Католическая церковь в Ирландии ( ирландский : An Eaglais Chaitliceach в Эйрианне , шотландцы Ольстера : католик Кирк в Эйрланне ) или Ирландская католическая церковь , является частью всемирной католической церкви в общении со Святым Престолом . С 3,7 миллионами членов (в Ирландской Республике) это крупнейшая христианская церковь в Ирландии . По данным переписи населения Ирландской Республики 2016 года, 78% населения идентифицировали себя как католики; это было на 6% ниже показателя 2011 года. Напротив, по данным переписи 2011 года , 41% жителей Северной Ирландии идентифицировали себя как католики; ожидается, что в ближайшие годы эта доля увеличится. [2] Архиепископ Армы , как Примас всей Ирландии , имеет церемониальное старшинство в церкви. Церковь управляется на общеирландской основе. Конференция ирландских католических епископов является консультативным органом для рядовых в Ирландии.
Христианство существовало в Ирландии с V века и пришло из Римской Британии (наиболее известное из которых связано со Святым Патриком ), сформировав то, что сегодня известно как гэльское христианство . Постепенно оно завоевало популярность и заменило старые языческие традиции. Католическая церковь в Ирландии относит свое происхождение к этому периоду и считает Палладия первым епископом, посланным к гэлам Папой Селестиной I. Однако в течение XII века в Западной церкви было введено более строгое единообразие: епархиальная структура была введена Синодом Рат-Брисайл в 1111 году и достигла кульминации с григорианской реформой , которая совпала с англо-нормандским вторжением в Ирландию .
После завоевания Ирландии Тюдорами английская корона попыталась импортировать протестантскую Реформацию в Ирландию. Католическая церковь была объявлена вне закона, а ее приверженцы подвергались притеснениям и суровым юридическим наказаниям за отказ подчиняться установленной законом религии — Ирландской церкви . К 16 веку ирландская национальная идентичность сплотилась вокруг ирландского католицизма . В течение нескольких столетий ирландское католическое большинство подавлялось. В 19 веке церковь и Британская империя пришли к сближению . Было согласовано финансирование колледжа Мейнут, а также католическая эмансипация , чтобы предотвратить революционный республиканизм. После Пасхального восстания 1916 года и создания Ирландского свободного государства церковь приобрела значительное социальное и политическое влияние. В конце 20 века возник ряд скандалов о сексуальном насилии с участием священнослужителей.
Во времена классической античности Римская империя завоевала большую часть Западной Европы , но так и не достигла Ирландии. Поэтому, когда Миланский эдикт в 313 году нашей эры разрешил терпимость к христианской религии палестинского происхождения , а затем Фессалоникский эдикт в 380 году нашей эры провозгласил ее государственной религией Империи; охватывающий большую часть Европы (в том числе на самих Британских островах , в Римской Британии ); коренные индоевропейские языческие традиции гэлов в Ирландии оставались нормативными. Помимо этой независимости, гэльская Ирландия была крайне децентрализованным племенным обществом, поэтому массовое обращение в новую систему оказалось затяжным процессом, даже несмотря на то, что христианская религия начала постепенно проникать на остров. [3]
Традиции посещения острова деятелями Нового Завета не существует . Говорят, что Иосиф Аримафейский приехал в Британию, Мария Магдалина , Марфа и Лазарь из Вифании во Францию, но никто из них не видел самой Ирландии. Вместо этого средневековые гэльские историки в таких работах, как « Лебор Габала Эренн», пытались связать историческое повествование своего народа (представленного прото-гэльскими скифами ) с Моисеем в Египте . [примечание 1] Кроме того, согласно Лебору Габала Эренну , жизнь Иисуса Христа была синхронизирована с правлением Этерселя , Нуаду Нехта и Конайре Мора как Верховных королей Ирландии . В средневековых повествованиях Конхобар мак Несса , король Ольстера , родился в тот же час, что и Христос. Позже, увидев необъяснимое « потемнение неба », Конхобар мак Несса узнал от друи , что Христос был распят, и при этом обратил Конхобара в веру. Однако, услышав историю о распятии, Конхобар обезумел и умирает. Некоторые источники утверждают, что Конхобар «был первым язычником, попавшим на небеса в Ирландии», поскольку кровь, капавшая из его головы после его смерти, крестила его. [примечание 2] [4] [5]
