_-_Due_donne.jpg/1280px-Zoan-Andrea_(1464-1526)_-_Due_donne.jpg)
Лесбиянство — сексуальное и романтическое желание между женщинами. Исторически лесбиянство упоминается реже, чем мужская гомосексуальность , из-за множества исторических писаний и записей, посвященных в первую очередь мужчинам.
Женская сексуальность в древней Месопотамии не очень хорошо документирована. Стефани Линн Будин, пишущая о любовной магии, утверждает, что «не осталось никаких доказательств лесбиянства в этом отношении (или любого другого из Месопотамии)». [2] Однако есть по крайней мере два текстовых свидетельства месопотамского лесбиянства. [3] Один из них — это прорицательный текст, в котором упоминается женская однополая деятельность, [4] в то время как другой, более подробный текст остается неопубликованным. [5]
В Кодексе Хаммурапи ( ок. 1700 г. до н. э. ) также упоминается sal-zikrum . Этот термин может переводиться как «женщина-мужчина» и относиться к человеку, не соответствующему гендеру , «возможно, к женщине-функционеру, прикрепленному к храму». [6] Это слово обычно трактуется как грамматически женское , [6] но sal-zikrum разрешалось жениться на женщинах, [7] и она наследовала столько же, сколько и ее братья. [8] : 34 Возможно, что женщина, нарушившая гендерные границы, считалась «женщиной-мужчиной» из-за ее социального поведения (т. е. отношений с другими женщинами). [ требуется цитата ] Термин sal-nu-bar , согласно спорному мнению, относился к женщинам, которым разрешалось выходить замуж, но не иметь детей, и поэтому «приводили с собой другую женщину, чтобы рожать детей» [8] : 33
Кроме того, в древнеассирийском тексте говорится о двух женщинах, Эванике и Ади-матум, у которых был контракт о помолвке для их «дочери». Возможно, что отец умер, оставив двух женщин вдовами. [9]
Гомосексуализм в Древнем Египте между женщинами реже упоминается или упоминается в документах и других артефактах по сравнению с гомосексуализмом среди мужчин, но он появляется в таких документах. Сонник папируса Карлсберга XIII утверждает, что «Если женщине приснится, что женщина занимается с ней сексом, ее ждет плохой конец». [10] [11] Изображения женщин во времена Нового царства предполагают, что они наслаждались в непринужденной и интимной обстановке компанией других женщин, которые были полураздеты или обнажены. Некоторые предметы, связанные с косметикой, которые могли принадлежать и использоваться женщинами, содержат обнаженные и вызывающие изображения женщин. [11]
Существует несколько доказательств женской гомосексуальности в Римском Египте . Существуют примеры женщин, применявших любовные чары, чтобы заставить других женщин влюбиться в них, датируемые вторым-четвертым веками нашей эры. [12] Эти чары необычны, потому что они, вероятно, были заказаны женщинами из низших социальных слоев, а не из элиты, и потому что они содержат имена древних женщин с гомоэротическими желаниями. [13] : 73, 77 Например, Гераис наложил любовное заклинание на Сарапия, [12] и следующая цитата взята из любовного заклинания Софии для Горгонии: [13] : 87
Сожги, подожги, воспламени сердце, печень, дух Горгонии, которую родила Нилогения, с любовью и привязанностью к Софии, которую родила Изара, для доброго конца. ... Заставь Горгонию, которую родила Нилогения, броситься в баню ради Софии, которую родила Изара, для нее, чтобы она любила ее со страстью, тоской, непрестанной любовью.
Гомосексуальная природа некоторых заклинаний была стерта . В любовном заклинании для Ники имя комиссара Пантус (или Паитус) могло быть как мужским, так и женским, но два женских местоимения показывают, что оно относится к женщине. Франц Болл предположил, что оба местоимения были ошибками переписчика, и сделал заклинание гетеросексуальным, заменив мужские эквиваленты в своем издании текста 1910 года. Первое издание, восстановившее гомосексуальное прочтение, было опубликовано в 1989 году, хотя его авторы также отстаивали теорию ошибки переписчика Болла. [13] : 90–96 Мужские местоимения сохранились в некоторых переводах, опубликованных после 1989 года. [14]
В пятом веке нашей эры женщины в Белом монастыре в Верхнем Египте иногда вступали в однополые отношения. В письме Шенуте двух женщин, ⲧⲁⲏⲥⲉ , Таэсе и ⲧⲥⲁⲛⲥⲛⲱ , Цансно , наказывают за то, что они бегали друг за другом «в дружбе и физическом желании». [15] : 304 Эта фраза относится к гомосексуальным домогательствам, которые были не редкостью. [16] Неизвестно, применялись ли телесные наказания , предписанные Шенуте для женщин. [15] : 324
В ранней истории Китая сексуальная активность между женщинами была приемлемой, а иногда и активно поощрялась. [17] [18] : 135 Женские однополые отношения описывались специальным термином ( традиционный китайский :對食; упрощенный китайский :对食; пиньинь : duìshí ), буквально «парное питание», возможно, относящимся к куннилингусу . Во втором или третьем веке нашей эры Ин Шао определил это как «когда дворцовые женщины связывают себя как муж и жена». [19] Такие отношения иногда формировались между правительственными рабами или членами императорского гарема. Например, во время правления императора Чэна (33 – 7 до н. э.) раб Дао Фан (китайский:道房) имел гомосексуальные отношения с Цао Гун (традиционный китайский:曹宮; упрощенный китайский:曹宫), дочерью раба. [20] Справочник по сексу Dongxuanzi ( китайский :洞玄子; пиньинь : Dòng Xuán Zǐ , возможно, датируемый пятым веком нашей эры [18] : 2 ) также содержит примеры женского однополого контакта. В позе, называемой «Парный танец самок синих фениксов», две женщины практикуют ножницы . [18] : 135–136
Доказательства женской гомосексуальности в древнегреческом мире ограничены. [21] Большинство сохранившихся источников классического периода происходят из Афин, и все они без исключения написаны мужчинами. По крайней мере, среди этих афинских мужчин обсуждение и изображение женской гомосексуальной активности, похоже, было табу. [22] Кеннет Довер предполагает, что из-за роли, которую фаллос играл в представлениях древнегреческих мужчин о сексуальности, женская гомосексуальная любовь не была явно определена как сексуальность или категория авторами сохранившихся источников. [23]
Тем не менее, в древнегреческой литературе есть несколько упоминаний о женской гомосексуальности. Сочинения двух поэтов архаического периода, Сафо ( ок. 630 – ок. 570 до н. э. ) и Алкмана ( ок . 7 в. до н. э.), были интерпретированы как касающиеся женского гомосексуального желания. Алкман написал гимны, известные как парфенеи , [примечание 1] , в которых обсуждается влечение между молодыми женщинами. Хотя эти гимны неоднозначны, историки утверждают, что они эротические или сексуальные. [24] Написанные примерно в то же время, поэмы Сафо также обсуждает ее любовь как к мужчинам, так и к женщинам. Например, в «Оде Афродите » Сафо поэт просит Афродиту помочь ей добиться расположения другой женщины. Фрагмент описывает Сафо как дающую, так и получающую сексуальный контакт от одного и того же партнера, в отличие от жесткой дихотомии активного/пассивного партнера, наблюдаемой в греческих мужских гомосексуальных отношениях. [25] Только один фрагмент поэзии Сафо, Сафо 94 , содержит четкое упоминание о женских гомосексуальных актах. [26]
