Иоганн Майер фон Экк (13 ноября 1486 — 13 февраля 1543), часто англоязычный как Джон Эк , был немецким католическим богословом , схоластом , прелатом и пионером контрреформации , который был одним из самых важных собеседников Мартина Лютера и теологов. противники.
Иоганн Экк родился Иоганном Майером в Экке (позже Эгге, недалеко от Меммингена, Швабия ) и получил свою дополнительную фамилию от места своего рождения, которое он сам после 1523 года всегда менял на Эккиус или Экциус, то есть «из Экка». Его отец, Михаэль Майер, был деревенским крестьянином и судебным приставом , или Амтманном . Образование мальчика взял на себя его дядя, Мартин Майер, приходской священник в Роттенбурге на реке Неккар . [1]
В 12 лет он поступил в Гейдельбергский университет , который в следующем году оставил в Тюбингене . [2] После получения степени магистра в 1501 году он начал изучать теологию у Иоганна Якоба Лемппа и изучал элементы иврита и политической экономии у Конрада Сумменхарта . [3]
Он покинул Тюбинген в 1501 году из-за чумы и после года в Кельне , наконец, поселился во Фрайбургском университете , сначала как студент теологии и права, а затем как успешный преподаватель, где он был наставником известного анабаптистского лидера Вальдсхута и Никольсбурга . , Бальтазар Хубмайер и позже сохранил эти отношения во время переезда в Ингольштадтский университет . В 1508 году он принял сан священника в Страсбурге и два года спустя получил степень доктора богословия. [3]
Во Фрайбурге в 1506 году он опубликовал свою первую работу « Ludicra Logics Exercitamenta» , а также проявил себя блестящим и тонким оратором, хотя и был одержим неукротимым противоречивым духом и безудержной силой оскорблений. В противоречии со своими коллегами он был рад принять вызов на богословскую кафедру в Ингольштадте в ноябре 1510 года, получив при этом почести и доход каноника в Эйхштадте. В 1512 году он стал проканцлером университета и сделал это учреждение оплотом католицизма . Его обширные знания нашли выражение в многочисленных трудах. В теологической области он написал свой «Хризопас» (Аугсбург, 1514 г.), в котором разработал теорию предопределения , а также получил некоторую известность как комментатор «Суммул Петра Испанского » и «De caelo» и «De anima » Аристотеля . [3]
Как политэконом он защищал законность размещения капитала под проценты [4] [3] [1] и успешно доказывал свою точку зрения на диспутах в Аугсбурге (1514 г.) и Болонье (1515 г.), где он также спорил о предопределении. Эти триумфы были повторены в Вене в 1516 году. Благодаря этим успехам он получил покровительство Фуггеров , [ 1] но они возмутили Мартина Лютера. [5]
Герцогская комиссия, назначенная для того, чтобы найти способ положить конец бесконечной борьбе между соперничающими академическими партиями, попросила Экка подготовить свежие комментарии к Аристотелю и Петру Испанскому . Между 1516 и 1520 годами, помимо всех других своих обязанностей, он публиковал комментарии к «Суммулам» Петра Испанского, а также к « Диалектике », физике и меньшим научным трудам Аристотеля, которые стали учебниками университета. В эти первые годы Экка считали современным богословом, и его комментарии во многом вдохновлены научным духом Нового учения . Однако его целью было найти связующее звено между старым и новым. [1]
Он защищал дело папства. Результатом этого нового решения стал его главный труд De primatu Petri (1519), а его Enchiridion locorum communium adversus Lutherum выдержал 46 изданий в период с 1525 по 1576 год. С 1530 по 1535 год он опубликовал сборник своих сочинений против Лютера, Opera contra. Люддерум , в 4 т. Он устно критиковал своего друга, гуманиста и юриста Ульриха Засиуса за доктрину, провозглашенную десятью годами ранее, и за « Аннотации Эразма в Novum Testum» . Эк умер в Ингольштадте 10 февраля 1543 года .
