« Исламофашизм » — это термин, который является гибридом идеологий фашизма и исламизма или исламского фундаментализма , [1] [2] , который пропагандирует авторитаризм и насильственный экстремизм с целью создания исламского государства , а также пропагандирует наступательный джихад . [3] Например, кутбизм был охарактеризован как исламофашистская и исламская террористическая идеология. [3]
Впервые введенный в обиход в 1933 году как « исламский фашизм », этот термин и связанные с ним термины использовались для описания таких разнообразных явлений, как движение за независимость Пакистана , [4] арабский национализм Гамаля Абделя Насера в Египте , [5] религиозные призывы, используемые арабскими диктатурами для сохранения власти, [6] [7] и Партия молодого Египта (группа фашистской эпохи, вдохновленная итальянским фашизмом ). [8] Термин был популярен в 1990-х годах для обозначения насильственных исламистских движений, таких как движения Рухоллы Хомейни и Усамы бен Ладена , и «достиг своего апогея» после атак 11 сентября , [9] но к 2018 году он «в значительной степени» исчез из употребления, по крайней мере, среди политиков. [9]
Термин подвергся критике за то, что он якобы очерняет исламскую религию , связывая ее с идеологией насилия (т. е. используется как название для ислама), [10] [11] и защищался как способ отличить традиционный ислам от исламского экстремистского насилия (т. е. используется как название для исламизма, разновидности ислама ). [12] В апреле 2008 года Отдел по борьбе с экстремистскими сообщениями Национального контртеррористического центра США выпустил рекомендацию для отделений федерального правительства США избегать использования этого термина, поскольку он «считался оскорбительным многими мусульманами», к которым правительство США пыталось обратиться. [13]
Термин «исламофашизм» определяется в Новом Оксфордском американском словаре как «термин, приравнивающий некоторые современные исламские движения к европейским фашистским движениям начала двадцатого века». [14] Автор и журналист Стивен Шварц определяет его как «использование веры ислама в качестве прикрытия для тоталитарной идеологии». [15] Историк Роберт Пакстон описывает его как ненадлежащее использование слова фашизм для описания исламских экстремистов. [16]
Самое раннее известное использование смежного термина «исламский фашизм» датируется 1933 годом, когда Ахтар Хусейн в своей атаке на Мухаммеда Икбала определил попытки обеспечить независимость Пакистана как форму исламского фашизма . [4] Некоторые аналитики считают использование Манфредом Халперном фразы «неоисламский тоталитаризм» в его книге 1963 года «Политика социальных изменений на Ближнем Востоке и в Северной Африке» предшественником концепции исламофашизма, поскольку он рассматривает исламизм как новый вид фашизма. [17] Работа Халперна, написанная в разгар холодной войны и заказанная ВВС США у корпорации RAND , [18] дает анализ « Братьев-мусульман» в Египте и утверждает, что такие исламские движения были препятствием для военных режимов, которые, по его мнению, были представителями нового среднего класса, способного модернизировать Ближний Восток. [19] [20]
Более прямое сочетание происламской и националистической повестки дня, вдохновленное итальянским фашистским движением и правительством Бенито Муссолини , было в партии «Молодой Египет», политической партии, которая действовала с 1933 по 1953 год в Египте . [8] [21] [22]
После национализации Суэцкого канала в 1956 году египетский президент-панарабист Гамаль Абдель Насер вызвал гнев премьер-министра Великобритании Энтони Идена , который, как сообщается, сказал американскому президенту Дуайту Д. Эйзенхауэру , что Насер был «Гитлером» или «мусульманином Муссолини». [9] [5]