Сафо — наиболее часто упоминаемый пример древнегреческой женщины, которая, возможно, действительно занималась сексуальными действиями с женщинами. Ее сексуальность обсуждалась историками. Некоторые, такие как Денис Пейдж , утверждают, что Сафо испытывала влечение к женщинам. Другие, такие как Ева Стигерс, утверждают, что описания любви между женщинами в трудах Сафо не обязательно являются доказательством ее собственной сексуальности. [27] Другие же историки утверждают, что круг Сафо был вовлечен в женскую гомосексуальность как в своего рода ритуал инициации. [28] Самые ранние свидетельства репутации Сафо как гомосексуальной женщины относятся к эллинистическому периоду , с фрагментом биографии, найденным в Оксиринхских папирусах , который критикует Сафо за то, что она была «гинаикерастрией». [примечание 2] [29]
Аналогично, некоторые находят доказательства у Плутарха , что спартанские женщины занимались гомосексуальными действиями, хотя Плутарх писал много столетий спустя после классической Греции. В биографии Ликурга Спартанского , написанной Плутархом, которая является частью его «Параллельных жизней» , автор утверждает, что пожилые спартанские женщины вступали в отношения с девушками, которые были похожи на отношения erastes / eromenos , которые существовали между некоторыми пожилыми и молодыми греками-мужчинами. [30] Историк Сара Б. Помрой считает, что описание Плутархом гомосексуальных отношений между спартанскими женщинами правдоподобно. Например, Помрой утверждает, что гомосексуальные отношения между девушками «процветали» в хорах девушек, исполнявших парфенею Алкмана . [31]
Есть по крайней мере еще две женщины-поэтессы, которые писали в стиле Сафо: Эринна из Теоса или Телоса ( ок. конца 400-х гг. до н. э. ) и Носсис из Локри ( ок. 300 г. до н. э. ). Прялка и эпиграммы Эринны оплакивают ее подругу детства Бавкиду в манере, которая «содержит отголоски Сафо». [32] Носсис из Локри написала три эпиграммы в похожем стиле, одна из которых поразительно похожа на цветочный эротизм, встречающийся в работах Сафо. Она звучит следующим образом: [33]
Нет ничего слаще желания. Все остальные наслаждения вторичны.
Изо рта моего выплевывается даже мед.
Это говорит Носсис, которую Афродита не любит,
не знает своих цветов, какие это розы.
В классических Афинах идея гомосексуальных женщин кратко упоминается в речи Аристофана в «Пире» Платона . [ 34] Более поздние ссылки на женскую гомосексуальность в греческой литературе включают эпиграмму Асклепиада , в которой описываются две женщины, которые отвергают «правила» Афродиты, но вместо этого делают «другие вещи, которые не подобают». [35] Довер комментирует «поразительную» враждебность, показанную в эпиграмме к женской гомосексуальности, противопоставляя ее готовности Асклепиада обсуждать собственное гомосексуальное желание в других работах, предполагая, что эта очевидная мужская тревога по поводу женской гомосексуальности в Древней Греции является причиной нашей скудности источников, обсуждающих ее. [36]
В греческой мифологии история Каллисто интерпретировалась как намек на то, что Артемида и Каллисто были любовниками. [37] Миф об амазонках также интерпретировался как ссылка на женские гомосексуальные действия. [38]
Отношения или сексуальные действия между женщинами иногда изображались в греческом искусстве. Например, пластина из архаической Теры, по-видимому, показывает двух женщин, ухаживающих друг за другом. [ 30] Аттическая краснофигурная ваза в коллекции Национального музея Тарквинии в Италии показывает стоящую на коленях женщину, трогающую гениталии другой женщины, что является редким явным изображением сексуальной активности между женщинами в греческом искусстве, [30] хотя это также интерпретировалось как изображение одной проститутки, бреющей или иным образом ухаживающей за другой несексуальным образом. [39]
В «Артхашастре» , древнеиндийском трактате о государственном управлении, вероятно, отредактированном и составленном между вторым и третьим веками н. э., [40] описываются штрафы, которые должны платить люди за участие в айони , невагинальном сексе. Эта категория включает в себя все виды невагинального секса, будь то гетеросексуальные или иные. Хотя и мужчины, и женщины, которые занимаются сексом друг с другом, должны платить штраф, штраф для двух женщин ниже. В целом, «хотя гомосексуальный секс не санкционирован» в « Артхашастре» , он также «рассматривается как незначительное правонарушение». [41]
Манусмрити , юридический текст первого века, устанавливает очень небольшой штраф за секс между недевственными женщинами; однако тот, кто «вручную лишает девственницу девственности», приговаривается к потере двух пальцев. [41] Если пойманы две девственницы, « совершивший » «должен заплатить двойное приданое девушки и получить десять ударов плетью». [42] Манусмрити не предусматривает наказания за взаимный оральный или мануальный секс . [42]
Санскритские медицинские тексты упоминают «половой акт, в котором обе стороны — женщины». [43] Сушрута Самхита и Чарака Самхита классифицируют лесбиянство как болезнь, возникающую в результате нетипичного зачатия. [44] : 597 Последняя описывает его как неизлечимое и утверждает, что лесбиянка — это «женщина, которая испытывает отвращение к мужчине и у которой нет груди». [45] Термин, используемый для лесбиянки в этих текстах — наришандха . [44] : 593
В Камасутре упоминаются луковицы, корни и фрукты в форме фаллоса, используемые в качестве дилдо в лесбийском сексе, а также описывается куннилингус между женщинами. [46]
[ необходима цитата ] Лесбийская история любви между Ифис и Иантой в IX книге «Метаморфоз » Овидия наиболее ярка. Когда мать Ифис беременеет, ее муж заявляет, что убьет ребенка, если это будет девочка. Она рожает девочку и пытается скрыть ее пол, дав ей имя, которое имеет двусмысленный пол: Ифис. Когда «сыну» исполняется тринадцать, отец выбирает златовласую девушку по имени Ианта в качестве невесты «мальчика». Любовь двух девушек описана сочувственно:
Они были одного возраста, обе были прекрасны,
Они учились азбуке у одних и тех же учителей,
И поэтому любовь пришла к ним обоим одновременно
В простой невинности и наполнила их сердца
Одинаковым томлением.