Еще весной 1517 года Экк вступил в дружеские отношения с Мартином Лютером , который считал его человеком, согласующимся со своими взглядами, но эти отношения были недолгими. В своих «Обелисках » Эк подверг критике тезисы Лютера, которые ему прислал Кристоф фон Шёрль , и обвинил его в пропаганде «ереси богемских братьев », поощрении анархии внутри церкви [3] и заклеймил его гуситом . [1] Лютер ответил в своей книге Asterisci adversus obeliscos Eccii , а Андреас Карлштадт защищал взгляды Лютера на индульгенции и участвовал в ожесточенной полемике с Экком. [3]
Взаимное стремление к публичному диспуту привело к соглашению между Экком и Лютером, по которому первый обязался встретиться с Карлштадтом в дебатах в Эрфурте или Лейпциге при условии, что Лютер воздержится от всякого участия в дискуссии. В декабре 1518 года Экк опубликовал двенадцать тезисов, которые он был готов отстаивать против Карлштадта, но, поскольку они были направлены против Лютера, а не против мнимого противника, Лютер обратился к Карлштадту с открытым письмом, в котором заявил, что готов встретиться с Экком в дебаты. [3]
Спор между Экком и Карлштадтом начался в Лейпциге 27 июня 1519 года. В первых четырех заседаниях Эк отстаивал тезис о том, что свободная воля является активным фактором в создании добрых дел , но его оппонент вынудил его изменить свою позицию так, чтобы признать, что благодать Божья и свободная воля действуют в гармонии ради достижения общей цели. Затем Карлштадт начал утверждать, что добрые дела следует приписывать только Богу, после чего Экк уступил настолько, что признал, что свободная воля пассивна в начале обращения, хотя и утверждал, что с течением времени она вступает в силу. его права; так что, хотя все добрые дела происходят от Бога, их совершение не является полностью делом Божиим. [3]
Несмотря на то, что Экк был таким образом фактически вынужден отказаться от своей позиции, ему удалось запутать Карлштадт и одержать победу. Он был менее успешен против Лютера, который, по словам Экка, превосходил его по памяти, сообразительности и учености. [3] После спора о верховенстве папства , чистилище , покаянии и т. д., продолжавшегося двадцать три дня (4–27 июля), арбитры отказались вынести вердикт. Экку действительно удалось заставить Лютера признать, что во мнениях гуситов была доля правды, и выступить против Папы , но этот успех только обострил его враждебность по отношению к противникам. [1] Эк также заставил Лютера заявить, что Вселенские соборы иногда ошибались, как в случае, когда Констанция (1414–1418) осудила Гуса (1415). Лютер фактически отрицал власть как папы, так и совета. Теологи Лейпцигского университета приветствовали Экка как победителя . [3]
Вскоре после своего возвращения в Ингольштадт Экк попытался убедить курфюрста Фридриха Саксонского публично сжечь произведения Лютера, и в течение 1519 года опубликовал не менее восьми сочинений против нового движения. Однако ему не удалось добиться осуждающего решения университетов, назначенных для вынесения решения по итогам Лейпцигского диспута . Эрфурт вернул протокол встречи саксонскому герцогу, не выразив своего одобрения, в то время как Париж , после неоднократных настояний, вынес двусмысленное решение, ограничивающееся «доктриной Лютера, насколько она исследована». [3]
Единственными последователями Экка были престарелые охотники за еретиками Хогстратен и Эмсер из Лейпцига вместе с союзными властями университетов Кельна и Левена . Лютер ответил на нападки Экка с более чем такой же яростью, и примерно в это же время Филипп Меланхтон написал Околампадию , что в Лейпциге он впервые отчетливо осознал разницу между тем, что он считал истинной христианской теологией, и схоластикой врачей- аристотелевцев . В своем Excusatio Экк, раздраженный тем более, что в начале года он побудил Эразма к осторожности, возразил, что Меланхтон ничего не знает о теологии, на что Меланхтон ответил в своем ответе. [3]
Экку пришлось еще хуже в октябре того же года, когда он попытался помочь Эмсеру резкой тирадой против Лютера. Две сатиры, одна Эколампадиуса , а другая Виллибальда Пиркхаймера , разозлили Экка, который настаивал на публичном сожжении всей литературы на рыночной площади в Ингольштадте , от чего его удержал его коллега Рейхлин . [3]
Экка больше почитали как «бесстрашного поборника истинной веры» в Риме, чем в Германии, [3] где он убедил университеты Кельна и Лувена осудить сочинения Лютера, но не смог привлечь к этому немецких князей. [1] В январе 1520 года он посетил Италию по приглашению Папы Льва X , которому представил свой последний труд De primate Petri adversus Ludderum (Ингольштадт, 1520), за что был награжден назначением на должность папского протонотария , хотя его попытки призвать курию к решительным действиям против Лютера в течение некоторого времени не увенчались успехом. [3]
В июле он вернулся в Германию с буллой Exsurge Domine, направленной против сочинений Лютера, в которой сорок одно положение Лютера было осуждено как еретическое или ошибочное. Теперь он считал себя способным сокрушить не только «лютеранских еретиков », но и своих критиков-гуманистов. Однако эффект публикации буллы затруднил эту задачу. [3] Университеты и гуманисты были едины в осуждении этого произвола; и из-за отношения народа Экку едва удалось бежать из Саксонии живым. [1]
В Мейсене , Бранденбурге и Мерзебурге ему удалось придать папской меры должное официальное освещение, но в Лейпциге он стал объектом насмешек со стороны студенчества и был вынужден бежать ночью во Фрайберг , где ему снова не позволили провозгласить бык. В Эрфурте студенты разорвали быка и бросили его в воду, тогда как в других местах папский указ подвергся еще большим оскорблениям. [3]
В гневе он обратился к силе, и его Epistola ad Carolum V (18 февраля 1521 г.) призвал императора принять меры против Лютера, на этот призыв вскоре ответил Вормсский эдикт (май 1521 г.). В 1521 и 1522 годах Экк снова был в Риме, отчитываясь об итогах своего нунциатуры. По возвращении из своего второго визита он был инициатором обнародования Баварского религиозного эдикта 1522 года, который практически провозгласил сенат Ингольштадтского университета трибуналом инквизиции . В обмен на этот поступок герцога, поначалу выступавшего против политики репрессий, Эк добился для него во время третьего визита в Рим в 1523 году ценных церковных уступок. Он продолжал не ослабевать в своем рвении против реформаторов, опубликовав восемь крупных работ с 1522 по 1526 год .
