Классы тантры в тибетском буддизме относятся к категоризации буддийских тантрических писаний в индо-тибетском буддизме . Тибетский буддизм унаследовал многочисленные тантры и формы тантрической практики от средневековой индийской буддийской тантры. В Индии существовали различные способы категоризации этих тантр. В Тибете школы Сарма (Новый перевод) классифицируют тантрические писания на четыре класса, в то время как школа Ньингма (Древние) использует шесть классов тантры.
Школы тибетского буддизма Сарма, «Новый перевод» ( Гелуг , Сакья , Кагью , Джонанг ) классифицируют тантрические практики и тексты на четыре категории. В этом они следуют индийским тантрическим буддистам, таким как Абхаякара, который проводит это различие в своих « Кластерах квинтэссенциальных наставлений» . Тантры классифицируются в соответствии со способностями людей, божествами, которых они используют, конкретными типами методов, которые они используют, и тем, как они используют желание ( кама ). [1] [2]
Крийя- тантры (тиб. bya ba , действие) преподавались для практикующих с низкими способностями, которые имеют склонность к выполнению множества внешних ритуальных действий в целях защиты и очищения, таких как ритуальное омовение, окропление ароматизированной водой, создание круга защиты, использование мудр и пение мантр. [1] [2] Существуют также различные предписания, касающиеся еды, питья и одежды. [3] Согласно Конгтрулу, в крийя-йоге человек относится к божеству так же, как субъект относится к своему господину, и медитирует только на внешнем божестве (а не на себе как на божестве). [4]
По словам Конгтрула, «сущность тантры действия» заключается в следующем:
смотреть на глубокую истину со страхом и опасением из-за низкого интеллекта и соблюдать предельную чистоту и непорочность, омовение, аскетизм и т. д.; не развивать гордость быть божеством, поскольку нет порождения себя как божества-залога; быть без высшего блаженства божества изначального осознания, поскольку божество изначального осознания не было призвано слиться с божеством-залогом; не быть вместилищем возвышенных учений, поскольку человек неквалифицирован для получения учений о том, что является возвышенным и необычным, глубоких смыслов, которые были сказаны с определенным намерением; и из-за недостатка неспособности постичь возвышенное, будучи обусловленным концепциями о чистоте или нечистоте вещей, тщательно тренироваться в ритуалах омовения и т. д., и таким образом практиковать йогу божества в отношениях субъекта к господину с божеством. [5]
Относительно посвящения в «Сущности изначального осознания» говорится: «широко известно, что в тантре действия существуют водные и коронные посвящения». [6]
Каждый текст тантры действия обычно сосредоточен на определенном Будде или Бодхисаттве , и многие из них основаны на дхарани . Некоторые из этих текстов на самом деле называются «сутра» или «дхарани». Тантра действия включает в себя различные практики для божеств, таких как Будда Медицины, «одиннадцатиликий» Ченрезиг и Ваджрапани. Примеры текстов тантры действия включают в себя: [7]
Относительно практики йоги божеств в «Тантре действия» Конгтрул выделяет шесть основных элементов или божеств, а именно: «Пустота, буква, звук, форма, Печать и знак»:
Во-первых, божество как пустота должно оставаться поглощенным пустотой, сущностью окончательного пробуждающегося ума, в котором сущностный принцип себя и божества неразделимы за пределами концепций. Во-вторых, божество как буква должно медитировать на конкретном божестве [практикующем] в форме написанных букв мантры [божества], покоящейся на лунном диске (представляющем ум), визуализируемом в пространстве [перед собой]. Также считается, что буквенное божество должно медитировать просто на луне [пропуская буквы]. В-третьих, божество как звук должно медитировать на резонирующие звуки мантры (на луне), связанные с одним из [трех] божеств трех семейств, на которые направлена практика чтения для полного ознакомления. В-четвертых, божество как форма должно медитировать на полной форме божества. [Первый шаг включает] медитацию того, что свет, исходящий от букв мантры, выполняет две цели; затем, [по мере того, как свет сходится, буквы] трансформируются в полную форму божества. Пятое, божество как печать должно выполнить мудры рук для благословения, такие как мудра коронного выступа, и, произнося соответствующую мантру, коснуться соответствующих мест тела мудрой. В качестве альтернативы, человек делает мудру обета этой конкретной [семьи]. Шестое, божество как знак должно при любых обстоятельствах вспоминать форму божества, как медитировал в состоянии равновесия, так что проявления внешнего мира и его обитателей рассматриваются как чистые видения, воображаемые как местопребывание, форма и ресурсы божества. [9]
.jpg/1280px-Detail,_14th-century_painted_art_on_Buddhist_crown_of_Tibet,_-_MET_DP12791-001_(cropped).jpg)
Тантры Чарья ( spyod pa , исполнение или поведение) предназначены для практикующих среднего уровня способностей. По словам Цонкапы, они предназначены для «тех, кто уравновешивает внешнюю деятельность и внутреннюю медитативную стабилизацию, не полагаясь на слишком много видов деятельности». Вид желания, который они используют, является самым слабым видом, сравнимым с парой, смотрящей друг на друга. [1] [2] Они также известны как Упа-тантра или Убхайя-тантра.