Однако, по мере того, как свадьба становится все ближе, Ифис отступает, называя свою любовь «чудовищной и неслыханной». Богиня Исида слышит стоны девушки и превращает ее в мальчика.
Ссылки на любовь между женщинами редки. Федр пытается объяснить лесбиянство с помощью мифа собственного сочинения: Прометей , вернувшись домой пьяным с вечеринки, по ошибке поменял гениталии нескольких женщин и нескольких мужчин. Федр замечает: «Похоть теперь наслаждается извращенным удовольствием». [47]
Совершенно очевидно, что пайдерастия и лесбиянство не рассматривались в равной степени хорошо, возможно, из-за нарушения строгих гендерных ролей . Сенека Старший упоминает мужа, который убил свою жену и ее любовницу, и подразумевает, что их преступление было хуже, чем прелюбодеяние между мужчиной и женщиной. [ необходима цитата ]
Ямвлих , греческий романист первого века нашей эры, наиболее известен своей «Вавилонией » или «Вавилонскими сказаниями ». [48] « Вавилония» содержит побочную историю о «Беренике, дочери царя Египта, и о ее диких и беззаконных страстях: и о том, как она имела отношения с Месопотамией». Согласно древнему резюме эпизода, Береника и Месопотамия (женщина) поженились. [49] Хотя « Вавилония» в основном повествует о гетеросексуальной паре, Синониде и Роданесе, Береника и Месопотамия существуют как контрасты для этой пары. [50] Классицист Хелен Моралес предупреждает, что эту историю не следует рассматривать как «определенное доказательство... того, что лесбийские браки совершались в период Римской империи », но сам факт того, что она существует и сохранилась, примечателен. [50]
В «Диалогах куртизанок» Лукиана есть эпизод, в котором женщина по имени Мегилла переименовывает себя в Мегилла и носит парик, чтобы прикрыть свою бритую голову. Она выходит замуж за Демонассу из Коринфа, хотя Мегилл с Лесбоса. Ее подруга Лиена комментирует: «Говорят, на Лесбосе есть такие женщины, с лицами, как у мужчин, и не желающие общаться с мужчинами, а только с женщинами, как будто они сами мужчины». [51] Мегилл соблазняет Лиену, которая чувствует, что этот опыт слишком отвратительный, чтобы описывать его подробно. Лейла Дж. Рапп пишет в книге «Сапфистры: всемирная история любви между женщинами »: «В этом изображении важны две вещи: связь агрессивной женщины с Лесбоса с мужественностью и изображение соблазненной как проститутки». [52]
В другом диалоге, приписываемом Лукиану, двое мужчин спорят о том, что лучше, мужская любовь или гетеросексуальность. Один мужчина возразил, что если бы мужские связи были легитимизированы, то вскоре бы и лесбиянство было бы оправдано, что немыслимо. [53]
Апокрифический Апокалипсис Петра описывает наказание как мужчин, так и женщин-гомосексуалистов в аду : [ 54]
И другие мужчины и женщины, низвергнутые с большой скалы, падали на дно, и снова были влекомы теми, кто был над ними, чтобы подняться на скалу, и оттуда были низвергнуты на дно и не имели покоя от этого мучения. И это были те, которые оскверняли свои тела, поступая как женщины: и женщины, которые были с ними, были те, которые лежали друг с другом, как мужчина с женщиной.
Отношения между женщинами описаны в «Принцессе в поисках себя» [55], произведении, относящемся либо к периоду Хэйан [56] : 7, 450 , либо к периоду Камакура . [57] : 16 В нем Тюдзё — фрейлина верховной жрицы в Исэ, и между ними завязываются романтические отношения. Тюдзё злится и ревнует, когда верховная жрица бросает ее, чтобы вступить в отношения с Кодзаисё, другой фрейлиной. [55] [57] : 19 Текст ясно описывает физическую близость между женщинами, что ставит под сомнение утверждения о том, что женская гомосексуальность не присутствовала в ранней японской литературе. [55]
Было высказано предположение, что известный писатель периода Хэйан Мурасаки Сикибу любил женщин, [58] это толкование было названо смелым и основано на потенциально гомоэротических стихах, которыми она обменивалась с другими женщинами. [56] : 5 В одном разделе ее дневника говорится: [59] : 81
Особенно мне не хватало леди Дайнагон ... Я послал ей следующее:
Как я тоскую по тем водам, на которых мы лежим,
Тоска, более острая, чем иней на крыле утки.
На что она ответила:
Проснувшись, я не нашёл друга, который мог бы смахнуть мороз,
Утка-мандаринка тоскует по своей паре ночью.
Боуринг отмечает, что мандаринка была прочно устоявшейся метафорой для влюбленных в то время, но утверждает, что отношения были только платоническими. [59] : 176 Некоторые работы критиковались за игнорирование лесбийских прочтений стихотворений, подобных этим, в «объяснении простейшей интерпретации текста в пользу более сложного, но гетеросексуально нормативного прочтения». [56] : 6 Примеры взяты из поэтических обменов между Сэнси и Кодайфу, а также между Укон и Тайфу, оба в период Хэйан. Эдвард Каменс отмечает эротически заряженную природу стихотворений, но говорит только, что они «легко были бы прочитаны как явные тропы сексуального желания», если бы ими не обменивались две женщины. [56] : 6–7
Другие ссылки на однополые практики между женщинами до периода Эдо более двусмысленны. В Кодзики богиню солнца Аматэрасу выманивает из пещеры Амэ-но Удзумэ , танцуя и снимая с себя одежду. [60] [61] Дилдо, датируемые еще периодом Нара , возможно, использовались для мастурбации, а не для лесбийского секса. [58]
В стихотворении Фланна Майнистреча утверждается, что богиня Айне умерла от любви к Банбе [62], но Банба может быть олицетворением Ирландии в этой истории, а не лесбийской любовницей. [63] Святая Бригитта Килдэрская , умершая в VI веке, могла иметь лесбийские отношения с Дарлугдачей , монахиней, с которой она делила ложе. [64]
Ранняя история об ирландском лесбиянстве связана с королем VIII века Ниаллом Фроссахом и записана в Книге Лейнстера . [65] : 19 Женщина родила ребенка, не занимаясь сексом с мужчиной, и король должен объяснить, как это произошло: [66]
Тогда царь замолчал. «Имел ли ты игривое соитие с другой женщиной?» — сказал он, «и не скрывай этого, если имел». «Я не буду скрывать этого», — сказала она; «Я имела». «Это правда...», — сказал царь. «Эта женщина только что совокупилась с мужчиной, и семя, которое он оставил с ней, она поместила в твою матку во время кувырканья, так что оно было зачато в твоей матке. Этот мужчина — отец твоего ребенка, и пусть будет выяснено, кто он».
