Сэр Исайя Берлин OM CBE FBA (24 мая / 6 июня 1909 [4] - 5 ноября 1997) был российско-британским социальным и политическим теоретиком, философом и историком идей . [5] Хотя он стал все более неохотно писать для публикации, его импровизированные лекции и беседы иногда записывались и расшифровывались, а многие из его устных слов были преобразованы в опубликованные эссе и книги, как им самим, так и другими, особенно его главным редактором из 1974, Генри Харди .
Он родился в Риге (ныне столица Латвии , тогда входившей в состав Российской империи ) в 1909 году. В возрасте шести лет он переехал в Петроград , Россия, где стал свидетелем революций 1917 года. В 1921 году его семья переехала в Великобританию. Он получил образование в школе Святого Павла в Лондоне и колледже Корпус-Кристи в Оксфорде . [6] В 1932 году, в возрасте двадцати трёх лет, Берлин был избран стипендиатом колледжа All Souls в Оксфорде . Помимо своей плодотворной деятельности, он переводил произведения Ивана Тургенева с русского на английский и во время Второй мировой войны работал на британской дипломатической службе . С 1957 по 1967 год он был профессором социальной и политической теории Чичеле в Оксфордском университете. Он был президентом Аристотелевского общества с 1963 по 1964 год. В 1966 году он сыграл решающую роль в создании Вольфсоновского колледжа в Оксфорде и стал его президентом-основателем. Берлин был назначен CBE в 1946 году, посвящен в рыцари в 1957 году и награжден Орденом за заслуги в 1971 году. Он был президентом Британской академии с 1974 по 1978 год. Он также получил Иерусалимскую премию 1979 года за свою пожизненную защиту гражданских свобод и 25 ноября 1994 года он получил почетную степень доктора права в Университете Торонто , по этому случаю он подготовил «краткое кредо» (как он назвал его в письме другу), теперь известное как «Послание к Двадцать первый век», который будет зачитан от его имени на церемонии. [7]
Ежегодная лекция Исайи Берлина проводится в синагоге Хэмпстед, в Вольфсон-колледже Оксфорда , в Британской академии и в Риге. Работа Берлина над либеральной теорией и ценностным плюрализмом , а также его оппозиция марксизму и коммунизму оказали длительное влияние.
Берлин родился 6 июня 1909 года в богатой еврейской семье, единственный сын Менделя Берлина, торговца лесом (и прямого потомка Шнеура Залмана , основателя Хабадского хасидизма ), и его жены Мари, урожденной Волшонок. [8] [9] Его семья владела лесозаготовительной компанией, одной из крупнейших в странах Балтии, [10] , а также лесами в России, [9] откуда древесина сплавлялась по реке Даугава на лесопилки в Риге. Поскольку его отец, который был главой Рижской ассоциации торговцев лесом [10] , работал на компанию в отношениях с западными компаниями, он свободно владел не только идиш, русским и немецким языками, но также французским и английским языками. Его русскоязычная мать, Мария (Муся) Волшонок, [11] также свободно владела идиш и латышским языком . [12] Исайя Берлин провел свои первые шесть лет в Риге, а затем жил в Андреаполе (небольшой лесной городок недалеко от Пскова , фактически принадлежавший семейному бизнесу) [13] и Петрограде (ныне Санкт-Петербург). В Петрограде семья жила сначала на Васильевском острове , а затем на Английском проспекте на материке. На Английском проспекте они делили дом с другими жильцами, в том числе с дочерью Римского-Корсакова, помощником министра по делам Финляндии, и княгиней Эмеретинской. С началом Октябрьской революции 1917 года судьба жильцов дома резко изменилась: вскоре княгине Емеретинской и дочери Римского-Корсакова пришлось топить печи и подметать дворы. [14] Берлин был свидетелем Февральской и Октябрьской революций как из окон своей квартиры, так и из прогулок по городу со своей гувернанткой, где он вспоминал толпы протестующих, маршировавших на площади Зимнего дворца . [15]
Одно особое детское воспоминание о Февральской революции ознаменовало его пожизненное противодействие насилию: Берлин сказал:
Ну, мне было семь с половиной с небольшим лет, а потом я – рассказывал ли я вам ужасное зрелище, как полицейского тащили – не полицейского, а меткого стрелка с крыши – тащила пчела-линчеватель […] В В начале революции единственными людьми, которые оставались верными царю, была полиция, Фараон, я никогда не видел [термина] Фараон в истории русской революции. Они существовали и стреляли с крыш и чердаков. Я видел такого человека, фараона […]. В книгах этого нет, но это правда. И они стреляли в революционеров с крыш, чердаков и прочего. И этого человека, очевидно, тащила вниз толпа, и его, очевидно, преследовала не очень приятная судьба, и я видел, как этот человек боролся посреди толпы из примерно двадцати человек […] [Т] это дало мне постоянный ужас насилия, который остался со мной на всю оставшуюся жизнь. [16]
.jpg/1280px-Sir_ISAIAH_BERLIN_1909%E2%80%931997_Philosopher_and_historian_of_ideas_lived_here_1922%E2%80%931928_(2).jpg)
Чувствуя себя все более угнетенной жизнью при большевистском правлении, которое идентифицировало семью как буржуазную, семья 5 октября 1920 года уехала из Петрограда в Ригу, но столкновение с антисемитизмом и трудности с латвийскими властями убедили их уехать, и они переехали в Ригу. Британия в начале 1921 года (Мендель в январе, Исайя и Мария в начале февраля), когда Берлину было одиннадцать. [17] В Лондоне семья сначала остановилась в Сурбитоне , куда его отправили в подготовительную школу в Арундел-Хаус, затем в течение года они купили дом в Кенсингтоне , а шесть лет спустя — в Хэмпстеде .
Родным языком Берлина был русский, и поначалу его английский практически отсутствовал, но он достиг уровня владения английским языком в течение года, примерно в возрасте 12 лет. [18] Помимо русского и английского, Берлин свободно говорил на французском, немецком и английском языках. Итальянский, он знал иврит, латынь и древнегреческий. Однако, несмотря на его свободное владение английским языком, в более позднем возрасте оксфордский английский акцент Берлина в гласных звуках стал все более русским. [19] Когда бы его ни называли английским философом, Берлин всегда настаивал на том, что он не был английским философом, а навсегда останется русским евреем: «Я русский еврей из Риги, и все мои годы в Англии не могут этого изменить. Я люблю Англию, со мной здесь хорошо обращаются, и я ценю многие вещи в английской жизни, но я русский еврей; таким я родился и таким буду до конца своей жизни». [20] [21]
Берлин получил образование в школе Святого Павла в Лондоне. По словам Майкла Бонавиа, британского писателя (и сына Ферруччо Бонавиа ), который учился с ним в школе, он
совершил удивительные подвиги в школьном дискуссионном клубе юниоров и обществе школьного союза. Быстрый, равномерный поток его идей, череда уверенных ссылок на авторов, которых большинство его современников никогда не слышало, слегка ошеломили их. Однако эти затаенные марафоны не вызвали ни негативной реакции, ни негодования, поскольку присущие Берлину скромность и хорошие манеры устраняли зависть и обезоруживали враждебность. [22]
Покинув собор Святого Павла, Берлин подал заявление в Баллиол-колледж в Оксфорде , но после хаотичного собеседования ему было отказано в приеме. Берлин решил подать заявление еще раз, только в другой колледж: Колледж Корпус-Кристи в Оксфорде . Берлин был принят и приступил к получению степени по гуманитарной литературе . Он окончил университет в 1928 году, с отличием сдав выпускные экзамены и получив премию Джона Локка за свои работы по философии, в которых он превзошел А. Дж. Эйера . [23] Впоследствии он получил еще одну степень в Оксфорде по философии, политике и экономике , снова получив первоклассную награду менее чем за год обучения. Он был назначен репетитором по философии в Новом колледже в Оксфорде и вскоре после этого был избран на призовую стипендию в колледже All Souls в Оксфорде , став первым необращенным евреем, получившим эту стипендию в All Souls. [24]