Тем не менее, самые ранние этапы христианства в Ирландии, во время его появления в V веке, несколько неясны. Однако известны коренные христианские «допатрицианские» деятели, в том числе Айльбе , Аббан , Сиаран и Деклан , позже почитаемые как святые . Обычно они находились в Ленстере и Мюнстере . В ранних рассказах этих людей упоминаются путешествия в Римскую Британию, Римскую Галлию и даже в сам Рим. Действительно, считается, что папа Целестина I послал Палладия евангелизировать гэлов в 431 году, хотя успех был ограниченным. Помимо них, фигурой, наиболее связанной с христианизацией Ирландии, является Патрик (Мэвин Суккат), романо-британский дворянин, который был захвачен гэлами во время набега, когда римское правление в Британии находилось в упадке. Патрик боролся с друи , нацеливался на обращение местной королевской семьи и переориентировал ирландское христианство на Арму , древнее королевское место, связанное с богиней Маха (аспект Ан Морриган ), в качестве выдающегося центра власти. [6] Большую часть того, что известно о Патрике, можно почерпнуть из двух приписываемых ему латинских произведений: Confessio и Epistola ad Coroticum . Два самых ранних жизнеописания святого покровителя Ирландии появились в VII веке и написаны Тиреханом и Муирчу . Оба они содержатся в Книге Армы . [7]
С момента своего создания в раннем средневековье Гэльская церковь была организована вокруг могущественных местных монастырей. Земли, на которых располагались монастыри, были известны как земли термоннов , имели особый статус освобожденных от налогов и были местами святилищ. Духовные наследники и преемники святых основателей этих монастырей были известны как Коарбы , имевшие право назначать настоятелей. Например: аббатом Армы был Комхарба Фадрайг , аббатом Ионы был Комхарба Холм Силле , аббатом Клонмакнойза был Комхарба Чиаран , аббатом Глендалоха был Комхарба Чаоимхин и так далее. У более крупных монастырей были различные подчиненные монастыри внутри определенной «семьи». Должность Коарба , как и другие в гэльской культуре , была наследственной, занималась определенным церковным кланом с той же отцовской родословной и избиралась внутри семьи посредством танистрии (обычно защищаемой местным гэльским королем). Это была та же самая система, которая использовалась для выбора королей, знаменосцев, поэтов-бардов и других наследственных ролей. Эрена были потомственными управляющими термоннскими землями монастыря. Монахи также основали монастыри на небольших островах вокруг Ирландии , например, Финниан на Скеллиг-Майкле , Сенан на Инис-Катай и Колумба на Ионе . Помимо этого, Брендан был известен своими морскими «путешествиями» и загадочным островом Святого Брендана .
Влияние Ирландской церкви распространилось через Ирландское море в Великобританию . Дал Риата на территории нынешнего Аргайла был геополитически непрерывен с Ирландией, а Иона занимала важное место в ирландском христианстве, а монашеская деятельность Колумба осуществлялась по обе стороны Северного канала . Отсюда ирландские миссионеры обратили языческих северных пиктов Фортриу . Их также уважали при дворе главного королевства англов того времени, Нортумбрии , где Эйдан из Ионы основал монастырь в Линдисфарне , обратив их в христианство (нортумбрийцы, в свою очередь, обратили Мерсию ). Сохранившиеся артефакты, такие как Линдисфарнское Евангелие , имеют тот же изолированный художественный стиль, что и Миссал Стоу и Келлская книга . К 7 веку внутри Гептархии возникло соперничество между Хиберноцентристами-Линдисфарном и Кентишем - Кентербери , причем последняя была основана миссией уроженца Рима Августина Кентерберийского . Обычаи Ирландской церкви различались, например, дата расчета Пасхи и манера пострижения гэльских монахов . Проблема была решена в южной Ирландии, когда Клонферт ответил Папе Гонорию I письмом Куммене Фота около 626–628 годов. После отдельного диалога с Римом в 692 году последовала Арма. Колумбанцы Ионы были самыми стойкими из ирландцев, продержавшись до начала 700-х годов, хотя их сателлит Линдисфарн был вынужден измениться на Синоде Уитби в 664 году, отчасти из-за внутриполитическая борьба. [примечание 3] Дольше всех сопротивлялись корнуоллские британцы из Думнонии в рамках их конфликта с Уэссексом . Действительно, корнуоллцы были обращены ирландскими миссионерами : святым покровителем Пираном (также известным как Киаран ) и монахиней принцессой Иа ; которая дала свое имя Сент-Айвсу ; были в первую очередь. Помимо Ии, в ранний период в Ирландии были также святые женщины, такие как Бригид Килдэр и Ите Киллиди .
Самый старый сохранившийся литургический текст Церкви в Ирландии - Антифонарий Бангора VII века. Действительно, в Бангоре святой по имени Колумбан разработал свое Правило Святого Колумбана . Имея покаянный характер, это правило сыграло основополагающую роль в формализации Таинства исповеди в Католической Церкви. Рвение и благочестие церкви в Ирландии в VI и VII веках были таковы, что многие монахи, в том числе Колумбан и его спутники, отправились в качестве миссионеров в континентальную Европу , особенно в Франкскую империю Меровингов и Каролингов . Известными учреждениями, основанными ирландскими христианами, были аббатство Люксей в Бургундии , аббатство Боббио в Ломбардии , аббатство Святого Галла в современной Швейцарии и аббатство Дизибоденберг недалеко от Одернхайма-на-Глане . Эти колумбийские монастыри были прекрасными местами обучения и располагали обширными библиотеками; они стали центрами сопротивления ереси арианства . Позднее Правило святого Колумбана было заменено «более мягким» Правилом святого Бенедикта . Аскетический характер гэльского монашества сравнивают с отцами - пустынниками Египта . Мартин Турский и Иоанн Кассиан оказали значительное влияние.