В рассказе используется термин lánamnas rebartha «игровое спаривание» для обозначения лесбийского секса. [65] : 21
Древнеирландский пенитенциал — это покаянный текст, написанный на древнеирландском языке до конца VIII века. [67] В нем указывалось такое же наказание для мужчин, которые занимались межножковым или анальным сексом, как и для «женщин или девушек, которые делали то же самое между собой». [62] Наказанием было два года покаяния. [68]
Биерис де Романс был трубачом XIII века , который написал песнопение другой женщине, Марии, цитируемое ниже. [69]
Поэтому я молю тебя, если тебе угодно, чтобы истинная любовь
, празднование и сладостное смирение
принесли мне такое облегчение с тобой,
если тебе угодно, милая женщина, тогда дай мне
то, что обещает самая большая надежда и радость,
ибо в тебе мое желание и мое сердце.
Кансо — жанр, в котором писались любовные стихи, но вполне возможно, что Мария была не возлюбленной, а «знакомой, подругой, наперсницей или близкой родственницей». [70] Более явные доказательства лесбийских отношений можно найти в рукописи из Тегернзее ; датируемой XII веком, она содержит лесбийские любовные стихи, которые, вероятно, были составлены в местном монастыре для женщин. [71] : 82 Приведенная ниже цитата, которая «кажется, предполагает страстные физические отношения», [72] взята из стихотворения А. для Г. [73] : 220
Когда я вспоминаю поцелуи, которые ты мне дарил,
И как нежными словами ты ласкал мою маленькую грудь,
Мне хочется умереть,
Потому что я не могу видеть тебя.
В средневековой Европе христианская церковь придерживалась более строгого взгляда на однополые отношения между женщинами. Пенитенциалы , разработанные кельтскими монахами в Ирландии, были неофициальными путеводителями, которые стали популярными, особенно на Британских островах . В этих книгах перечислялись преступления и покаяния , которые должны были быть совершены за них. Например, «... тот, кто совершает мужское преступление содомитов, должен совершать покаяние в течение четырех лет». Несколько версий Paenitentiale Theodori , приписываемых Феодору Тарсийскому , который стал архиепископом Кентерберийским в VII веке, делают специальные ссылки на лесбиянство. Paenitentiale гласит: « Если женщина практикует порок с женщиной, она должна совершать покаяние в течение трех лет». [74] Пенитенциалы вскоре распространились с Британских островов на материковую Европу . Авторы большинства средневековых пенитенциалов либо вообще не обсуждали лесбийские действия, либо считали их менее серьезным грехом, чем мужская гомосексуальность. [75]
Старофранцузский юридический трактат Li livres de jostice et de plet ( ок. 1260 г. ) является самым ранним упоминанием о правовом наказании за лесбиянство, схожем с наказанием за мужской гомосексуализм. Он предписывал расчленение за первые два преступления и смерть через сожжение за третье: почти точная параллель наказанию для мужчины, хотя неизвестно, что могло означать «расчленение» для средневековой женщины. [76] [77] : 13 В Испании, Италии и Священной Римской империи содомия между женщинами была включена в действия, считавшиеся противоестественными и наказуемыми сожжением заживо, хотя зафиксировано несколько случаев, когда это имело место. [ требуется ссылка ] В Священной Римской империи при Карле V закон о сексуальных преступлениях специально запрещал половые акты между женщинами. [77] : 18
Существуют записи о примерно дюжине женщин в средневековый период, которые были вовлечены в лесбийский секс, как определено историком Джудит Беннетт как однополый генитальный контакт. Все эти женщины известны по их участию в судах, и были заключены в тюрьму или казнены. [78] Ранний пример женщины, казненной за гомосексуальные действия, произошел в 1477 году, когда утопилась девушка в Шпайере , Германия. [77] : 17 В трудах испанского юриста XVI века Антонио Гомеса упоминается сожжение двух монахинь за использование «материальных инструментов». [79]
Однако не все женщины были так сурово наказаны. В начале пятнадцатого века француженка Лоранс, жена Колина Пуатевена, была заключена в тюрьму за свою связь с другой женщиной, Жанной. Она умоляла о помиловании на том основании, что Жанна была зачинщицей, и она раскаялась в своих грехах, и была освобождена, чтобы вернуться домой после шести месяцев заключения. [80] Более поздний пример из Пешии в Италии касался настоятельницы, сестры Бенедетты Карлини , которая была задокументирована в дознаниях между 1619 и 1623 годами как совершившая тяжкие преступления, включая страстную эротическую любовную связь с другой монахиней, когда она была одержима Божественным мужским духом по имени «Сплендителло». Она была объявлена жертвой «дьявольской одержимости» и помещена в тюрьму монастыря на последние 35 лет своей жизни. [81]
Однако итальянский хирург Вильгельм Болонский приписывал лесбиянство «росту, исходящему из устья матки и появляющемуся снаружи влагалища как псевдопенис». [82]
В средневековом арабском мире лесбиянство [примечание 3] считалось вызванным теплом, вырабатываемым в половых губах женщины , которое можно было облегчить трением о гениталии другой женщины . [83] Средневековые арабские медицинские тексты считали лесбиянство врожденным. Например, Масавайи сообщал: [83]
Лесбиянство возникает, когда кормящая женщина ест сельдерей , рукколу , листья донника и цветы горького апельсина . Когда она ест эти растения и кормит грудью своего ребенка, они повлияют на половые губы ее грудного ребенка и вызовут зуд, который грудной ребенок пронесет через всю свою будущую жизнь.
