_(14762867784).jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Айзек Майер Уайз (29 марта 1819 – 26 марта 1900) был американским реформистским раввином , редактором и автором. [1] После его смерти его называли «выдающимся раввином Америки». [2]
Вайс родился 29 марта 1819 года в Штейнгрубе в Богемии (сегодня Ломничка, часть Плесны в Чешской Республике ). [3] [4] Сын Лео Вайса, школьного учителя, он получил начальное еврейское образование от своего отца и деда, позже продолжив свое еврейское и светское образование в Праге . [1]
Он мог получить хататарат хораа от Пражского бет дина , состоящего из раввинов Рапопорта , Самуэля Фройнда и Э. Л. Тевелеса, [1] или от раввина Фалька Кона, однако ведутся споры о том, был ли он вообще рукоположенным раввином. [5] Это даже стало источником споров с его интеллектуальным соперником, раввином Давидом Эйнхорном . [6]
В 1843 году он был назначен раввином в Раднейце (ныне Раднице около Пльзеня ), где пробыл около двух лет. [1] В 1846 году Вайс эмигрировал в Соединенные Штаты, прибыв туда 23 июля. [1] [7] Он изменил написание своей фамилии на Вайс.
В октябре 1846 года Вайс был назначен раввином общины Бет-Эль в Олбани, штат Нью-Йорк . Восемь лет его пребывания на этой должности были описаны как «решающий период его существования» и «период бури и натиска». В это время он задумал многие из своих более поздних проектов. [8] : 28 Вскоре после своего назначения Вайс начал реформы. Его община была первой американской синагогой, которая:
В 1850 году Вайс сделал известное замечание в ответ на вопрос, заданный во время публичного форума с ортодоксальным раввином в Кахале Кадош Бет Элохим в Чарльстоне, Южная Каролина, что он не верит в пришествие Мессии или воскрешение мертвых . [11] Было опубликовано письмо от общины Чарльстона, документирующее его заявления, и лидеры его синагоги Бет-Эль были возмущены. В результате попечители синагоги уволили его; Вайс не принял его увольнение. На следующем дне службы, в первый день Рош ха-Шана , в тот момент, когда свиток Торы вынимали из ковчега , между противниками и защитниками Вайса вспыхнула ссора. Хаос был настолько сильным, что был вызван шериф — он очистил синагогу, запер двери и забрал ключи. Это был конец должности Вайса в Храме Бет-Эль. [12] [11]
Сторонники Уайза сформировали новую общину, Анше Эмет. Уайз оставался в этой общине до 1854 года. В январе 1852 года Уайз стал капелланом Законодательного собрания штата Нью-Йорк [13], должность, которую сторонники, включая тогдашнего сенатора Нью-Йорка Уильяма Х. Сьюарда , помогли ему получить, поскольку Анше Эмет не мог платить полную зарплату. [11] В это время Уайз работал над своей «Историей израильской нации» , которая, как он утверждал, была основана на «таких фактах, которые способны выдержать испытание критикой», исключая чудеса, догмы и доктрины, и, как общий принцип, отличая религию от истории. Не имея возможности найти издателя, он напечатал ее за свой счет с помощью друзей. Как он выразился, «она упала в ортодоксальные лагеря как настоящая бомба». [14]
В 1847 году по предложению Макса Лилиенталя , который в то время находился в Нью-Йорке, был сформирован бет дин , который должен был действовать в качестве консультативного комитета для общин страны, не осуществляя, однако, иерархических полномочий. В качестве членов этой бет дин Лилиенталь назвал Уайза и еще двух человек, кроме себя. На собрании, состоявшемся весной 1847 года, Уайз представил бет дин рукопись сидура , который должен был называться « Минхаг Америка» и использоваться всеми общинами страны. Однако никаких действий не было предпринято до Кливлендской конференции 1855 года, когда комитет, состоящий из Уайза, Ротенберга и Исидора Калиша, был назначен для редактирования сидура . Эта книга появилась под названием « Минхаг Америка» и была фактически работой Уайза; она была принята большинством общин западных и южных штатов. Стремление Уайза к единству было настолько сильным, что, когда в 1894 году Центральная конференция американских раввинов опубликовала « Молитвенник союза» , он добровольно исключил « Минхаг Америку» из своей общины. [1]