Внутри католической церкви в 11 веке произошла григорианская реформа , которая преобразовала управление римским обрядом в более централизованную модель и строго соблюдала такие дисциплины, как борьба с симонией , нарушения брака и в пользу церковного безбрачия . Это произошло после раскола между Востоком и Западом между Католической церковью на Западе и Православной церковью на Востоке. Эти римские реформы достигли Ирландии с тремя или четырьмя важными синодами: Первый синод Кашела (1101 г.) был созван Мюрхертахом О Брианом , Верховным королем Ирландии и королем Мюнстера , и проводился у скалы Кашел с Маэлем Мюиром О Дунайном в качестве папы. легат , утверждающий многие из этих дисциплин. За этим последовал Синод Рата Бресаила (1111 г.), созванный Верховным королем с Джоллой Испайгом в качестве папского легата (он был соратником Ансельма Аосты ), который перевел управление Церковью в Ирландии из монашеского режима. от центрированной модели к епархиальной, с созданием двух провинций в Арме и Кашеле, с двенадцатью территориальными епархиями под управлением архиепископа Армы и архиепископа Кашела соответственно. Это также привело Уотерфорд под власть Кашела, поскольку норвежцы ранее обращались к провинции Кентербери . Селлах Армы , « Коарб Падрайг», присутствовал и получил новый титул архиепископа Армы, которому было присвоено первенство Ирландии .
Одной из главных фигур, связанных с григорианской реформой в Ирландии, был Маэль Маедок О Моргейр , также известный как Малахи, который был архиепископом Армы и первым гэльским ирландским святым , прошедшим формальный процесс канонизации и официального провозглашения. Маэль Маедок был тесно связан с Бернаром Клервоским и перенес свой цистерцианский орден из Франции в Ирландию с основанием аббатства Меллифонт в 1142 году. Он посетил Папу Иннокентия II в Риме, чтобы обсудить проведение реформ. Именно при этих фондах состоялся Келлс-Меллифонтский Синод (1152 г.). Малахия умер несколькими годами ранее, и поэтому кардинал Джованни Папарони присутствовал в качестве папского легата при Папе Евгении III . Он отверг претензии Кентербери на первенство над Ирландской церковью. В результате были созданы еще две провинции и архиепископы, а также добавлены архиепископ Дублина и архиепископ Туама . Туам был основан в знак признания политического подъема Коннахта, а Верховным королем стал Тойрдхилбхак О Кончобхайр . Другой важной фигурой, связанной с этой реформой, был Лоркан О Туатаил , архиепископ Дублина, который основал Церковь Христа в Дублине при реформатских августинцах .
Благодаря влиятельной агиографии « Жизнь святого Малахии» , написанной Бернаром Клервоским с сильным реформистским цистерцианским рвением, возникло мнение, что гэльские ирландские христиане были «дикарями», «варварами» или «полуязычниками»; из-за различий в церковной дисциплине и организации и несмотря на реформу, уже проводящуюся при местных верховных королях; нашла широкую опору в Западной Европе. В 1155 году Джон Солсберийский , секретарь архиепископа Кентерберийского (тогда Теобальд Бекский ), посетил Беневенто , где правил первый английский понтифик, Папа Адриан IV (Николас Брейкспир). Здесь он говорил о необходимости реформы Церкви в Ирландии, требуя, чтобы за этим наблюдал король Англии , тогдашний Генрих II Плантагенет , который имел бы право вторгаться в Ирландию и управлять ею. Адриан IV опубликовал папскую буллу Laudabiliter , разрешающую это предложение. [8] Это не было принято немедленно и не было обнародовано, отчасти из-за собственных проблем короля с церковью (например, убийство Томаса Бекета ) и его матери, императрицы Матильды, которая была против того, чтобы он действовал в соответствии с этим. Норманны завоевали Англию примерно веком ранее и теперь из-за внутриполитического соперничества внутри гэльской Ирландии начали вторгаться в Ирландию в 1169 году под командованием Стронгбоу , якобы для того, чтобы восстановить короля Ленстера . Опасаясь, что норманнские бароны создадут свое собственное конкурирующее королевство и желая самому Ирландию, Генрих II высадился в Уотерфорде в 1171 году под властью Лаудабилитера (ратифицированного Папой Александром III ). [9] После основания он провел Второй Синод Кашела (1172 г.). Синод, игнорируемый в ирландских анналах , известен из сочинений Джеральда Уэльского , антигэльского норманна, автора книги Expugnatio Hibernica (1189 г.). Сообщается, что на мероприятии присутствовали трое из четырех ирландских архиепископов, а Арма не присутствовала из-за болезни, но поддерживала. В нем повторно перечислялись большинство реформ, к которым уже подходили ранее, и входили десятина, подлежащая выплате приходу, а также то, что «божественные дела» в Ирландской церкви должны решаться в соответствии с принципами, наблюдаемыми английской церковью. В последующие годы церковники нормандского происхождения теперь будут играть непосредственную роль в Ирландской церкви, поскольку было установлено политическое господство Ирландии , хотя многие гэльские королевства и их епархии также остались.