Аль-Кинди писал: [84]
Лесбиянство происходит из-за пара, который, конденсируясь, производит в половых губах тепло и зуд, которые растворяются и становятся холодными только через трение и оргазм. Когда происходит трение и оргазм, тепло превращается в холод, потому что жидкость, которую женщина извергает во время лесбийского секса, холодная, тогда как та же жидкость, которая получается в результате полового союза с мужчиной, горячая. Тепло, однако, не может быть погашено теплом; скорее, оно будет увеличиваться, поскольку его нужно лечить своей противоположностью. Как холод отталкивается теплом, так и тепло отталкивается холодом.
Самая ранняя история о лесбиянстве в арабской литературе встречается в «Энциклопедии удовольствий» и повествует о любви христианки Хинд бинт аль-Нуман и арабской женщины Хинд бинт аль-Хусс , а из «Фихриста» , каталога работ на арабском языке десятого века, мы знаем о двенадцати других лесбийских парах, которые не сохранились. [85] Кроме того, Ахмад ат-Тифаши написал сборник рассказов, известный как «Прогулка сердец» , в который вошли некоторые стихотворения на гомосексуальные и лесбийские темы. [86] [87] Другие рассказы, в которых упоминаются лесбийские отношения, включают Аллена Эдвардса в его «Драгоценность в лотосе: Исторический обзор сексуальной культуры Востока » и Лео Африканского , который сообщал о женщинах-прорицательницах в Фесе . [86] Более того, мутазаррифат (утонченные придворные дамы, также используемые для лесбиянок) присутствовали в исламском мире, такие как Валлада бинт аль-Мустакфи в Аль-Андалусе , [88] и рабыни ( кайнас ), которые жили в Аббасидском халифате . [89] Согласно «Энциклопедии удовольствий» Али ибн Насра аль-Катиба , поэтесса по имени Аль-Хурка любила другую женщину, легендарную Хинд бинт аль-Хусс . Когда Хинд бинт аль-Хусс умерла, ее верный возлюбленный «подстриг ей волосы, носил черную одежду, отверг мирские удовольствия, поклялся Богу, что будет вести аскетическую жизнь, пока не умрет». Хинд бинт аль-Нуман даже строит монастырь в память о своей любви к аль-Зарке. Этот источник изображает этих двух персонажей как первых лесбиянок в арабской культуре. [90]
Между 1170 и 1180 годами Маймонид , один из выдающихся раввинов в еврейской истории, составил свой главный труд, Мишне Тора . Это единственная работа эпохи Средневековья, которая подробно описывает все еврейские обряды, а в отношении лесбиянства заявляет: [91]
Женщинам запрещено быть месоллелот [женщинам, трущимся друг о друга половыми органами], так как это практика Египта, о которой нас предостерегали: «Как в земле Египетской... не делайте» (Левит 18:3). Мудрецы сказали [в мидраше Сифра Ахарей Мот 8:8–9]: «Что они делали? Мужчина женился на мужчине, и женщина вышла за женщину, и женщина вышла за двух мужчин». Несмотря на то, что эта практика запрещена, человек не подвергается бичеванию [как запрет Торы] из-за нее, так как нет конкретного запрета против нее, и нет реального соития. Поэтому [тот, кто делает это], не запрещен для священства из-за блуда, и женщина не запрещена для своего мужа этим, так как это не блуд. Но уместно применить к ним плети непокорности [т. е. те, которые даются за нарушение раввинских запретов], поскольку они сделали что-то запретное. И мужчина должен быть строг к своей жене в этом вопросе, и должен не допускать женщин, известных тем, что они делают это, ни к ней, ни к ней.
Источники о женской гомосексуальности в истории Таиланда в первую очередь обсуждают королевские гаремы, используя ярлык เล่นเพื่อน len-phuean , что буквально означает «играть [с] друзьями». [92] : 157 Одним из самых ранних упоминаний является закон короля Боромматрайлокканата (правившего в 1448–1488 гг.), который наказывает лесбийские отношения между дворцовыми женщинами поркой и который сохранился как часть Закона трех печатей . [92] : 158 [93] : 49 [94] Нет никаких свидетельств того, что это наказание когда-либо применялось, и американский посол в 19 веке писал, что гомосексуализм был очень распространен, и что за него наказывали только монахов. [92] : 159
Другим источником доказательств однополых отношений между женщинами является поэзия и художественная литература, частично основанная на реальных королевских гаремах. [92] : 160–161 Самая ранняя такая литература, из королевства Раттанакосин , необычна тем, что больше фокусируется на женской гомосексуальности, чем на мужской. [94] Однако многие литературные источники критически настроены и описывают лесбиянство как нечто, чего следует избегать. [92] : 162 [93] : 50 [94] На фреске в Ват Хонгкхарам изображены женщины, тайно трогающие груди друг друга, но также изображены женщины, наказанные за лесбиянство. [93] : 53
Флорентийский кодекс , энциклопедический труд об ацтеках и других народах Центральной Америки, завершенный в 1577 году, [95] содержит раздел об ацтекской гомосексуальности. Десятая книга Кодекса охватывает как мужскую, так и женскую сексуальность; Джеффри Кимбалл предоставляет руководство по терминологии и новый перевод этого источника. [96] По словам Кимбалла, контекст классического науатльского термина xōchihuah («владелец цветов»), по-видимому, обозначает «гомосексуалиста любого пола». [97] Другое слово, patlācheh , по-видимому, относится конкретно к лесбиянке. [98]
Перевод Кимбалла включает следующий отрывок: [99]
Она — владелица стрел; владелица дротиков.
Она — обладательница компаньонов, та, кто вступает в отношения с женщинами,
она та, кто дружит с женщинами, та, кто обеспечивает себя разными молодыми женщинами,
тот, кто овладевает разными молодыми женщинами.
Хотя текст продолжает включать другие нелестные описания женщины, которая занимается сексом с другими женщинами, «выпад против гомосексуальной женщины гораздо менее резок по отношению к гомосексуальному мужчине». [100] Кимбалл добавляет, что первая строка этого отрывка «может относиться к женщине, которая нарушает стереотип половой роли, или может иметь какое-то другое указание, в настоящее время еще не понятое». [101]
Хуана Инес де ла Крус (12 ноября 1648 г. – 17 апреля 1695 г.) [102] была плодовитым ученым, поэтом, писателем и протофеминисткой , известной своей резкой критикой женоненавистничества . Она также «адресовала трем вице-королевам более сорока страстных, часто игривых любовных стихотворений». [103] Романтическая природа этих стихотворений обсуждалась учеными десятилетиями, но Аманда Пауэлл утверждает, что неромантические прочтения произведений де ла Крус вытекают из исторических и современных предположений о гетеросексуальности. [103] Например, «Редондилья» 87 Де ла Крус , которая восторженно превозносит качества женщины по имени «Фелициана», может быть прочитана в гомоэротической манере. [104]
Фелипа де Соуза (1556–1600) была женщиной, которая имела романтические отношения с другими женщинами во время бразильской колониальной эпохи . Она была обвинена в содомии , что привело к тому, что она стала жертвой католической инквизиции .