Еще будучи студентом, он подружился с Айером (с которым ему пришлось разделить дружеское соперничество на протяжении всей жизни), Стюартом Хэмпширом , Ричардом Уоллхеймом , Морисом Боурой , Роем Беддингтоном , Стивеном Спендером , Инес Пирн , Дж. Л. Остином и Николя Набоковым . В 1940 году он представил философский доклад о других умах на встрече, на которой присутствовал Людвиг Витгенштейн в Кембриджском университете. Витгенштейн отверг аргументы своей статьи в ходе обсуждения, но похвалил Берлина за его интеллектуальную честность и принципиальность. Берлин должен был оставаться в Оксфорде до конца своей жизни, за исключением периода работы в Британской информационной службе (BIS) в Нью-Йорке с 1940 по 1942 год и в британских посольствах в Вашингтоне, округ Колумбия, и Москве с тех пор до 1946 года. Пересекая Атлантику в 1940 году, Берлин на несколько дней отдохнул в Португалии. Он останавливался в Эшториле , в отеле Palácio, с 19 по 24 октября 1940 года. [25] Однако до этой службы Берлину было запрещено участвовать в британских военных действиях из-за того, что он родился в Латвии, [26] и потому что его левая рука была повреждена при рождении. В апреле 1943 года он написал конфиденциальный анализ членов сенатского комитета по международным отношениям министерства иностранных дел ; он описал сенатора Артура Кэппера от Канзаса как твердого, флегматичного 78-летнего реакционера из кукурузного пояса, который является самим голосом «низового» изоляционизма Среднего Запада . [27] За свои заслуги он был назначен CBE на церемонии вручения новогодних наград 1946 года . [28] Встречи с Анной Ахматовой в Ленинграде в ноябре 1945 и январе 1946 года оказали сильное влияние на них обоих и имели серьезные последствия для Ахматовой (которая увековечила эти встречи в своих стихах). [29]
В 1956 году Берлин женился на Алине Элизабет Ивонн Халбан, урожденной де Гинцбург (1915–2014), бывшей жене физика-ядерщика Ганса Халбана и бывшей победительнице женского чемпионата Франции по гольфу. [30] Она происходила из изгнанной наполовину русской аристократической и наполовину облагороженно-еврейской банкирской и нефтяной семьи (ее матерью была Ивонна Дойч де ла Мёрт, а дедушкой был Эмиль Дойч де ла Мёрт, брат Анри Дойч де ла Мёрт ), жившей в Париж.
Он был избран иностранным почетным членом Американской академии искусств и наук в 1959 году [31] и членом Американского философского общества в 1975 году . [32] Он сыграл важную роль в основании в 1966 году нового аспирантуры. в Оксфордском университете: Колледж Вольфсона . Колледж был основан как центр академического мастерства, который, в отличие от многих других колледжей Оксфорда, также будет основан на сильном эгалитарном и демократическом духе. [33] Берлин был членом Учредительного совета Американского института Ротермира при Оксфордском университете . [34] Как позже выяснилось, когда его попросили оценить академическую успеваемость Исаака Дойчера , Исайя Берлин выступил против повышения по службе из-за глубоко прокоммунистической воинственности кандидата. [35]
Берлин умер в Оксфорде 5 ноября 1997 года в возрасте 88 лет. [5] Он похоронен там, на кладбище Вулверкот . После его смерти некролог The Independent написал: «Он был человеком огромной интеллектуальной силы, с редким даром понимать широкий спектр человеческих мотивов, надежд и страхов, а также с невероятной энергичной способностью получать удовольствие – от жизни, от людей». во всем их разнообразии, идей и особенностей литературы, музыки, искусства». [36] В том же издании сообщалось: «Исайю Берлина часто, особенно в преклонном возрасте, описывали в превосходной степени: величайшего оратора в мире, самого вдохновенного читателя века, одного из лучших умов нашего времени. В этом нет никаких сомнений. что он показал более чем в одном направлении неожиданно большие возможности, открытые перед нами на верхнем пределе человеческого потенциала». [36] На первой полосе «Нью-Йорк Таймс» был сделан вывод: «Его жизнь была бурной, полной радостей – радости мысли, радости музыки, радости хороших друзей... Тема, которая проходит через всю его работу, – его забота о свободе и достоинстве людей... Сэр Исайя излучал благополучие». [37]
Хотя, подобно нашему Господу и Сократу, он мало публикуется, он много думает и говорит и оказал огромное влияние на наше время.