Крестоносные военные ордена , такие как рыцари-тамплиеры и рыцари-госпитальеры, присутствовали в Ирландии, в основном, хотя и не исключительно, в нормандских областях. [10] Тамплиеры имели своего руководителя в замке Клонтарф до их подавления в 1308 году [11] и получали земельные гранты от различных покровителей; от де Лейси, Батлеров, Таффов, Фитцджералдов и даже О'Морсов . Их Хозяин в Ирландии входил в состав администрации Лорда Ирландии. Госпитальеры (позже известные как Мальтийские рыцари ) имели свой монастырь в Килмейнхеме и различные монастыри в Ирландии. [12] Они захватили собственность тамплиеров и продолжались на протяжении всего средневекового периода. В 13 веке в Ирландии начали действовать нищенствующие ордена , и за этот период было основано 89 монастырей. [13] Первым из них был Орден проповедников (также известный как доминиканцы). Сначала они основали филиал в Дублине в 1224 году, вскоре за ним последовал филиал в Дроэде в том же году, прежде чем распространиться дальше. [13] Яркими примерами доминиканских заведений этой эпохи являются Черное аббатство в Килкенни и аббатство Слайго . Их самые крупные соперники, Орден Младших братьев (также известный как францисканцы), прибыли примерно в то же время, то ли в 1224, то ли в 1226 году, и основали свое первое учреждение в Йогале . Другими яркими францисканскими примерами являются монастырь Эннис и монастырь Роскреа в Томонде , основанные О'Брайенами. Следующими в 1271 году прибыли кармелиты, за ними следовали августинцы . [13] Внутри этих орденов, как показали, в частности, францисканцы, часто возникал сильный этнический конфликт между коренными ирландскими гэлами и норманнами . [14]
Во время западного раскола , который длился с 1378 по 1417 год, в рамках которого было по крайней мере два претендента на папство (один в Риме и один в Авиньоне ), различные фракции внутри гэльской Ирландии разошлись во мнениях относительно того, кого поддерживать. [15] Это был не доктринальный спор, а политический. Контролируемое Плантагенетами светлость Ирландии последовало за Английским королевством , поддержавшим Папу в Риме. Между тем, среди гэльских королевств и гэльских светлостей существовало два основных силовых блока, поддерживающих разных соперников. Фракция Донна , возглавляемая О'Нилом из Тайрона , О'Брайеном из Томонда , Бёрком из Кланрикарда и О'Коннором Донном из Роскоммона , поддержала Рим. [15] Через посредство графа Ормонда они были свободными союзниками Ричарда II Англии, когда он совершил экспедицию в Ирландию в 1394–1395 годах. [15] Во-вторых, существовала фракция Руада , возглавляемая О'Доннеллом из Тирконнелла , Берком из Мейо и О'Коннором Руадом из Роскоммона ; с 1406 года к ним присоединился О'Нил из Кланнабоя . [15] Эта альтернативная фракция власти поддерживала авиньонское антипапство и была более тесно связана с контролируемым Стюартом Королевством Шотландия . [15] Ситуация была окончательно решена Констанцским собором 1414–1418 годов с полным воссоединением церкви.
.png/1280px-Mass_in_a_Connemara_Cabin_by_Aloysius_O'Kelly_(1883).png)
Сбивающий с толку, но определяющий период возник во время английской Реформации в 16 веке, когда монархи попеременно выступали за или против папского верховенства . Когда после смерти королевы Марии в 1558 году церковь в Англии и Ирландии полностью отделилась от папства, все епископы церкви в Ирландии, кроме двух, последовали этому решению. [16] Очень немногие из местного духовенства повели свои общины следовать за ними. Новая организация стала официальной государственной церковью , которая по наследству владела большей частью церковной собственности. Это позволило Ирландской церкви сохранить большое хранилище религиозной архитектуры и других религиозных предметов, некоторые из которых позже были уничтожены в последующих войнах. Значительное большинство населения оставалось католиком, несмотря на политические и экономические преимущества членства в государственной церкви. Однако, несмотря на свое численное меньшинство, Ирландская церковь оставалась официальной государственной церковью в течение почти 300 лет, пока она не была упразднена 1 января 1871 года Законом об Ирландской церкви 1869 года , принятым либеральным правительством Гладстона .
В результате Акта о верховенстве 1558 года и папской буллы 1570 года ( Regnans in Excelsis ) было постановлено, что большая часть населения обоих королевств будет управляться англиканским господством. После поражения короля Трех Королевств Якова II в 1690 году были приняты Испытательные акты , положившие начало долгой эпохе дискриминации против непокорных католиков королевств.
Медленный процесс реформ, начавшийся с 1778 года, привел к эмансипации католиков в 1829 году. К тому времени Ирландия была частью недавно созданного Соединенного Королевства Великобритании и Ирландии . В рамках этого Колледж Святого Патрика в Мейнуте был основан как национальная семинария Ирландии на основании Закона о колледже Мейнут 1795 года (до этого, с момента начала протестантских преследований и примерно до времени Французской революции , ирландские священники проходили обучение в Континентальная Европа). Грант Мейнута 1845 года, посредством которого британское правительство пыталось вызвать добрую волю к католической Ирландии, стал политическим противоречием с группой Анти-Мейнутской конференции, основанной антикатоликами.