Богатство и власть были частью стремлений Экка. Он присвоил доходы своего прихода в Гюнцбурге , передав его обязанности викарию. Дважды он посещал Рим в качестве дипломатического представителя баварского двора, чтобы получить санкцию на учреждение суда инквизиции против лютеранского учения в Ингольштадте. Первое из этих путешествий, состоявшееся поздней осенью 1521 года, оказалось бесплодным из-за смерти Льва X , но второе его путешествие два года спустя, в 1523 году, оказалось успешным. Экк был инициатором многих процессов над ересью, в том числе над Леонардом Казером, история которого была опубликована Лютером. [3]
В дополнение к своим инквизиторским обязанностям каждый год он был свидетелем публикации одного или нескольких сочинений против иконоборчества и в защиту доктрин мессы, чистилища и аурикулярной исповеди . Его Enchiridion locorum communium adversus Lutherum et alios hostes ecclesiae (Landshut, 1525) до 1576 года выдержал сорок шесть изданий. Как следует из названия, он был направлен в первую очередь против Loci Communes Меланхтона , хотя в некоторой степени он также касался учения Хульдрих Цвингли . [3]
В Баден-ин-Аргау с 21 мая по 18 июня 1526 года проходил публичный диспут по доктрине пресуществления , в котором Экк и Томас Мернер противостояли Иоганну Эколампадию . [1] Дело закончилось решительно в пользу Экка, который побудил власти вступить на курс активного преследования Цвингли и его последователей ( Баденская конференция ). [3]
Однако эффект его победы в Бадене был рассеян на Бернском диспуте (январь 1528 г.), где предложения, выдвинутые реформаторами, обсуждались в отсутствие Экка, а Реформация определенно выиграла Берн , Базель и другие места. . На Аугсбургском сейме (1530 г.) Эк играл ведущую роль среди римско-католических богословов. [3]
Для сейма Аугсбурга , еще находясь в Ингольштадте, Эк составил то, что он считал 404 еретическими положениями [6] из сочинений реформаторов [3] в помощь Карлу V, императору Священной Римской империи .
В Аугсбурге император поручил ему вместе с двадцатью другими богословами составить опровержение лютеранского Аугсбургского исповедания , которое было доставлено императору 25 июня 1530 года, но ему пришлось переписать его пять раз, прежде чем оно устроило его. император. [1] Оно было известно как Confutatio pontificia , олицетворяющее католическую реакцию на реформаторов. Он также участвовал в бесплодных переговорах с протестантскими богословами, включая Филиппа Меланхтона , которые проходили в Аугсбурге; Эк с Вимпиной и Кохлеем встретились с лютеранами в августе. [7]
Он присутствовал на коллоквиуме в Вормсе в 1540 году, где проявил некоторые признаки готовности к компромиссу. [1] В январе 1541 года он возобновил эти усилия и сумел произвести впечатление на Меланхтона как на готового дать свое согласие с основными принципами реформаторов, например, оправданием верой ; но на сейме в Регенсбурге весной и летом 1541 года он вновь заявил о своей оппозиции. [3] Впоследствии Экк поссорился с Мартином Бусером из-за опубликованного последним отчета о диете.
Среди многочисленных сочинений Экка следует особо упомянуть его немецкий перевод Библии (Новый Завет, редакция перевода Х. Эмсера), который был впервые опубликован в Ингольштадте в 1537 году. [3]
Эк произнес проповедь о генеалогии Христа, назвав родителей матери Марии Эмерентией и Столланом: «Знаменитый отец Иоанн Экк из Ингольштадта в проповеди о святой Анне (опубликованной в Париже в 1579 году) делает вид, что знает даже имена родителей Св. Анны. Он называет их Столланусом и Эмерентией. Он говорит, что Св. Анна родилась после того, как Столлан и Эмерентия были бездетными в течение двадцати лет». [8]
В 1541 году Эк опубликовал книгу «Против защиты евреев» (нем. Ains Juden-büechlins Verlegung ). В нем он выступает против позиции нюрнбергского реформатора Андреаса Осиандера , который в брошюре «Правда ли и правдоподобно ли, что евреи тайно душат христианских детей и используют их кровь» хотел развеять средневековые подозрения в том, что евреи несут ответственность за убийство христианских детей, осквернение Евхаристической Гостии и отравление колодцев. Эк обвинил Осиандера в том, что он «еврей-защитник» и «еврей-отец», и не менее девятнадцати раз оскорблял евреев и называл их «кощунственной расой». [9]
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Джексон, Сэмюэл Маколи, изд. (1914). «Эк, Иоганн». Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
Эк в цифровой библиотеке после реформирования: https://www.prdl.org/author_view.php?a_id=726.