Леона Флорентино родилась на Филиппинах во время испанского колониального режима в 1849 году. Она является матерью филиппинской женской литературы и пионером филиппинской лесбийской литературы, известной тем, что она дала толчок феминистскому движению на своей родине, что также принесло ей почести как матери феминистской литературы в стране. [105] [106] [107]
В ранней современной Англии женское гомосексуальное поведение становилось все более заметным в культурном плане. Некоторые историки, такие как Валери Трауб, утверждали, что это привело к усилению культурных санкций против лесбийского поведения. [108] Например, в 1709 году Деларивьер Мэнли опубликовала «Новую Атлантиду» , критикуя лесбийскую деятельность. [109] Однако другие, такие как Фридли и Лилиан Фадерман, преуменьшали культурное противодействие женской гомосексуальности, указывая на то, что она была более терпимой, чем мужская гомосексуальная деятельность. [110] Кроме того, несмотря на социальную стигму, английские суды не преследовали гомосексуальные отношения между женщинами, а лесбиянство в значительной степени игнорировалось законом в Англии. [110] Хотя Чарльз Гамильтон (муж женщины) , по словам Генри Филдинга, был высечен за мошенничество, суды и пресса того времени, похоже, не считали, что она совершила какие-либо преступления. [111] Терри Касл утверждает, что английское право в восемнадцатом веке игнорировало женскую гомосексуальную активность не из-за безразличия, а из-за мужских страхов признать и овеществить лесбиянство. [108]
Литература того времени пыталась рационализировать некоторые лесбийские действия, обычно ища видимые признаки сапфических тенденций. [112] В «Новой Атлантиде » «настоящие» лесбиянки изображены как мужчины. [112] Однако Кэтрин Крафт-Фэрчайлд в «Сексуальной и текстовой неопределенности: английские представления сапфизма в восемнадцатом веке» (2006) утверждает, что Деларивьер Мэнли не удалось создать связное повествование о лесбиянках как об анатомически отличных от других женщин, [113] тогда как Филдинг в «Женщине-муже» фокусируется на развращении ума Гамильтона. [114] Джонатан Свифт , писавший для The Tatler в 1711 году, признает сложность, присущую установлению такой повествовательной структуры, где он описывает женщину, девственность которой проверяет лев. Несмотря на то, что зрители не смогли обнаружить ничего подозрительного, лев идентифицировал ее как «не настоящую Девственницу». [115] [116] В то же время, позитивные — или потенциально позитивные — сочинения относительно женской гомосексуальности черпали вдохновение как из языков женской однополой дружбы, так и гетеросексуальных романов. В то время не было широко распространенных культурных мотивов гомосексуальности. [117] Только среди менее респектабельных членов общества, кажется, существовала какая-то лесбийская субкультура. Академики считают вероятным, что такая субкультура существовала среди танцовщиц и проституток в Париже 18-го и начала 19-го века, а также в Амстердаме 18-го века. [118]
В конце девятнадцатого и начале двадцатого века также наблюдался рост видимости лесбиянок во Франции , как в общественной сфере, так и в искусстве и литературе. В Париже в эпоху fin de siecle были бары, рестораны и кафе, которые посещали и которыми владели лесбиянки, такие как Le Hanneton , La Souris и Le Rat Mort. Частные салоны, такие как тот, который вела американская эмигрантка Натали Барни , привлекали многих лесбийских и бисексуальных художников и писателей, включая Жюли д'Обиньи , Ромейн Брукс , Рене Вивьен , Колетт , Джуну Барнс , Гертруду Стайн и Рэдклифф Холл . Одна из любовниц Барни, куртизанка Лиана де Пужи , опубликовала бестселлер, основанный на их романе, под названием l'Idylle Saphique (1901). Многие публично признанные лесбиянки и бисексуальные женщины были артистками и актрисами. Некоторые, как писательница Колетт и ее возлюбленная Матильда де Морни , разыгрывали лесбийские театральные сцены в кабаре; это вызывало возмущение и цензуру. Описания лесбийских салонов, кафе и ресторанов были включены в туристические путеводители и журналистику той эпохи. Эти путеводители и статьи также упоминали дома терпимости, которые были предназначены исключительно для лесбиянок. Анри де Тулуз-Лотрек создал картины многих лесбиянок, которых он встречал, некоторые из которых посещали или работали в знаменитом «Мулен Руж» . [119] [120]
В тайное лесбийское общество XVIII века под названием «Секта Анандринов» входили такие люди, как; Мария Тереза Луиза Савойская, принцесса де Ламбаль , Иоланда де Поластрон , мадемуазель Рокур , Софи Арну и Мария-Антуанетта . [121] [122]
Ирландия
Леди Фрэнсис Бруденелл , графиня Ньюбургская , была ирландской аристократкой, известной как героиня сатиры, в которой она была изображена как лидер общества лесбиянок . [123]
« Леди Лланголлена », Элеанор Батлер (1739–1829) и Сара Понсонби (1755–1831), были двумя ирландскими женщинами из высшего общества , чьи отношения шокировали и очаровывали их современников. Пара переехала в готический дом в Лланголлене , Северный Уэльс, в 1780 году после того, как покинула Ирландию, чтобы избежать социального давления традиционных браков.