В 1835 году о. Джон Спратт, ирландский кармелит, посетил Рим и получил от Папы Григория XVI мощи и останки святого Валентина (чей праздник приходится на День святого Валентина ), римского христианского мученика III века, которого Спратт привез обратно на Уайтфрайар-стрит-кармелит. Церковь , Дублин. Вера снова начала легализоваться в Ирландии, но мощи большинства старых ирландских святых были уничтожены, поэтому Папа Григорий XVI подарил их ирландскому народу. [17] [18] После Великого голода кардинал Пол Каллен стал первым ирландским кардиналом католической церкви. Он сыграл значительную роль в формировании ирландского католицизма XIX века, а также сыграл ведущую роль на Первом Ватиканском соборе как ультрамонтанист , участвовавший в разработке формулы папской непогрешимости . Каллен созвал Синод Терлса в 1850 году, первый формальный синод ирландской католической епископии и духовенства с 1642 года, а затем Синод Мейнута .
В 1879 году в Ирландии произошло знаменательное явление Марии — Богоматери Нокской в графстве Мейо . Говорят, что здесь появилась Пресвятая Дева Мария со Св. Иосифом и Св. Иоанном Богословом по обе стороны (вместе с Agnus Dei ) и все время хранила молчание. Показания были взяты у 15 мирян, которые утверждали, что были свидетелями явления. Храм Нока стал главным местом паломничества, и Папа Пий XI провозгласил Богоматерь Нок «Королевой Неба и Ирландии» на закрытии Евхаристического Конгресса 1932 года .
_(6753980363).jpg/1280px-Wrigleys_smoothes_out_jangled_nerves_(for_1_penny)_(6753980363).jpg)
.jpg/1280px-Group_of_men,_Corpus_Christi_procession,_Cahir,_Co._Tipperary_(21890973583).jpg)
С тех пор, как Ирландия обрела независимость, церковь стала играть все более важную социальную и политическую роль в Ирландском Свободном Государстве , а затем и в Ирландской Республике . На протяжении многих десятилетий католическое влияние (в сочетании с сельским характером ирландского общества) означало, что Ирландия была в состоянии поддерживать социальную политику, ориентированную на семью, дольше, чем большая часть Запада, в отличие от культурного либерализма , связанного с принципом laissez-faire , британского и Американцы. Это культурное направление было особенно заметно при Эамоне де Валере . Например, с 1937 по 1995 год развод и повторный брак были запрещены (в соответствии с католическими взглядами на брак ). [примечание 4] Аналогичным образом, сопротивление порнографии, абортам и контрацепции [примечание 5] также оказывалось; Католики также выступили против изображений в СМИ, которые считались вредными для общественной морали. Кроме того, церковь в значительной степени контролировала многие государственные больницы и большинство школ и оставалась крупнейшим поставщиком многих других социальных услуг.
При разделе Ирландии в 1922 году 92,6% населения юга были католиками, а 7,4% - протестантами. [19] К 1960-м годам численность англиканцев и протестантов-нонконформистов сократилась вдвое, в основном из-за эмиграции в первые годы независимости Ирландии, при этом некоторые англиканцы предпочитали жить в Великобритании. Однако в начале 21 века процент протестантов в республике немного увеличился, до 4,2%, а абсолютная численность превысила 200 000, что почти равно числу в 1920 году, из-за иммиграции и скромного потока обращений из католицизма. [ нужна цитация ] Политика католической церкви Ne Temere , согласно которой дети от браков между католиками и протестантами должны были воспитываться как католики, [примечание 6] также помогала поддерживать католическую гегемонию.
В обеих частях Ирландии церковная политика и практика заметно изменились после реформ Второго Ватиканского собора 1962 года. Вероятно, самым большим изменением было то, что мессу можно было читать на местных языках вместо латыни , а в 1981 году церковь заказала свое первое издание Библии в 1962 году. ирландский язык , [20] но церковь в подавляющем большинстве использует английский язык. Архиепископ Джон Чарльз Маккуэйд был обеспокоен введением английской литургии и экуменическими изменениями, считая это оскорбительным для католических чувств; он хотел сохранить литургию на латыни, одновременно предлагая ирландский язык в качестве разговорного языка (он продвигал положение об ирландском языке больше, чем другие епископы). [21]
Со времен «Кельтского тигра» и развития космополитизма в Ирландии католицизм был одним из традиционных элементов Ирландии, пришедших в упадок; особенно в городских районах. Менее одного из пяти католиков посещают мессу в каждое воскресенье в Дублине, при этом многие молодые люди сохраняют лишь незначительный интерес к религии, заявил архиепископ Дублина Диармуид Мартин в мае 2011 года. [22] Согласно опросу Ipsos MRBI, проведенному ирландцами. Times, большинство ирландских католиков не посещают еженедельные мессы, при этом почти 62% отвергают ключевые части католицизма, такие как пресуществление . [23] После результатов референдумов об однополых браках в 2015 году и референдумов об абортах в 2018 году Уна Маллалли , либеральный журналист, пишущий для The Guardian , заявила, что «вымысел Ирландии как консервативной, догматически католической страны был разрушен». [24]
Закон о правительстве Ирландии 1920 года действовал как конституция Северной Ирландии , в которой была закреплена свобода вероисповедания для всех граждан Северной Ирландии. [25] Здесь католики составляли меньшинство, составлявшее около 35 процентов населения, которое в основном поддерживало ирландский национализм и поэтому исторически выступало против создания Северной Ирландии.
