    • Джеффри Ф. Гамбургер , Святой Иоанн Богослов: обожествленный евангелист в средневековом искусстве и теологии. (Беркли: Издательство Калифорнийского университета, 2002), xxi-xxii; там же, 159-160.
    • Кэролин С. Джероусек, «Христос и Иоанн Богослов как модель средневекового мистицизма», Cleveland Studies in the History of Art , т. 6 (2001), стр. 16.
    • Аннет Вольфинг, Иоанн Богослов и средневековая письменность: подражание неповторимому. (Оксфорд: Oxford University Press, 2001), 139.
  32. ^
    • Джеффри Ф. Гамбургер , Святой Иоанн Богослов: обожествленный евангелист в средневековом искусстве и теологии. (Беркли: Издательство Калифорнийского университета, 2002), xxi-xxii.
    • Кэролин С. Джероусек, «Христос и Иоанн Богослов как модель средневекового мистицизма» Кливлендские исследования по истории искусств , т. 6 (2001), 20.
    • Сара Макнамер, Аффективная медитация и изобретение средневекового сострадания , (Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета, 2010), 142-148.
    • Аннет Вольфинг, Иоанн Богослов и средневековая письменность: подражание неповторимому. (Оксфорд: Oxford University Press, 2001), 139.
  33. ^
    • Кэролин С. Джероусек, «Христос и Иоанн Богослов как модель средневекового мистицизма» Кливлендские исследования по истории искусств , т. 6 (2001), 20.
    • Аннет Вольфинг, Иоанн Богослов и средневековая письменность: подражание неповторимому. (Оксфорд: Oxford University Press, 2001), 139.
  34. ^ Сара Макнамер, Аффективная медитация и изобретение средневекового сострадания , (Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета, 2010), 142.
  35. ^ Сара Макнамер, Аффективная медитация и изобретение средневекового сострадания , (Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета, 2010), 145.
  36. ^ Сара Макнамер, Аффективная медитация и изобретение средневекового сострадания , (Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета, 2010), 142-148.
  37. ^ abc Джеймс Холл, «Иоанн Евангелист», Словарь предметов и символов в искусстве , перераб. ред. (Нью-Йорк: Harper & Row, 1979)
  38. ^ Дж. К. Эллиот (ред.), Сборник апокрифической христианской литературы в английском переводе на основе М. Р. Джеймса (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993/2005), 343-345.
  39. ^ Дж. К. Эллиотт, «Графические версии: произошли ли небиблейские истории об Иисусе и святых больше из искусства, чем из текста?», Times Literary Supplement , 14 декабря 2018 г., стр. 15–16, ссылаясь на картину Эль Греко.
  40. ^ Матфея 20:23
  41. ^ abc Фонк, Л. (1910). Святой Иоанн Евангелист. В Католической энциклопедии (Нью-Йорк: Robert Appleton Company). Получено 14 августа 2017 г. из New Advent.
  42. ^ Дж. К. Эллиотт, «Графические версии: произошли ли небиблейские истории об Иисусе и святых больше из искусства, чем из текста?», Times Literary Supplement , 14 декабря 2018 г., стр. 15–16, ссылаясь на рукопись тринадцатого века в Кембридже, известную как Апокалипсис Тринити-колледжа.
  43. ^ Иезекииль 1:10
  44. ↑ Откровение 4:7

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Святой Иоанн Богослов .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Иоанном Евангелистом .
В Wikisource есть текст статьи «Иоанн Евангелист» из Американской циклопедии 1879 года .