Хотя эти тантры поддерживают многочисленные внешние ритуальные действия, акцент теперь делается на достижении освобождения через медитацию. Таким образом, это рассматривается как поддержание баланса между внутренними и внешними действиями. Это внешне похоже на Крийя-тантру, а внутренне на Йога-тантру. [10]
По мнению Конгтрула, основными элементами тантры поведения являются:
Практиковать и тщательно тренироваться в широком спектре действий, связанных с активациями, которые представляют собой наборы внешних (физических и вербальных) [действий], таких как мудры и другие характерные фокусы, как преподается в тантре действия, и, таким образом, [иметь] объекты практики, которые соответствуют этой тантре; развивать внутреннее (ментальное) созерцание, которое соответствует йога-тантре, и практиковать [йогу божества] в том, что похоже на дружеские отношения с божеством. [10]
Конгтрул далее утверждает, что «тантра поведения, как известно, имеет пять посвящений: вода, диадема, ваджра, колокольчик и имя». [11]
В этом классе тантр Вайрочана является главным божеством. В тибетском буддизме этот класс тантр включает в себя линии практики для Махавайрочанабхисамбодхитантры («Пробуждение Великого Вайрочаны»), для Ваджрапаньябхишекамахатантры ( Ваджрапани- тантры посвящения ) и для Манджушри . [12] [13]
Присутствие Будды Вайрочаны часто очевидно в тантрах этого класса, где он часто изображается в центре мандалы с четырьмя другими Буддами из его свиты, размещенными в четырех четвертях, основных направлениях . Важно отметить, что в течение класса тантры Чарья и литературного периода было разработано заметное нововведение, в котором садхака должен развивать идентификацию с божеством в медитативном погружении (известном как «самопорождение»). Этот класс литературы был также важен для китайского буддизма Чжэньян и тантрических мастеров, таких как Шубхакарасимха (637-735), Ваджрабодхи (671–741) и Амогхаваджра (705–774). Этот фокус был позже передан учеником Амогхаваджры Хуэйго (746-805) монаху Кукаю (774–835), что привело к развитию японского буддизма Сингон .
Гуариско и Маклеод объясняют кодификацию этого класса Джамгоном Конгтрулом следующим образом:
Поведение тантры, где поведение охватывает как внешнюю ритуальную деятельность, так и внутреннее созерцание, включает в себя обучение широкому спектру деяний, в то же время входя во внутреннюю реальность, которая представляет себя в визуальных и слышимых божественных представлениях. Здесь подразумевается близость к состоянию совершенного божественного существа, состоянию, которое еще не полностью реализовано. Это ограниченное представление преодолевается визуализацией себя как божества, пониманием этой формы как внешнего аспекта пустоты. [14]
В йоге Чарья йогин визуализирует себя как «существо обязательства» (санскрит: самайасаттва ) и визуализирует «существо гнозиса» ( джнянасаттва ), которое представляется в отношениях духовного друга, перед собой. Различные «медитации со знаками» являются частью этой практики, включая: визуализацию биджи (семенного слога) и мандалы , мудры (ручные печати), повторение мантр и т. д., как это встречается в тантре действий. Йога поведения также включает особую «йогу без знаков», описанную Конгтрулом следующим образом:
Особая йога без знаков культивируется в сочетании с тремя умами: умами вхождения, пребывания и возникновения, сущность которых есть сам высший пробуждающийся ум. Ум вхождения есть осознание нерожденной природы всех явлений (агрегатов и т. д.), полученное путем их изучения с точки зрения четырех крайностей; ум пребывания, прямое осознание нерожденной природы как сущности неконцептуального состояния; и ум возникновения, вытекающее из этого великое сострадание, направленное на страдающих существ, которым не хватает такого осознания. [15]
Йога-тантра ( rnal'byor ), по словам Цонкапы, предназначена для практикующих с высокими способностями, которые «в основном полагаются на медитативную стабилизацию и полагаются только на несколько внешних действий». Говорят, что уровень желания, который они используют, подобен паре, держащейся за руки или обнимающейся. [1] «Йога» относится к союзу или объединению метода и мудрости. Человек видит свое тело, речь и ум неразрывно связанными с телом, речью и умом божества. [3]
Конгтрул определяет Йога-тантру следующим образом:
Йога-тантра так называется потому, что она делает акцент на внутренней йоге-медитации метода и мудрости; или, альтернативно, потому, что, основываясь на знании и понимании всех аспектов глубокой высшей истины и обширной относительной истины, она делает акцент на созерцании, которое неразрывно объединяет эти две истины. [16]
Йога-тантра — последняя и высшая из внешних тантр, и здесь внешние обряды рассматриваются как гораздо менее важные, чем внутренние практики. Даваемые посвящения — это посвящение 5 семейств Будды и посвящение Ваджрного мастера, и ученики должны принять обязательства 5 семейств Будды и тантрические обеты. [17] Путь разделен на 4 печати: великая печать тела, печать речи Дхармы, печать ума обязательства и печать просветленных действий.