- Морис Боура об издательском послужном списке Исайи Берлина. [38]
Берлин не любил писать, и его опубликованные работы (включая эссе и книги) создавались под диктовку на магнитофон или путем записи его импровизированных лекций и бесед с записанных кассет. Работа по расшифровке его устной речи часто оказывала нагрузку на его секретарей. [39] Эта зависимость от диктовки распространилась и на его письма, которые были записаны на магнитофон Grundig . Он часто диктовал эти письма, одновременно разговаривая с друзьями, а его секретарь затем их расшифровывал. Иногда секретарь непреднамеренно включал в расшифрованный текст шутки и смех автора. [39] Результатом этой уникальной методологии стал стиль письма, который имитировал его устную речь — оживленную, быструю и постоянно перескакивающую от одной идеи к другой. Его повседневный разговор буквально отражался в его произведениях, наполненных сложной грамматикой и пунктуацией. [39]
Берлин известен своей первой лекцией «Две концепции свободы», прочитанной в 1958 году в качестве профессора социальной и политической теории Чичеле в Оксфорде. [40] [41] Лекция, позже опубликованная в виде эссе, вновь познакомила изучение политической философии с методами аналитической философии . Берлин определил «негативную свободу» как отсутствие принуждения или вмешательства в частные действия со стороны внешнего политического органа, который Берлин вывел из определения свободы Гоббса. «Позитивную свободу», как утверждал Берлин, можно рассматривать как самообладание, которое спрашивает не о том, от чего мы свободны, а о том, что мы свободны делать. Берлин утверждал, что современные политические мыслители часто смешивают позитивную свободу с рациональными действиями, основанными на рациональном знании, к которому, как утверждается, имеет доступ только определенная элита или социальная группа. Это рационалистическое смешение было открыто для политических злоупотреблений, которые посягали на негативную свободу, когда подобные интерпретации позитивной свободы использовались в девятнадцатом веке для защиты национализма, патернализма, социальной инженерии, историзма и коллективного рационального контроля над человеческой судьбой. [42]
Лекции Берлина о Просвещении и его критиках (особенно Джамбаттиста Вико , Иоганн Готфрид Гердер , Жозеф де Местр и Иоганн Георг Хаманн , взгляды которых Берлин называл Контрпросвещением ) способствовали его защите непреодолимой плюралистической этической онтологии . [1] В книге «Три критика Просвещения» Берлин утверждает, что Хаманн был одним из первых мыслителей, представивших человеческое познание как язык – артикуляцию и использование символов. Берлин считал, что Хаманн признал картезианскую ошибку рационалиста в том, что существуют «ясные и отчетливые» идеи, «которые можно созерцать своего рода внутренним взором», без использования языка – признание, которое значительно обострилось в 20 веке благодаря Аргумент Витгенштейна о частном языке . [43]
Для Берлина ценности — это творения человечества, а не продукты природы, ожидающие своего открытия. На основе эпистемического и эмпатического доступа, который мы имеем к другим культурам на протяжении всей истории, он утверждал, что природа человечества такова, что определенные ценности – например, важность индивидуальной свободы – будут справедливы для всех культур, и именно это он имел в виду объективный плюрализм. Аргумент Берлина был частично основан на более поздней теории языка Витгенштейна , которая утверждала, что взаимопереводимость является супервентной по отношению к сходству форм жизни, с обратным следствием того, что наш эпистемический доступ к другим культурам влечет за собой онтологически непрерывную структуру ценностей. В своей концепции ценностного плюрализма он выдвинул точку зрения, согласно которой моральные ценности могут быть одинаково или, скорее, несоизмеримы, действительны и в то же время несовместимы и, следовательно, могут вступать в конфликт друг с другом таким образом, что не допускается никакое решение без ссылки на конкретные контексты решения. Когда ценности сталкиваются, возможно, одно не важнее другого: выполнение обещания может противоречить стремлению к истине; свобода может вступить в противоречие с социальной справедливостью . Моральные конфликты являются «внутренним, неустранимым элементом человеческой жизни». «Эти столкновения ценностей составляют суть того, чем они являются и чем мы являемся». [44] Для Берлина это столкновение несоизмеримых ценностей внутри, а также между людьми представляет собой трагедию человеческой жизни. Однако Алан Браун предполагает, что Берлин игнорирует тот факт, что ценности соизмеримы в той степени, в которой они способствуют человеческому благу. [45]