Совет римско-католических школ поначалу сопротивлялся принятию роли правительства Северной Ирландии и первоначально принимал финансирование только от правительства Ирландского свободного государства и не допускал школьных инспекторов. Таким образом, комитет Линна представил правительству отчет, на основе которого был создан законопроект об образовании для обновления системы образования в Северной Ирландии, без какого-либо сотрудничества со стороны римско-католической секции образования. Вместо этого, что касается римско-католических школ, отчет основывался на руководстве католика, который должен был стать постоянным секретарем министра образования – А.Н. Бонапарта Вайса.
Мы надеемся, что, несмотря на невыгодное положение, в которое мы были поставлены этим действием, окажется, что интересы Римско-католической церкви не пострадали. Мы всегда старались помнить и принимать во внимание особые точки зрения католиков в отношении образования, насколько нам известные, и мы стремились, насколько это было возможно, воздерживаться от рекомендации какого-либо курса. что можно было бы считать противоречащим их желаниям. [26]
- Отчет комиссии Линна , 1923 г.
Многие комментаторы предполагают, что отдельные системы образования в Северной Ирландии после 1921 года продлили сектантское разделение в этом сообществе. Случаи мошенничества и предпочтения протестантам в государственных услугах привели к необходимости создания Движения за гражданские права в 1967 году. Это было ответом на продолжающуюся дискриминацию католиков в Северной Ирландии. [27]
Церковь разделена на четыре церковные провинции . Хотя они, возможно, совпадали с современными гражданскими провинциями или мелкими королевствами XII века , сейчас они не совпадают с современными гражданскими провинциальными подразделениями. Церковь возглавляют четыре архиепископа и двадцать три епископа; однако, поскольку происходили слияния и поглощения, существует более двадцати семи епархий . [28] Например, епархия Кашел была объединена с епархией Эмли , Уотерфорд слился с Лисмором , Арда слилась с Клонмакнойзом и другими. Епископ Голуэйской епархии также является апостольским администратором Килфеноры . Существует 1087 приходов, некоторые из которых управляются администраторами, а остальные - приходскими священниками. В стране насчитывается около 3000 светских священнослужителей — приходских священников, администраторов, священников , капелланов и профессоров колледжей. Ассоциация католических священников — добровольное объединение духовенства Ирландии, насчитывающее более 1000 членов. [29] [30] [31]
Существует также множество религиозных орденов , к которым относятся: августинцы , капуцины , кармелиты , отцы Святого Духа , доминиканцы , францисканцы , иезуиты , маристы , миссионеры милосердия , облаты , пассионисты , редемптористы и викентианцы . Общая численность регулярного духовенства составляет около 700 человек. Они занимаются либо преподаванием, либо миссионерством , а иногда и управлением приходами.
В Ирландии были основаны два общества священников, а именно Миссионерское общество Святого Патрика со штаб-квартирой в графстве Уиклоу и Миссионерское общество Святого Колумбана, базирующееся в графстве Мит .
Почти все католические верующие в Ирландии принадлежат к Латинской церкви . Несколько резидентов восточно-католических священников служат в основном общинам иммигрантов , при этом надзор разделен между апостольским посетителем той же церкви, базирующимся за границей, и епископом латинской церкви в Ирландии. В церкви Сиро Малабар есть несколько священников, в том числе Стефан Чираппанат из Рима в качестве посетителя; [32] В Сиро -Маланкарской церкви есть несколько человек, посетителем которых является Юханон Мар Феодосий из Муваттупужи ; [33] У Украинской греко-католической церкви есть церковь, гостем которой является Украинский католический епарх Лондона . [34]
Помимо многочисленных религиозных институтов, таких как доминиканцы , в Ирландии существует множество групп, более ориентированных на католических мирян , таких как:
Другие организации с ирландскими филиалами:
В годы, предшествовавшие Великому голоду в Ирландии, Католическая церковь проделала большую работу по евангелизации других стран мира. В результате голода началось Движение приходской миссии, которое привело к более строгому соблюдению католицизма в Ирландии, а также к реформе здравоохранения и образования, которая позже распространилась на зарубежную миссионерскую работу. [35] Первоначально вдохновленная в основном кардиналом Ньюманом на обращение колонизированных народов Британской империи, [ нужна ссылка ] после 1922 года церковь продолжала работать в сфере здравоохранения и образования на территории, которая сейчас является третьим миром, через свои организации, такие как Трокер . Наряду с ирландской католической диаспорой в таких странах, как США и Австралия, это создало всемирную сеть, хотя и пострадало от сокращения числа священников. На протяжении большей части 20-го века число мужчин, вступающих в священство в Ирландии, было настолько огромным, что многих из них отправили в Соединенные Штаты, Великобританию, Канаду и Австралию.