Некоторые практики Ваджрасаттвы попадают в эту категорию, а также Таттвасамграха-тантра (Суммация основных принципов) и Ваджрашекхара-тантра (Несокрушимая вершина). [18] [19] Другие йога-тантры включают Всесокровенную тантру, Победоносную в трех мирах тантру и Славное Верховное Изначальное Существо . [20] Хотя Вайрочана сохраняет свое положение главного божества, теперь он рассматривается как находящийся в центре пяти семейств будд вместо трех, каждое семейство принадлежит одному из пяти Татхагат .
В эту категорию можно включить Шурангама -сутру и Шурангама-мантру, из которой она произошла (называемую Шитатапатра Ушниша Дхарани ).
Ануттарайога-тантры ( rnal 'byor bla med , Непревзойденные или Непревзойденные йога-тантры), также известные как Йоганируттара-тантры , предназначены для практикующих высочайших способностей, которые не полагаются на внешнюю деятельность. Они используют высший уровень желания, сексуального союза, и поэтому также называются «тантра союза двух». Согласно Конгтрулу, только Высшая Йога включает в себя как фазы зарождения, так и завершения. [1] [2] Конгтрул утверждает, что они являются «высшими среди всех тантр» и «нет другой тантры выше ее». [21]
Ануттарайога характеризуется практикой йоги божества, а также различными тонкими телесными йогами (такими как шесть дхарм Наропы ), чтобы породить великое блаженство и достичь тонкого ясного света (светящегося) ума. По словам Миранды Шоу, тексты Ануттарайога-тантры «остались на переднем крае созерцания, ритуала и интерпретации во всей гималайской буддийской сфере». [22]
В классификации системы Дзогчен , используемой Ньингмой , она считается эквивалентной тантрам Махайоги . [23] Далай -лама XIV утверждает: «старый перевод Дзогчен и новый перевод ануттарайога-тантры предлагают эквивалентные пути, которые могут привести практикующего к одному и тому же конечному состоянию Будды ». [24]
Конгтрул описывает суть Непревзойденной Йога-Тантры как
Среди свиты цариц, в форме всемогущего правителя, такого как Херука (в материнской тантре) или Вайрочана (в отцовской тантре); и посредством созерцания великого блаженства союза мужских и женских божеств, быть «царем, который пребывает в замке» (как сказано в тантрах), что означает совершенно пребывать в бхаге царицы , то есть в божественном дворце в источнике явлений; тренироваться в соответствии с возвышенными словами ваджры, утверждениями шести параметров — интерпретируемых, неинтерпретируемых, временных, окончательных, стандартных и выдуманных терминов — которые противоречат мирским человеческим обычаям (как сказано в тантрах: «Успех быстро достигается, полагаясь на свою мать, сестру или дочь»), совершая крайне низменные поступки; и тем самым осуществлять обычные и высшие силы. [25]
Это утверждение содержит различные тантрические термины для выражения природы Непревзойденной Тантры. Бхага (в конечном счете) относится к источнику явлений (chos 'byung, dharmodaya), или источнику всех пробужденных качеств, а также буквально к влагалищу женской сексуальной супруги (т. е. королевы, btsun mo ). [26] Таким образом, это утверждение ссылается на кармамудру, половой союз, который является ключевым элементом символики, мысли и практики Непревзойденных Йога Тантр и который порождает великое блаженное сознание («замок великого блаженства»), которое затем направляется на понимание высшей реальности. [26] Кроме того, когда тантры говорят о том, чтобы полагаться на своих матерей, сестер и т. д., это относится к различным типам тантрических супруг. [26] Что касается шести параметров, это относится к «шести уровням смысла в содержании тантр», которые выражают различные способы интерпретации и понимания тантр. [26]
Ануттарайога-тантры, получившие известность в Тибете, включают в себя:
В Сарме их иногда дополнительно классифицируют на «Отцовские тантры» (Wyl. pha rgyud ), «Материнские тантры» ( ma rgyud ) и «Недвойственные тантры» ( gnyis med kyi rgyud ).