В 1978 году, когда исламская революция Рухоллы Хомейни в Иране набирала обороты, а интеллектуалы во Франции и других странах Запада демонстрировали энтузиазм по этому поводу, Максим Родинсон , марксистский исследователь ислама, выступил против, утверждая, что политическая исламизация в Иране и других местах исламского мира поощряет «тип архаичного фашизма», где государство будет навязывать тоталитарный моральный контроль и где импортированный с Запада национализм и социализм будут переосмыслены в религиозных терминах, устраняя их прогрессивную сторону. Исторически иностранные нападения на ядро исламского мира — крестоносцев , монголов , турок и западных империалистов — привели к тому, что обедневшие массы выступили против своих западных элит из-за отсутствия у них традиционного благочестия. [23]
Самый ранний пример термина «исламофашизм», по мнению Уильяма Сафайра , [12] встречается в статье Малис Ратвен 1990 года , где он описывает способ, которым традиционные арабские диктатуры использовали религиозные призывы для того, чтобы оставаться у власти. [6] [7] [24]
«Тем не менее, существует то, что можно назвать политической проблемой, влияющей на мусульманский мир. В отличие от наследников некоторых других не-западных традиций, включая индуизм, синтоизм и буддизм, исламским обществам, похоже, было особенно трудно институционализировать расхождения в политической сфере: авторитарное правительство, если не сказать исламофашизм, является скорее правилом, чем исключением от Марокко до Пакистана». [25]
Ратвен сомневается, что он сам придумал этот термин, заявляя, что приписывание ему этого термина, вероятно, связано с тем, что поисковые системы в Интернете не охватывают период после 1990 года. [26]
Термин стал использоваться гораздо шире после атак 11 сентября . Халиду Дурану часто приписывают изобретение этой фразы в тот день и использование ее для характеристики исламизма в целом как доктрины, которая заставит и государство, и его граждан принять религию ислама. [14] [27] [28] Неоконсервативная журналистка Лулу Шварц считается первым западным человеком, который принял этот термин и популяризировал его после атаки на Всемирный торговый центр . В статье в The Spectator Шварц использовала его для описания идеологии Усамы бен Ладена . [4] [29] [30] Она определяет его как «использование веры ислама в качестве прикрытия для тоталитарной идеологии» и утверждает, что различные исламистские движения разделяют основные идеологические черты фашизма. [31]
Существуют разные мнения относительно того, кто популяризировал этот термин. Президент Джордж Буш использовал этот термин в течение короткого времени в 2005 году во время своего президентства и пояснил, что он отличается от религии ислама. [32] [33] [34] По словам Сафайра, автор Кристофер Хитченс был ответственен за его распространение, в то время как Валери Скатамбурло д'Аннибале утверждает, что его популяризация связана с работой Элиота Коэна , бывшего советника Кондолизы Райс , влиятельного неоконсерватора того времени. [35] [36] Он циркулировал в неоконсервативных кругах в течение нескольких лет после 2001 года и войны с террором . После ареста исламских террористов, подозреваемых в подготовке взрыва самолетов , Буш снова сослался на «исламских фашистов». [37]
Использование термина также было уничижительным. По словам Фреда Халлидея, он использовался, чтобы дать понять, что либо все мусульмане , либо те мусульмане, которые говорили о своих социальных или политических целях в терминах ислама , были фашистами. [38] В 2002 году историк культуры Ричард Вебстер заявил, что британское вмешательство в начале 20-го века породило яростный антисемитизм, в целом неизвестный исламу, а западные авторы, такие как Эндрю Салливан, неверно охарактеризовали «ответ воинствующего ислама на продолжающееся вмешательство Запада в мусульманские дела» как исламофашизм. [39] Ката Поллитт , заявляя о принципе, что «если вы контролируете язык, вы контролируете дебаты», заметила, что, хотя термин выглядит «аналитическим», он был эмоциональным и «призван заставить нас меньше думать и больше бояться». [40] Дэвид Джерджен , бывший спичрайтер Ричарда Никсона , прокомментировал, что эта фраза «больше запутывает, чем проясняет», поскольку «исламский фашизм не имеет смысла» в арабском мире. [30] Писатели, критики и ученые, такие как Роберт Вистрих , однако, ответили, что сама мусульманская