По данным переписи населения Ирландии 2022 года, 69% населения Ирландии идентифицировали себя как католики. [36] В Ирландии наблюдается значительное снижение по сравнению с 84,2%, идентифицировавшими себя католиками по переписи 2011 года, и 79%, идентифицировавшими себя как католики по переписи 2016 года. [37] В октябре 2019 года Ассоциация католических священников (ACP) объявила, что срочно необходима реформа, чтобы предотвратить закрытие приходов по всей Ирландии. Число умирающих или уходящих на пенсию священнослужителей продолжает превышать число новых священников. АКП уже давно продвигает церковную реформу, включая смягчение правил безбрачия, рукоположение женатых мужчин и рукоположение женщин в диаконат. [38]
65% ирландских католиков поддерживают однополые браки и 30% выступают против них. [39]
В Ирландии церковь имела значительное влияние на общественное мнение. Принятие Закона об ирландском образовании (1831 г.) лорда Стэнли поставило под него ирландское начальное школьное образование. Она была связана с якобитским движением до 1766 года и с католической эмансипацией до 1829 года. Церковь возрождалась между 1829 годом и упразднением Ирландской церкви в 1869–1871 годах, когда ее наиболее значительными лидерами были епископ Джеймс Дойл , кардинал Каллен и архиепископ . Макхейл . Отношения с ирландским национализмом были сложными; большинство епископов и высшего духовенства поддерживали Британскую империю, но значительное количество местных священников больше симпатизировало независимости Ирландии. Хотя церковная иерархия была готова сотрудничать с парламентским ирландским национализмом, она в основном критиковала « фенианство »; т.е. – ирландский республиканизм . Так продолжалось до тех пор, пока не стало ясно, что британская сторона проигрывает, затем церковь частично перешла на другую сторону. Он поддерживал англо-ирландский договор и, следовательно, формально поддерживал договор во время гражданской войны в Ирландии , отлучая от церкви сторонников договора. Несмотря на это, некоторые протестанты в Ирландии заявили, что они выступают против ирландского самоуправления, поскольку оно приведет к « римскому правлению » вместо самоуправления, и это стало элементом (или оправданием) создания Северной Ирландии .
Церковь продолжала иметь большое влияние в Ирландии. Конституция Иамона де Валеры 1937 года , предоставив свободу вероисповедания, признала «особое положение Святой Католической Апостольской и Римской церкви». Основные популярные церковные события, на которых присутствовал политический мир, включали Евхаристический конгресс в 1932 году и папский визит в 1979 году. Последним прелатом с сильными социальными и политическими интересами был архиепископ Маккуэйд , вышедший в отставку в 1972 году.
Папа Франциск посетил Ирландию в 2018 году по приглашению, направленному Верховному Понтифику католическими епископами Ирландии, посетить страну в августе 2018 года для участия во Всемирной встрече семей . [40] Это был всего лишь второй визит Папы в страну, первый из которых состоялся в 1979 году вместе с Иоанном Павлом II . [41]
После обретения независимости в 1922 году Церковь стала более активно участвовать в здравоохранении и образовании , собирая деньги и управляя учреждениями, которые были укомплектованы католическими религиозными институтами , финансируемыми в основном за счет государственного вмешательства, а также общественных пожертвований и завещаний. Его главным политическим эффектом было продолжение завоевания власти в национальных начальных школах, где религиозный прозелитизм в образовании был основным элементом. Иерархия выступала против службы бесплатных государственных средних школ, введенной в 1968 году Донохом О'Мэлли , отчасти потому, что они управляли почти всеми такими школами. Решительные усилия церкви с 1830-х годов по продолжению контроля над католическим образованием были прежде всего попыткой гарантировать постоянный источник кандидатов на священство, поскольку перед поступлением в семинарию им предстояло пройти годы обучения. [42]
Поскольку ирландское общество стало более разнообразным и светским, католический контроль над начальным образованием стал спорным, особенно в отношении предпочтения, отдаваемого крещеным католикам, когда школы перегружены. Практически все финансируемые государством начальные школы – почти 97 процентов – находятся под контролем церкви. Ирландское законодательство позволяет школам, находящимся под контролем церкви, считать религию основным фактором при поступлении. Школы с чрезмерным количеством учащихся часто предпочитают принимать католиков, а не некатоликов, и эта ситуация создает трудности для некатолических семей. Комитет ООН по правам ребенка в Женеве попросил министра по делам детей Ирландии Джеймса Рейли объяснить сохранение льготного доступа к финансируемым государством школам на основе религии. Он сказал, что законы, вероятно, необходимо изменить, но отметил, что для этого может потребоваться референдум, поскольку конституция Ирландии обеспечивает защиту религиозных институтов. Наиболее проблематичен этот вопрос в районе Дублина. Петиция, инициированная адвокатом из Дублина Пэдди Монаханом, собрала почти 20 000 подписей в пользу отмены предпочтения, отдаваемого католическим детям. По состоянию на 2016 год недавно созданная правозащитная группа Education Equality планирует подать судебный иск. [43]
С 1930 года больницы финансировались посредством лотереи (лотереи), билеты которой часто раздавали или продавали монахини или священники. [44] В 1950 году церковь выступила против программы «Мать и дитя» .