Махайога -тантры индийской империи Пала стали известны в Тибете как «Отцовские тантры» ( pha rgyud ). Согласно воззрениям Гелуг , следуя рассуждениям Цонкапы , Отцовские тантры подчеркивают создание формы Будды посредством развития иллюзорного тела на основе практик с энергетической системой тонкого тела. Ранние мастера Сакья и ученые Кагью считали, что Отцовские тантры подчеркивают практику блаженного осознания. [27] Отцовские тантры также рассматривались как подчеркивающие использование гнева ( pratigha ) как путь практики, сосредотачиваясь на пустотном аспекте природы Будды .
Йогини -тантры , которые стали известны в Тибете как «Материнские тантры» ( ma rgyud ), подчеркивают развитие просветленного сознания («ума» иллюзорного тела) посредством развития фундаментального чистого ума всех существ, известного как «сияние» ( prabhāsvara ) (часто переводимого, следуя тибетскому, как « ясный свет »). Считается, что они подчеркивают использование желания ( tṛṣṇā ) как пути практики, сосредотачиваясь на блестящем ( prabhāsvara ) аспекте природы Будды. Среди Материнских тантр наиболее выдающейся является Чакрасамвара . [28] Практика Ваджрайогини развилась из практики Чакрасамвары и теперь является de facto практикой сама по себе (Ваджрайогини является супругой Чакрасамвары). [29] Другие материнские тантры — это Хеваджра-тантра и Чандамахарошана.
Недвойственные тантры используют как гнев, так и желание в качестве противоядия от заблуждения (авидья) , фокусируясь как на физическом, так и на ментальном, пустом и блестящем аспектах просветленного ума. Примером, обычно приводимым для этой категории, является Калачакра-тантра . Традиция Сакья также считает Хеваджру недвойственной тантрой, но другие традиции классифицируют ее как йогини-тантру. Практика Ямантаки также направлена на эту цель.
В то же время школа Ньингма имеет шесть основных категорий тантры, которые составляют последние шесть основных ньингма-схем " девяти ян ". По словам Жана-Люка Ашара, "в традиции Ньингма существует несколько способов классификации учений Будды на девять, десять и иногда двенадцать Колесниц. Большинство этих классификаций не сохранилось в практическом использовании, за исключением девяти. В этом случае девятая считается Колесницей Дзогчен". [30]
Первые три категории по сути совпадают с классификацией Сармы (Крия, Чарья или Убхайя и Йога) и называются «Внешними Тантрами» . [31]
Последние три — это «Внутренние Тантры» : Махайога , Ануйога и Ати-йога. [31]
Согласно «Великой колеснице » Лонгченпы :
Махайога, отцовская тантра, природа метода, [связанная с] проявлением, [преподается] на благо тем, чье самое сильное эмоциональное страдание — отвращение и кто подвержен чрезмерной рассудочности. Ануйога, материнская тантра, мудрость фазы завершения, [связанная с] сущностной реальностью пустоты, [преподается] на благо тем, чье самое сильное эмоциональное страдание — желание и кто наслаждается спокойствием ума. Ати-йога, природа недвойственности, [преподается] на благо тем, чье самое сильное эмоциональное страдание — заблуждение и кто запятнан [привязанностью к] усилию. [32]
В трактате Лонгченпы «Обретение утешения и легкости в природе ума» говорится:
Махайога подчеркивает ветры и методы фазы зарождения. Ануйога подчеркивает составляющую [блаженства] и мудрость фазы завершения; Ати-йога подчеркивает изначальное осознание, от которого ничто не отделено. [32]
Относительно альтернативных схем, которые сейчас редко используются в Ньингме, Ачард пишет:
В классификации на двенадцать Колесниц (например, в сохранившихся протодоксографических работах O rgyan gling pa ), Дзогчен является девятой Колесницей, как обычно, но она состоит из трех подразделений, которые также называются Колесницами ( theg pa ). В этом случае Дзогчен приравнивается к Ати-йоге. Затем, десятая Колесница - это sPyi ti yoga ; одиннадцатая - это Yang ti yoga ; и двенадцатая - это Колесница Великого Предела ( mtha' chen ). Такие ссылки на более высокие категории учений Дзогчен, которые, как говорят, превосходят категории Ати-йоги в строгом смысле , сохранились, по крайней мере, до откровений mChog gyur gling pa в 19 веке. С тех пор практически никто не использовал эти необычные категории, особенно категорию Великого Предела, которая остается более чем неясной. [30]
{{cite book}}: CS1 maint: location (link)