религия является фашистской. В 2007 году Кристофер Хитченс сказал, что отождествление определенных исламских сект, таких как салафизм , с политическим фашизмом не является уникальным для ислама, например, термин «иудео-нацист», придуманный в 1970-х годах Йешайяху Лейбовичем , редактором Encyclopedia Hebraica , для характеристики евреев, поселяющихся на Западном берегу , и связи между фашизмом и римским католицизмом в Испании и Хорватии. [41] Хитченс также заявил, что это была еще одна форма того, что левые аналитики считали клерикальным фашизмом , и применимая к определенным экстремистским верующим нескольких религий. [41]
Использование исламофашизма и связанного с ним термина исламский фашизм возросло примерно на месяц в преддверии промежуточных выборов в США 2006 года [42] после того , как тогдашний президент Джордж Буш-младший в своей речи в августе 2005 года заговорил о войне с «исламскими фашистами». По словам Шерил Гей Столберг, эта фраза была исключена из лексикона президента почти так же быстро, после того как спровоцировала бурю протестов со стороны мусульман. [30]
Дэвид Горовиц разработал «Неделю исламо-фашистской осведомлённости», состоящую из 26 семинаров в университетских кампусах, между 22 и 26 октября 2007 года. [35] [41] Критики называют это (консервативным) модным словечком. [28] [32] Термин также был популяризирован движением против джихада . [43] Ряд республиканцев , таких как Рик Санторум , использовали его в качестве сокращения для террористов , [32] а Дональд Рамсфелд отверг критиков вторжения в Ирак как умиротворителей «нового типа фашизма». [42] В 2007 году Норман Подгорец , утверждая, что Соединённые Штаты находились в разгаре Третьей мировой войны, определил Иран как главный центр исламофашистской идеологии, который он призвал Соединённые Штаты бомбить «как можно скорее, как это будет возможно с точки зрения логистики». [44] [45]
В апреле 2008 года агентство Associated Press сообщило, что федеральным агентствам США, включая Государственный департамент и Департамент внутренней безопасности , было рекомендовано прекратить использование термина «исламофашизм» в меморандуме из четырнадцати пунктов, выпущенном Отделом по борьбе с экстремистскими сообщениями Национального центра по борьбе с терроризмом . В меморандуме говорится: «Мы общаемся с нашей аудиторией, а не противостоим ей. Не оскорбляйте и не путайте ее с уничижительными терминами, такими как «исламофашизм», которые многие мусульмане считают оскорбительными». [13]
По словам Тамира Бар-она , с 2014 по 2017 год «журналисты, блогеры и некоторые ученые» использовали этот термин, чтобы «приравнять» [9] радикальный исламизм (в частности, ИГИЛ) к фашизму, но к 2018 году термин исламофашизм «в значительной степени исчез» из употребления в мире политиков в США и других западных странах. [9]
Исламистские мыслители сами часто осуждали идею, что ислам имеет или должен иметь какую-либо связь с западными идеологиями, такими как фашизм. Поскольку исламизм стремится к единству религии (например, с панисламским государством, таким как ИГИЛ ), а не этнической принадлежности или национальности , Хассан аль-Банна и другие особенно имеют проблемы с национализмом.
Исламистский теоретик Сайид Кутб в своем манифесте « Вехи» подчеркивает, что исламисты никогда не должны «предлагать сходства» между исламской и неисламской «системой или манерами» (включая политические системы):
чтобы угодить им [немусульманам], как это делают некоторые сегодня, когда представляют ислам людям под названиями «исламская демократия» или «исламский социализм», или иногда говоря, что нынешние экономические, политические или правовые системы в мире не нуждаются в изменениях, за исключением небольших изменений, чтобы они были приемлемы с точки зрения ислама. [46]
Кутб в основном интересовался идеологиями демократии, национализма и социализма, которые доминировали в его стране и большей части мусульманского мира в то время, поскольку к моменту написания его манифеста (1964) Вторая мировая война уже закончилась, а фашизм был побежденной идеологией.