Еще в 1848 году Уайз обратился с призывом к «священникам и другим израильтянам» Соединенных Штатов, призывая их сформировать союз, который мог бы положить конец еврейской разобщенности в Соединенных Штатах. Его призыв появился в колонках The Occident и был умело поддержан ее редактором Айзеком Лизером . Уайз предложил провести весной 1849 года в Филадельфии собрание для создания союза конгрегаций всей страны. Это собрание не состоялось, но автор идеи никогда не переставал отстаивать его, особенно после того, как он основал свою собственную газету The Israelite в 1854 году (переименованную в The American Israelite в 1874 году). В ее колонках он неустанно излагал свои взгляды на этот предмет. Его настойчивость была вознаграждена, когда в 1873 году, спустя двадцать пять лет после того, как он впервые поднял эту идею, в Цинциннати был организован Союз американских еврейских конгрегаций . [1]
В 1853 году Уайзу предложили должность раввина общины Beth KK B'nai Jeshurun синагоги на Лодж-стрит в Цинциннати , штат Огайо. Он принял ее при условии, что это будет пожизненное назначение, на что община согласилась. Он предложил освободить общину, когда его спорная « История израильской нации» появилась несколько месяцев спустя, но синагога продолжала поддерживать его. Он переехал в Цинциннати в апреле 1854 года и был раввином этой общины в течение оставшихся 46 лет своей жизни. [11]
Вскоре после переезда он начал издавать еженедельную газету The Israelite (после 1874 года The American Israelite ) и немецкоязычное приложение для женщин Die Deborah . Вайз был прежде всего организатором и создал множество учреждений. [1] Он организовал строительство храма на Плам-стрит в 1866 году. Храм, известный своим архитектурным величием, был переименован в его честь в храм Исаака М. Вайза .
Как бы искренне он ни провозглашал необходимость объединения общин, он был столь же неутомим в настаивании на насущной необходимости теологической семинарии для подготовки раввинов для американских кафедр. В своих «Воспоминаниях» он дает яркую картину некомпетентности многих людей, которые выдавали себя за духовных наставников общин в первые дни его пребывания в Соединенных Штатах. Едва он прибыл в Цинциннати, как с присущей ему энергией он принялся за работу по созданию колледжа, в котором молодые люди могли бы получить еврейское образование. Он привлек интерес и поддержку ряда влиятельных евреев Цинциннати и соседних городов и в 1855 году основал Ассоциацию университетов Сиона. Однако это начинание оказалось неудачным, и обществу не удалось открыть колледж. Не смутившись, Уайз начал литературную кампанию и из года в год представлял эту тему на страницах The Israelite . Начиная с 1868 года проект извлек выгоду из административных навыков Якова Иезекииля . Его неукротимая настойчивость увенчалась успехом, когда 3 октября 1875 года Еврейский унионный колледж открыл свои двери для приема студентов, четверо из которых были рукоположены восемь лет спустя. [1] В известном инциденте « Трефа Банкет » 1883 года для этого первого выпускного класса включал ряд некошерных блюд; Уайз, вероятно, не был ответственен за это, но он отказался осуждать это, и критика с его стороны и его движения того, что он называл «кухонным иудаизмом», подстегнула отделение консервативного иудаизма от реформистского. [15] [16]
Первым результатом агитации Уайза за объединение евреев стала Кливлендская конференция, состоявшаяся в 1855 году и созванная по его инициативе. Эта конференция была неудачной, так как вместо того, чтобы объединить раввинов всех частей страны в узы товарищества, она породила напряженные отношения между Уайзом и его последователями, с одной стороны, и видными раввинами восточной части страны, с другой стороны. Эти различия были частично устранены во время раввинской конференции в Филадельфии (1869), на которой присутствовал Уайз. Нью-Йоркская конференция 1870 года и конференция в Цинциннати 1871 года были усилиями