Меньше больниц в Ирландии по-прежнему находятся в ведении католических религиозных институтов. Например, университетской больницей Mater Misericordiae в Дублине управляют сестры милосердия . В 2005 году больница отложила испытания лекарства от рака легких, поскольку пациентки-женщины, участвовавшие в исследовании, должны были практиковать контрацепцию , что противоречит католическому учению. Больница Mater ответила, что ее возражение заключается в том, что некоторые фармацевтические компании требуют, чтобы женщины детородного возраста использовали противозачаточные средства во время испытаний лекарств: этос миссии больницы» и «что отдельные лица и пары имеют право сами решать, как им избежать беременности». [45]
Развод, допускавший повторный брак, был запрещен в 1924 году (хотя это было редкостью), а продажа искусственных противозачаточных средств была объявлена незаконной. Влияние церкви несколько снизилось после 1970 года, отчасти под влиянием средств массовой информации и растущего феминистского движения, а также сексуальной революции. Например, Закон о здравоохранении (планировании семьи) 1979 года продемонстрировал способность католической церкви влиять на правительство для достижения компромисса в отношении искусственной контрацепции , хотя церковь не смогла добиться желаемого результата — контрацептивы теперь можно было купить, но только за по рецепту врача и поставляются только зарегистрированными аптекарями. Поправка 1983 года к конституции ввела конституционный запрет на аборты, который поддержала церковь, хотя аборты по социальным причинам уже были незаконными в соответствии с статутным законодательством Ирландии. Однако церкви не удалось повлиять на отмену конституционного запрета на развод в июне 1996 года . В то время как церковь выступала против развода, допускающего повторный брак в гражданском праве, ее канонический закон допускал закон о недействительности и ограниченный развод « a mensa et thoro », что фактически является формой разделения брака. Церковь помогла усилить общественную цензуру и до 1966 года вела собственный список запрещенной литературы , что повлияло на государственный список. [46] [47]
Несмотря на возражения католической иерархии, избиратели Ирландии одобрили референдум по легализации однополых браков в 2015 году и абортов в 2018 году . В сентябре 2010 года опрос 1006 человек, проведенный Irish Times/Behaviour Attitudes, показал, что 67% считают, что однополым парам следует разрешить вступать в брак. Это большинство охватило все возрастные группы, за исключением людей старше 65 лет, в то время как 66% католиков высказались за однополые браки. Только 25% не согласились с тем, что однополым парам следует разрешить вступать в брак, причем оппозиция была сконцентрирована среди пожилых людей и жителей сельской местности. Что касается однополого усыновления, то 46% поддержали его, а 38% выступили против. Однако большинство женщин в возрасте от 18 до 44 лет и городских жителей поддержали эту идею. Опрос также показал, что 91% людей не будут думать плохо о ком-то, кто признался гомосексуалистом, в то время как 60% считают, что недавний закон о гражданских партнерствах не является посягательством на брак. [48]
Цензура правительства во время войны в целях безопасности была строгой и включала церковь; когда епископы говорили о аспектах войны, их подвергали цензуре и обращались с ними «не более церемониально, чем с любым другим гражданином». [49] Хотя заявления и пастырские послания , произнесенные с кафедры, не препятствовали, их цитирование в прессе подвергалось цензуре. [50]
В 2005–2009 годах было опубликовано несколько отчетов, подробно описывающих случаи эмоционального , физического и сексуального насилия над тысячами детей, находящихся под пастырской опекой десятков священников. К ним относятся « Отчет Фернса » и «Комиссия по расследованию жестокого обращения с детьми» , которые привели к активным дискуссиям в Ирландии о том, какие изменения могут потребоваться в будущем внутри церкви.
Помимо самой церкви, многие ирландские религиозные традиции веками сохранялись как часть местной церковной культуры. Одной из таких традиций, нерушимой с древних времен, является ежегодное паломничество к священным кельтским христианским местам, таким как Чистилище Святого Патрика и Кроа-Патрик . Особый упор на умерщвление плоти, принесение жертв и молитвы за Святые души Чистилища — еще одна сильная и давняя культурная практика. Львинские молитвы произносились в конце обедни за усопших, отбывающих наказание . « Узоры » (шествия) в честь местных святых продолжаются и по сей день. Преданность Марии — это элемент, сосредоточенный на храме в Ноке , утвержденном явлении Девы Марии , появившейся в 1879 году. Праздники и богослужения , такие как Непорочное зачатие Марии (1854 г.) и Святейшее Сердце Иисуса (1642 г.), а также концепции мартирологии являются очень важными элементами. Уважение к умерщвлению плоти привело к почитанию Мэтта Тэлбота и Падре Пио .
Преподобный Чериан Тажамон ... Капеллан Сиро-Маланкарской общины
Епископ Юханон Мар Феодосий ... совершил свой первый пастырский визит в Великобританию и Ирландию с 27 марта по 8 апреля 2018 года.
Приход / Организация / Другое: Приход Донникарни и капеллан украинской общины
{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)