Он был непреклонен в том, что не может быть никаких компромиссов:
Ислам... это единственный Божественный образ жизни... те, кто отклоняется от этой системы и хочет какой-то другой системы, будь она основана на национализме... классовой борьбе или подобных коррумпированных теориях, являются истинными врагами человечества! [47]
По словам Хамеда Абдель-Самада в его книге « Исламский фашизм », организация Аль-Банны, «Братья-мусульмане», «всегда восхваляла принципы Адольфа Гитлера и Бенито Муссолини». [48] В 1935 году Аль-Банна выделил милитаризм Муссолини в качестве примера для мусульман, описав его как принцип ислама, но пояснил, что исламский милитаризм отличается от милитаризма Муссолини, который, по его мнению, был основан на колониализме, материализме и угнетении. [49]
Однако в сборнике высказываний «Братьев-мусульман» аль-Банна критикует фашистское движение после его поражения во Второй мировой войне, заявляя, что хотя оно сначала привело Германию и Италию «к стабильности и важной международной роли», вселяя «много надежд, пробуждая устремления и объединяя всю страну под одним лидером», «эти, казалось бы, могущественные системы были настоящей катастрофой», которая привела эти страны к «смертоносной войне» и краху их режимов. [50] Аль-Банна восхваляет «Национализм славы», «Национализм политического сообщества» и «Национализм дисциплины», одновременно осуждая «Национализм язычества» и «Национализм агрессии», где другие расы унижаются и становятся жертвами, и что приведет к ситуации, когда «человеческая раса уничтожит себя ради заблуждения, не имеющего под собой никакой фактической основы и не воплощающего в себе ни малейшего блага». [51] Он сравнил пангерманизм с панисламизмом, но пояснил, что «недопустимо позволять расистскому фактору преобладать над фактором веры». [52] В августе 1939 года «Братья-мусульмане» получили от нацистской Германии выплату в размере 5000 фунтов стерлингов за распространение антибританских сообщений, но любые дальнейшие отношения были прекращены к началу войны. [53] [54]
В сборнике он также осудил милитаризм, цитируя Коран 8:61: «Если враг склонен к миру, то заключите с ним мир». [55] [56]
Другим примером того, как «Братья-мусульмане» отвергают национализм и принимают панисламизм, даже несмотря на общественное неодобрение, является публичное заявление бывшего лидера «Братьев-мусульман» Мохаммеда Акефа «к черту Египет», что вызвало возмущение среди египетских националистов. [57]
Во время Второй мировой войны аятолла Рухолла Хомейни критиковал Адольфа Гитлера и захват Польши нацистами, называя это преступлением «против собственности и прав других... несправедливым и злым», и что «этот гитлеровский менталитет... является одним из самых ядовитых и отвратительных продуктов человеческого разума». [58] [59]
После Иранской революции , в интервью с Орианой Фаллачи в New York Times , Фаллачи спросила его о «фанатизме» некоторых его последователей, о полном контроле, который он имел над страной, и о том, что «многие называют вас диктатором». Хомейни отверг утверждение, что его движение было фашистским, заявив, что «несправедливо и бесчеловечно называть меня диктатором» и что «фашизм и исламизм абсолютно несовместимы». [60]
Юлиус Эвола (1898–1974) был итальянским философом и фашистским писателем, который также имел высокое мнение об исламе и его будущем как мировой державе. Он написал много книг и статей о традициях и современности, поддерживая реакционные и традиционалистские идеи. В « Метафизике войны » Эвола комментирует философию войны в индуистской, исламской и западной традициях, описывая идею джихада в исламе. [61] [62] [63] В описании ислама Эвола восхваляет его традиционную мораль и четкие социальные роли. [64] Эвола охарактеризовал ислам как «традицию на более высоком уровне как иудаизма, так и религиозных верований, которые завоевали Запад». [65] Эзотерические убеждения Эволы и восхваление ислама привели к тому, что Фрэнк Джелли обвинил его в том, что он криптосуфий . [ 66] [67] Эвола упоминается как оказавший влияние российский исламский активист Гейдар Джемаль . [68]