в том же направлении; но разногласия, последовавшие за последней, только расширили разрыв. Однако великий «юнионист» не был обескуражен. Он продолжал агитировать за синод, который должен был стать центральным органом власти американского иудаизма. В 1881 году он представил на заседании Раввинской литературной ассоциации доклад, призывающий к формированию синода; но этот вопрос так и не вышел за рамки обсуждения. Однако он дожил до создания Центральной конференции американских раввинов в 1889 году, которая стала третьим устойчивым детищем его неутомимой энергии и неизменного упорства. В течение последних одиннадцати лет своей жизни он был президентом конференции, которую он вызвал к жизни. [1]
Помимо напряженных трудов, которые потребовала организация этих национальных учреждений, Уайз был активен во многих других направлениях. В 1857 году, когда должен был быть заключен новый договор между Соединенными Штатами и Швейцарией, он посетил Вашингтон в качестве председателя делегации, чтобы выразить протест против ратификации этого договора, если Швейцария не прекратит свою дискриминацию американских евреев. В своем собственном городе, помимо исполнения обязанностей раввина общины Бене Йешурун и президента Еврейского унионного колледжа, он редактировал American Israelite и Deborah , служил экзаменатором учителей, претендующих на должности в государственных школах, а также был членом совета директоров Университета Цинциннати . Он путешествовал по всем Соединенным Штатам, читал лекции, открывал синагоги и привлекал интерес еврейских общин к своим планам и проектам. [1]
В рамках программы по защите иудаизма от набегов христианства, отказываясь при этом демонизировать его, Айзек Майер Вайс предложил новаторские и влиятельные взгляды на основоположников христианства. Он был среди первых еврейских ученых, которые вернули Иисуса как еврея и, что более спорно, предположили, что Павел на самом деле был талмудической фигурой Ахером . [17]
Уайз подвергался критике за свое отношение к рабству. [18] [19] В статье 1864 года «О предварительной части Моисеева кодекса с особым акцентом на полигамию и рабство», вступительное предложение которой звучит так: «Очевидно, что Моисей был противником рабства», [20] Уайз сказал, что это не обязательно было неправильным.
купить дикарей... и обеспечить им преимущества цивилизованного общества... Негритянская раса... могла бы извлечь выгоду из своих порабощенных членов, если бы последние или наиболее обученные из них были отправлены обратно во внутренние районы Африки». [20]
Уайз был женат дважды. Его первой женой была Тереза Блох, [21] сестра Эдварда Х. Блоха, основателя Bloch Publishing Company . [22] У них было 10 детей [21], восемь из которых были живы на момент его смерти: Эмили Уайз Мэй; Лео Уайз ; Юлиус Уайз; Ида Уайз Бернхайм; Исидор Уайз; Хелен Уайз Молони; Ифигена Мириам Уайз Окс, вышедшая замуж за Адольфа Окса ; и Гарри Уайз. [23] Она умерла в 1874 году. [21] В 1876 году он женился на Сельме Бонди; у них было четверо детей: Элси Коррин Уайз; раввин Иона Бонди Уайз ; Регина Уайз Мэй; и Исаак М. Уайз. [23]
Уайз не имел близких отношений с раввином Стефаном Самуэлем Уайзом .
Мудрый написал: [1]
В ранние годы он писал романы, которые сначала выходили сериями в журнале «Израилянин» , а затем в виде книг: [1]
Он также писал немецкие романы, которые публиковались сериями в « Деборе » [1] :
Уайз написал в редакционной колонке The Israelite . Он также написал две пьесы: «Der Maskirte Liebhaber» и «Das Glück Reich zu Sein». [1]
При жизни Уайз считался самым выдающимся реформистским евреем своего времени в Соединенных Штатах. [1]
Isaac Mayer Wise.
Isaac Mayer Wise.
Isaac Mayer Wise.
Исаак Майер Уайз.
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Adler, Cyrus ; Philipson, David (1901–1906). "WISE, ISAAC MAYER". В Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls . Получено 3 декабря 2015 г. .
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Wise, Isaac Mayer». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.