Англия
Предположительно, существовали лесбийские отношения между Анной, королевой Великобритании , и ее придворной Эбигейл Мэшем, баронессой Мэшем . [124]
Энн Сеймур Дамер , известный английский скульптор, возможно, была лесбиянкой и состояла в отношениях с актрисой Элизабет Фаррен . [ необходима ссылка ]
Решение леди Кэтрин Джонс не выходить замуж, ее близкие отношения и сожительство с женщинами на протяжении всей ее жизни и до самой смерти заслуживают предположения, что она была лесбиянкой. Удручающе мало сохранившихся документов о ее жизни не позволяют утверждать это с уверенностью, но читатели могут считать ее «близкие союзы» с Кендаллом и с Эстелл не совсем платоническими. [125]
Катарина Маргарета Линк была прусской женщиной, которая большую часть своей взрослой жизни выдавала себя за мужчину. Она вышла замуж за женщину и на основании их совместной сексуальной активности была осуждена за содомию и казнена по приказу короля Фридриха Вильгельма I в 1721 году. Казнь Линк была последней за лесбийскую сексуальную активность в Европе и аномалией для своего времени. [126] [127]
Вопрос о сексуальности Кристины, королевы Швеции , обсуждался, но ее отношения с женщинами были отмечены при ее жизни. Кристина, кажется, писала страстные письма Эббе Спарре , и Гийе предположил связь между Кристиной и Габриэль де Рошешуар де Мортемар , Рашель, племянницей Диего Тейшейры, и певицей Анджелиной Джорджино. По словам Вероники Бакли , Кристина была «дилетанткой», которую ее современники «нарисовали лесбиянкой , проституткой , гермафродитом и атеисткой », хотя «в тот бурный век трудно определить, какой ярлык был самым осуждающим». [ требуется цитата ]
Лаудомия Фортегуэрри была выдающейся итальянской поэтессой и членом одной из самых могущественных семей в Сиенской республике шестнадцатого века. Некоторые историки [ кто? ] считают ее самой ранней лесбийской писательницей Италии, и она славилась своей красотой, остроумием и интеллектом. [ нужна цитата ]
Элено де Сеспедес — испанский хирург , женившийся на мужчине, а затем на женщине, и представший перед судом испанской инквизиции . Сеспедес могла быть интерсексуалом и/или трансгендером , или, если она была женщиной, то лесбиянкой и/или первой известной женщиной-хирургом в Испании и, возможно, в Европе. [ необходима цитата ]
Принцесса Изабелла Пармская нашла больше удовлетворения в отношениях со своей невесткой , эрцгерцогиней Марией Кристиной , чем с мужем. [128]
В колониальной истории Америки законы против лесбиянства предлагались, но не создавались и не применялись. В 1636 году Джон Коттон предложил закон, который сделал бы секс между двумя женщинами (или двумя мужчинами) в заливе Массачусетс тяжким преступлением, но закон не был принят. [129] Он гласил бы: «Противоестественная мерзость, наказуемая смертью, будь то содомия, которая есть плотское общение мужчины с мужчиной или женщины с женщиной, или мужеложство, которое есть плотское общение мужчины или женщины со зверями или птицами». [130] В 1655 году колония Коннектикут предложила закон против содомии между женщинами (а также между мужчинами), но он не вступил в силу. [131]
Однако Сара Уайт Норман и Мэри Винсент Хэммон в 1649 году в Плимутской колонии были привлечены к ответственности за «непристойное поведение друг с другом на кровати». Их судебные документы являются единственной известной записью о сексе между женщинами-колонистками Англии в Северной Америке в семнадцатом веке. [132] Хэммон была только выговорена, возможно, потому что ей не было шестнадцати лет, [132] но в 1650 году Норман была осуждена и должна была публично признать свое «нецеломудренное поведение» с Хэммон. Ее также предупредили о будущих правонарушениях. [133] Это единственный известный пример преследования женских гомосексуальных действий в истории Соединенных Штатов. [134]
В 1779 году Томас Джефферсон предложил закон, гласящий, что «всякий, кто виновен в изнасиловании , полигамии или содомии с мужчиной или женщиной, должен быть наказан, если это мужчина, то кастрацией , если это женщина, то прорезанием в хряще ее носа отверстия диаметром не менее половины дюйма» [135] [136] [137] , но это предложение не было принято.
Близкие интимные отношения были распространены среди женщин в середине девятнадцатого века. Это было связано со строгими гендерными ролями , которые заставили женщин расширить свой круг общения за счет других женщин для эмоциональной поддержки. Ожидалось, что эти отношения будут формироваться между женщинами с похожим социально-экономическим статусом. [138] Поскольку в то время не было определенного языка в отношении лесбиянства, эти отношения рассматривались как просто гомосоциальные . Хотя женщины развивали очень близкие эмоциональные отношения друг с другом, брак с мужчинами все еще был нормой. Однако есть свидетельства возможных сексуальных отношений за пределами эмоционального уровня. Документы двух афроамериканских женщин описывают практику, известную как «секс груди». Хотя эти женщины практиковали гетеросексуальность со своими мужьями, все еще считается, что их отношения были романтическими и сексуальными. [139]
Конец девятнадцатого века и начало двадцатого века стали свидетелями расцвета « бостонских браков » в Новой Англии . Этот термин описывает романтическую дружбу между двумя женщинами, живущими вместе без какой-либо финансовой поддержки со стороны мужчин. Многие длительные романтические дружеские отношения зарождались в женских колледжах . Этот вид отношений на самом деле предшествовал обычаю Новой Англии, поскольку примеры этого были в Соединенном Королевстве и континентальной Европе с семнадцатого века. [140] Вера в платоническую природу бостонских браков начала рассеиваться после того, как последователи Фрейда бросили тень подозрения на предполагаемую невинную дружбу «браков». [141]
Бунты Стоунволла были серией спонтанных демонстраций, когда члены сообщества геев (т. е. ЛГБТ) дали отпор полиции, применившей насилие во время полицейского рейда ранним утром 28 июня 1969 года в гостинице «Стоунволл Инн» , расположенной в районе Гринвич-Виллидж на Манхэттене , Нью-Йорк . Толпа была подстрекаема к действию, когда мужеподобная лесбиянка Сторме ДеЛарвери ударила полицейского, который ударил ее по голове, и крикнула толпе: «Почему бы вам, ребята, ничего не сделать?» [143] [144] Эти беспорядки широко считаются самым важным событием, приведшим к движению за освобождение геев в США, и одним из самых важных событий в современной борьбе за права ЛГБТ в Соединенных Штатах . [145] [146]
Политическое лесбиянство возникло в конце 1960-х годов среди радикальных феминисток второй волны как способ борьбы с сексизмом и обязательной гетеросексуальностью (см. эссе Адриенны Рич « Обязательная гетеросексуальность и лесбийское существование »). Шейла Джеффрис , лесбиянка, помогла разработать эту концепцию, когда она написала в соавторстве с Революционной феминистской группой Лидса книгу «Люби своего врага? Дебаты между гетеросексуальным феминизмом и политическим лесбиянством» [147] . Они утверждали, что женщины должны отказаться от поддержки гетеросексуальности и перестать спать с мужчинами, призывая женщин избавить мужчин «от ваших постелей и ваших голов». [148] Хотя основная идея политического лесбиянства заключается в том, чтобы быть отделенными от мужчин, это не обязательно означает, что политические лесбиянки должны спать с женщинами; некоторые выбирают целибат или идентифицируют себя как асексуалов . Революционная феминистская группа Лидса определяет политическую лесбиянку как «женщину, идентифицирующую себя с женщиной, которая не трахается с мужчинами». Они провозгласили мужчин врагами, а женщин, состоящих с ними в отношениях, коллаборационистами и соучастницами их собственного угнетения. Гетеросексуальное поведение рассматривалось как базовая единица политической структуры патриархата , а лесбиянки, отвергающие гетеросексуальное поведение, тем самым нарушают устоявшуюся политическую систему. [149] Лесбиянки, которые идентифицировали себя как «политические лесбиянки», включают Ти-Грейс Аткинсон , Джули Биндель , Шарлотту Банч , Ивонн Райнер и Шейлу Джеффрис.