В «Восстании против современного мира » Эвола пишет:
Как и в случае с жреческим иудаизмом, центром ислама также были Закон и Традиция, считавшиеся формирующей силой, которой арабские корни дали более чистый и благородный человеческий материал, сформированный воинским духом. [69]
Эвола предсказал возрождение ислама после арабо-израильской войны 1967 года , заявив:
Арабы, конечно, тоже великий народ. Сейчас они в упадке. Арабский социализм им не подходит. Он высосал их энергию. Нельзя смешивать атеизм, марксизм и Коран. У арабов уже есть свой пророк в лице Мухаммеда . Они никогда не променяют Мухаммеда на Маркса... К тому же Насер показал себя неудачником. Он заслужил поражение. Арабский социализм умрет вместе с ним. Скоро произойдет возрождение ислама. Это точно. Всемирное продвижение ислама еще не остановилось... Когда придет время — я уверен, что это произойдет скоро — они смогут восстановить Халифат. Когда придет исламское пробуждение, арабы оправятся, но не раньше. [66]
Террорист Фуад Али Салех цитировал Эволу во время суда, читая отрывки из «Восстания против современного мира» . [70]
Американский журналист и бывший спичрайтер Никсона Уильям Сафайр писал, что этот термин удовлетворяет потребность в термине, чтобы отличать традиционный ислам от террористов : «Исламофашизм может иметь ноги: это соединение определяет тех террористов, которые исповедуют религиозную миссию, при этом принимая тоталитарные методы, и помогает отделить их от набожных мусульман, которые не хотят иметь ничего общего с террористическими средствами». [12] Эрик Марголис отрицал какое-либо сходство между чем-либо в мусульманском мире, с его местными привязанностями и консенсусным принятием решений, и историческими корпоративно-промышленными государствами Запада. «Мусульманский мир», утверждал он, «изобилует жестокими диктатурами, феодальными монархиями и коррумпированными военными государствами, но ни один из этих режимов, какими бы прискорбными они ни были, не соответствует стандартному определению фашизма. Большинство, по сути, являются союзниками Америки». [71]
Малис Ратвен выступила против переопределения исламизма как «исламофашизма», термина, использование которого «много злоупотреблялось». [26] Исламский ярлык может использоваться для легитимации и маркировки движения, но идеологию следует отличать от бренда, связанного с ним. Разница между исламскими движениями и фашизмом более «убедительна», чем аналогии. Ислам бросает вызов доктринальной унификации. [10] [72] Никакой конкретный порядок правления не может быть выведен из исламских текстов, как и из христианства. Испанские фашисты черпали поддержку из традиционных католических доктрин, но по той же причине другие католические мыслители защищали демократию с точки зрения тех же самых теологических традиций. [73]
Широкое использование в средствах массовой информации термина «исламофашизм» было оспорено как вводящее в заблуждение из-за его концептуальной нечеткости. Джордж Оруэлл , как было отмечено в этой связи, заметил еще в 1946 году, что «[С]лово фашизм теперь не имеет никакого значения, кроме как постольку, поскольку оно обозначает „что-то нежелательное“», и привязка ислама к этой концепции была скорее вопросом принижения, чем идеологической ясности. [74] [75] Чибли Маллат , отмечая, что термин является спорным, считает его оправданным, но отмечает, что есть что-то аномальное в выделении ислама, поскольку фашистские практики среди евреев в Израиле, буддистов в Бирме и индийских округов Нарендры Моди в Индии не порождают одну и ту же терминологию: редко можно услышать об индуистском , буддийском или иудеофашизме . [76] Ряд ученых и мыслителей, таких как Мишель Онфрей , [77] Майкл Ховард , Джеффри Херф , Уолтер Лакер и Роберт Вистрих утверждали, что связь между фашизмом и исламом/исламским радикализмом является обоснованной. Многие ученые, специализирующиеся на исламе и арабском мире, скептически относятся к этому тезису: Реза Аслан , например, определяет корни джихадизма не в Коране, а в трудах современных арабских антиколониалистов и, в доктринальном плане, в Ахмаде ибн Таймии [78] Историки, такие как Ниалл Фергюсон, отвергают это слово как «экстраординарный неологизм», устанавливающий концептуальную аналогию, когда «практически нет совпадений между идеологией Аль-Каиды и фашизмом». [79] Некоторые ученые сравнивали тактику, конспирологическое мышление и стили вербовки сторонников превосходства белой расы и радикальных исламских террористов, утверждая, что, хотя у них разные идеологии, у них «структурно очень похожие способы мышления». [80] [81] [82] [83] [84]