«Еж и Лиса», название, отсылающее к отрывку из произведения древнегреческого поэта Архилоха , было одним из самых популярных эссе Берлина среди широкой публики, переиздававшимся в многочисленных изданиях. По поводу классификации, давшей эссе название, Берлин однажды сказал: «Я никогда не имел в виду это всерьез. Я имел в виду это как своего рода приятную интеллектуальную игру, но к ней отнеслись серьезно». [46]
Берлин развивает эту идею, разделяя писателей и мыслителей на две категории: «ежи», которые смотрят на мир через призму одной определяющей идеи (приведенные примеры включают Платона ), и «лисы», которые черпают из широкого разнообразия опыта и для которых мир не может быть сведен к одной идее (приведенные примеры включают Аристотеля ). [47]
Берлин продвигал идею « позитивной свободы » в смысле внутренней связи между позитивной свободой и демократией, основанной на участии в афинском стиле. [48] Существует контраст с «негативной свободой». Либералы англоязычной традиции призывают к негативной свободе, имея в виду сферу частной автономии, из которой государство юридически исключено. Напротив, французские либералы со времен Французской революции чаще продвигают «позитивную свободу», то есть свободу, поскольку она привязана к коллективно определенным целям. Они восхваляют государство как важный инструмент эмансипации людей. [49] [50]
Лекция Берлина «Историческая неизбежность» (1954) была посвящена полемике в философии истории . Учитывая выбор: верить ли в то, что «на жизнь целых народов и обществ решающее влияние оказали исключительные личности» или, наоборот, что все происходящее происходит в результате безличных сил, не обращающих внимания на человеческие намерения, Берлин отверг оба варианта и выбор само по себе бессмысленно. Берлин также хорошо известен своими работами по русской интеллектуальной истории, большая часть которых собрана в журнале « Русские мыслители» (1978; 2-е изд. 2008 г.) и отредактирована, как и большая часть работ Берлина, Генри Харди (в случае этого тома — совместно с Эйлин Келли). Берлин также опубликовал ряд эссе о ведущих интеллектуалах и политических деятелях своего времени, включая Уинстона Черчилля , Франклина Делано Рузвельта и Хаима Вейцмана . Восемнадцать из этих эскизов персонажей были опубликованы вместе под названием «Личные впечатления» (1980; 2-е изд., с четырьмя дополнительными эссе, 1998 г.; 3-е изд., с еще десятью эссе, 2014 г.). [51]
В Оксфордском университете проводится ряд памятных мероприятий в честь Исайи Берлина, а также стипендии, выдаваемые от его имени, в том числе стипендия Вольфсона Исайи Берлина Кларендона, стипендия приглашенного профессора Исайи Берлина и ежегодные лекции Исайи Берлина. Берлинский четырехугольник Вольфсон-колледжа в Оксфорде назван в его честь. Латвийская ассоциация Исайи Берлина была основана в 2011 году для продвижения идей и ценностей сэра Исайи Берлина, в частности, путем организации ежегодного дня Исайи Берлина и лекций в его память. [52] В Британской академии цикл лекций Исайи Берлина проводится с 2001 года. [53] Многие тома из личной библиотеки Берлина были переданы в дар Университету Бен-Гуриона в Негеве в Беэр-Шеве и составляют часть коллекции библиотеки Аранне. Зал Исайи Берлина на третьем этаже библиотеки представляет собой копию его кабинета в Оксфордском университете. [54] Существует также Общество Исайи Берлина, которое проходит в его альма-матер школе Святого Павла . Общество приглашает всемирно известных ученых поделиться своими исследованиями, позволяющими найти ответы на важные жизненные вопросы, и ответить на вопросы студентов. За последние несколько лет они принимали: AC Grayling, Брэда Хукера, Джонатана Дэнси, Джона Коттингема, Тима Крэйна, Арифа Ахмеда, Хью Меллора и Дэвида Папино. [55]
За исключением «Неоконченного диалога» , все книги/издания, перечисленные, начиная с 1978 года, редактируются (или, если указано, совместно редактируются) Генри Харди, и все, кроме Карла Маркса , представляют собой компиляции или стенограммы лекций, эссе и писем. Приведены сведения о первом и последнем изданиях для Великобритании, а также текущих изданиях для США. Большинство изданий также доступны в виде электронных книг. Двенадцать названий, отмеченных знаком «+», доступны на рынке США в переработанных изданиях издательства Princeton University Press с дополнительными материалами из Берлина и (за исключением Карла Маркса ) новыми предисловиями современных авторов; пятое издание Карла Маркса также доступно в Великобритании.
По мнению Берлина, самым красноречивым из всех защитников свободы и частной жизни [был] Бенджамин Констан, который не забыл якобинскую диктатуру.
Берлин называет Дидро и Лессинга «двумя моими любимыми мыслителями восемнадцатого века».
Эссе Исайи Берлина «Две концепции свободы»* является одним из важнейших произведений послевоенной политической философии. Первоначально она была прочитана в виде лекции в Оксфорде в 1958 году и с тех пор широко обсуждалась. В этом отрывке из лекции Берлин выделяет две разные концепции свободы – негативную и позитивную – которые обеспечивают основу для его обширной дискуссии.