15 декабря 1973 года Американская психиатрическая ассоциация почти единогласно проголосовала за исключение «гомосексуализма» из списка психиатрических расстройств, включенных в Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам . Это изменение произошло после трех лет протестов активистов движения за освобождение геев и лесбиянок и серьезных нарушений в работе группы по гомосексуализму в 1970 году. [150]
В 1974 году Морин Колкухун совершила каминг-аут и стала первой лесбиянкой -депутатом Лейбористской партии в Великобритании. На момент избрания она состояла в гетеросексуальном браке. [151]
Лесбийский феминизм , который был наиболее влиятельным с середины 1970-х до середины 1980-х годов (в основном в Северной Америке и Западной Европе), призывает женщин направлять свою энергию на других женщин, а не на мужчин, и часто выступает за лесбиянство как логический результат феминизма. [152] Некоторые ключевые мыслители и активисты лесбийского феминизма - Шарлотта Банч , Рита Мэй Браун , Адриенна Рич , Одри Лорд , Мэрилин Фрай , Мэри Дейли , Шейла Джеффрис и Моник Виттиг (хотя последняя чаще ассоциируется с возникновением квир-теории ). В середине 1970-х годов лесбиянки по всему миру публиковали свои личные истории каминг-аута , поскольку в то время их было мало и они были редки. В дополнение к историям каминг-аута лесбиянки публиковали биографии лесбийских писательниц, которые были потеряны в истории, ища примеры того, кем они были и как появилось их сообщество. Как и в случае с движением Gay Liberation , лесбийское феминистское понимание лесбийского потенциала во всех женщинах расходилось с концепцией прав меньшинств движения Gay Rights. Многие женщины движения Gay Liberation были разочарованы доминированием мужчин в движении и создали отдельные организации; некоторые, которые считали, что гендерные различия между мужчинами и женщинами не могут быть разрешены, развили « лесбийский сепаратизм », на который повлияли такие произведения, как книга Джилл Джонстон 1973 года «Нация лесбиянок » . Разногласия между различными политическими философиями порой были чрезвычайно жаркими и стали известны как лесбийские сексуальные войны , [153] сталкиваясь, в частности, из-за взглядов на садомазохизм , проституцию и трансгендеризм . «Сексуальные войны» были периодом в истории феминизма, который разделил «антипорнографических» и «просексуальных» феминисток. Распространенное мнение среди просексуальных феминисток состояло в том, что должен быть новый способ рекламы и демонстрации женского желания. Распространенная фотография женщин в подобной манере обсуждалась феминистками по всему миру. [154]
В Восточном блоке , хотя не было стандартных законов, касающихся дискриминации в отношении геев и лесбиянок, самовыражение не поощрялось, поскольку оно поощряло людей к действиям, которые выходили за рамки принятых норм гармоничного социалистического общества. Таким образом, государственная полиция часто прибегала к шантажу и хранила досье на гомосексуалистов, чтобы государство могло манипулировать ими. [155] : 75 Активисты в Восточной Европе не были в неведении о событиях на Западе, но в целом формирование объединений для любого типа групп с особыми интересами было запрещено до 1980-х годов. [156] [157] : 113–114, 118–119 Поскольку государственная санкция не была дана, многие системы поддержки лесбиянок действовали тайно. Например, в Восточной Германии Урсула Силльге основала Sunday Club в 1986 году, чтобы предоставить лесбиянкам возможность собираться за пределами разрешенных государством церквей, а также предоставить им возможность предоставлять друг другу образовательные материалы о гомосексуализме и оказывать давление на власти, чтобы они признали дискриминацию, с которой сталкиваются лесбиянки и геи. [158] [157] : 124 Sunday Club не получил официального разрешения и возможности зарегистрироваться как организация до 1990 года. [159] : 48 В Венгрии первой юридически признанной организацией, представляющей сообщество ЛГБТ, была Homéros . [160] Она была организована в 1988 году в кинотеатре Ipoly Cinema, где Ильдико Юхас управлял безопасным пространством для лесбиянок, где они могли собираться вместе и создавать социальные сети после закрытия кинотеатра. [161] [162] : 82, 98, 251
_First_Kiss_111221-N-JP983-008.jpg/1280px-USS_Oak_Hill_(LSD_51)_First_Kiss_111221-N-JP983-008.jpg)
Лесбийские Мстители появились в Нью-Йорке в 1992 году как « группа прямого действия , сосредоточенная на вопросах, жизненно важных для выживания и видимости лесбиянок». [163] [164] Десятки других отделений быстро появились по всему миру, некоторые расширили свою миссию, включив в нее вопросы пола, расы и класса. Репортер Newsweek Элоиза Салхольц, освещавшая Марш на Вашингтон 1993 года за равные права и освобождение лесбиянок, геев и бисексуалов , считала, что Лесбийские Мстители были настолько популярны, потому что они были основаны в тот момент, когда лесбиянки все больше уставали работать над такими проблемами, как СПИД и аборты , в то время как их собственные проблемы оставались нерешенными. [165] Самое главное, что лесбиянки были разочарованы невидимостью в обществе в целом, а также невидимостью и женоненавистничеством в сообществе ЛГБТ. [165]
Многие активисты в 21 веке пытались создать большую видимость для истории лесбиянок и активистов, которые вынесли ее на свет. Они утверждают, что история ЛГБТК не представлена так же, как другие движения за гражданские права, включая гражданские и равные права афроамериканцев или женщин. Активисты и другие волонтеры по всей стране пытались собрать исторические артефакты, документы и другие истории, чтобы помочь сохранить эту историю для будущих поколений, чтобы праздновать и лелеять. [166] Также в 21 веке усилилось движение за видимость ЛГБТК+ в школьных программах. Исключение сообщества ЛГБТК+ и его истории является одним из крупнейших факторов гомофобии и исключения тех, кто является частью сообщества ЛГБТК в школах. [167]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)