Уолтер Лакер , проанализировав этот и связанные с ним термины, пришел к выводу, что «исламский фашизм, исламофобия и антисемитизм, каждый по-своему, являются неточными терминами, без которых мы могли бы прекрасно обойтись, но вряд ли их можно будет исключить из нашего политического лексикона». [85]
Некоторые из либеральных публичных интеллектуалов, обвиняемых ( Тони Джадтом ) в поддержке концепции после атак 11 сентября, — Адам Михник , Ориана Фаллачи , Вацлав Гавел , Андре Глюксманн , Михаэль Игнатьефф , Леон Визельтье , Дэвид Ремник , Томас Фридман и Михаэль Уолцер . [86]
Манфред Халперн , первый крупный мыслитель, охарактеризовавший политизированный ислам как фашистское движение, назвал его «неоисламским тоталитаризмом» в своем классическом исследовании 1963 года «Политика социальных изменений на Ближнем Востоке и в Северной Африке» . [87] [88] [17]
Французский марксист Максим Роденсон описал исламские движения, такие как « Братья-мусульмане» , как «тип архаичного фашизма», целью которого было создание «тоталитарного государства, политическая полиция которого будет жестоко навязывать моральный и социальный порядок». [17] Он обвинил французских левых в том, что они прославляют в исламизме религиозную форму фашизма. [17]
Профессор Дэвид Меир-Леви написал в своей книге «История вверх дном» , что исламофашизм был «гарантом движения за уничтожение Израиля» [89] и что палестинское дело стало «частью исламофашистского джихада против Запада» [90] .
Социолог Саид Амир Арджоманд утверждал, что с 1984 года (по крайней мере в Иране) исламизм и фашизм имеют общие основные черты, и этот аргумент он подробно изложил в своей книге 1989 года « Тюрбан для короны; Исламская революция в Иране». [17]
Американский ученый Майкл Ховард защищал использование этого термина, проводя параллели между ваххабизмом и фашистскими идеологиями в Европе. [91] Ховард заявил, что изначально он был «глубоко против» идеи Буша о глобальной « войне с террором »: по его мнению, это не было войной, разве что метафорически, и, по словам Ховарда, невозможно вести войну против абстрактного понятия, такого как террор . Он также отметил, что предоставление противнику статуса воинствующего путем взаимного выражения его идеи о том, что он вовлечен в войну, в отличие от конфронтации, где вопрос заключается в «преступном нарушении гражданского порядка», только увеличит его поддержку среди гражданского населения. [91] Несмотря на это, Говард одобрил характеристику Буша противника как «исламских фашистов», хотя он уточнил это, заявив, что «хотя они не более типичны для своей религии, чем фанатики, которые совершили мерзости во имя христианства», и их учения в равной степени исходят из западных представлений, как и из исламских школ мысли. [92] Фашизм, по Говарду, является «отвержением всего наследия Просвещения» с его ценностями «разума, терпимости, открытого исследования и верховенства закона». [91]
Кристофер Хитченс сравнивает клерикальный фашизм с исламским фундаментализмом в его преданности харизматичному лидеру , что оспаривается Фредериком В. Каганом . [93] Хотя Хитченс и сказал, что исламофашизм не совсем соответствует европейскому фашизму, поскольку последний идеализировал национальное государство, понятие возрожденного халифата может привести к аналогии с Великой Германией Гитлера и желанием Муссолини возродить Римскую империю. [41] Хитченс нашел сравнения между исламизмом и фашизмом по таким вопросам, как
Тамир Бар-Он пишет:
в то время как исламизм и фашизм являются различными политическими идеологиями с различными представлениями о человеческой природе, идеальном государстве и исторических процессах, обе идеологии разделяют стремление к тоталитаризму. И исламизм, и фашизм мобилизуют массы, игнорируя классовые различия, для борьбы с внутренними или внешними угрозами. Как объясняет Майкл Уайн, оба заменяют практику религии своей собственной монополистической идеологией, полагаясь на массовую коммуникацию и подавление инакомыслия для построения однопартийного режима, нового государства с видением «нового человека» и целью завоевания существующего общества, которое, по его мнению, отклонилось от своего идеала. [94] [9]
Термин «исламофашизм» подвергся критике со стороны ряда ученых [95] и журналистов за то, что он «неисторичен и упрощен» (Тони Джадт); [6] обвиняет целую религию (Алан Колмс); [6] лишен научной точности (Роберт Пакстон); [96] «политически предвзят и полемичен» (Стефан Уайлд); [97] и за то, что используется в «правых кругах... для распространения тревожного представления о том, что все исламисты — от суннитских повстанцев и шиитских ополченцев Ирака до Усамы бен Ладена, мулл Ирана и разгневанных палестинцев — являются частью единой ужасающей угрозы по приказу нацистской Германии» ( The Week ); [98]
В то время как исламский фашизм обсуждался как категория серьезного анализа упомянутыми выше учеными, термин «исламофашизм» в основном распространялся как пропагандистский, а не как аналитический термин после атак 11 сентября 2001 года на Соединенные Штаты , [99] но также закрепился в более трезвом политическом дискурсе, [100] как академическом, так и псевдоакадемическом. [101] Многие критики относятся к нему пренебрежительно, по-разному называя его «бессмысленным» ( Дэниел Бенджамин ); [102] [103] «плодом воображения неоконсерваторов» ( Пол Кругман ); [104] и как выдающим невежество как ислама, так и фашизма ( Анджело Кодевилла ). [105]
Тони Джадт , анализируя либеральное согласие с внешнеполитическими инициативами президента Джорджа Буша-младшего , в частности с войной с террором и вторжением в Ирак , утверждал, что эта политика основывалась на представлении о существовании исламофашизма, представлении, которое Джадт считал катастрофическим. В своей диагностике этого сдвига он обнаружил упадок старого либерального консенсуса американской политики и то, что он назвал «распадом Демократической партии». Многие бывшие леволиберальные эксперты, такие как Пол Берман и Питер Бейнарт, не имея никаких знаний о Ближнем Востоке или культурах, таких как ваххабизм и суфизм, о которых они авторитетно рассуждают, как он утверждал, и его точку зрения разделял Ниалл Фергюсон, [106] ухватились за войну с террором как за новую версию старой либеральной борьбы с фашизмом в форме исламофашизма. В их подходе есть уютное принятие бинарного деления мира на идеологические антитезы, [107] «знакомое сопоставление, которое устраняет экзотическую сложность и путаницу: Демократия против Тоталитаризма, Свобода против Фашизма, Они против Нас» было возрождено. Кристофер Хитченс также подвергся критике со стороны Джадта за то, что он делал неисторические упрощения, чтобы оправдать использование термина. [41]
«Только около 1900 года, с ростом влияния европейцев на Ближнем Востоке и с активным распространением антисемитизма европейскими колонистами, крайний антисемитизм начал распространяться как среди арабских христиан, так и среди мусульман. Именно поддержка, оказанная Западом – и прежде всего Британией – созданию сионистского государства в Палестине, почти неизбежно усилила привлекательность такого антиеврейского фанатизма... Выбрав Палестину, они не смогли найти то, что сионисты, как и следовало ожидать, искали – безопасное убежище для еврейского народа. Вместо этого они согласились разместить новую родину в одном из самых опасных из всех территориальных анклавов, где конфликт с палестинскими арабами был неизбежен. Когда сама Британия навязала рядовым палестинцам экстремистского и антисемитского лидера, это помогло создать на Ближнем Востоке горнило ненависти.
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link){{cite news}}: CS1 maint: unfit URL (link)
Словарное определение исламофашизма в Викисловаре