История феминизма в Канаде была постепенной борьбой, направленной на установление равных прав. История канадского феминизма, как и современного западного феминизма в других странах, была разделена учеными на четыре «волны» , каждая из которых описывала период интенсивного активизма и социальных изменений. Использование «волн» подвергалось критике за то, что оно не включало феминистский активизм женщин-аборигенов и квебекцев, которые организовывались для изменений в своих собственных общинах, а также для более масштабных социальных изменений.
Первая волна феминизма в Канаде произошла в конце 19-го и начале 20-го веков. Этот ранний активизм был сосредоточен на увеличении роли женщин в общественной жизни, с целями, включая избирательное право женщин, расширение прав собственности, расширение доступа к образованию и признание в качестве «личностей» в соответствии с законом. [1] Этот ранний вариант канадского феминизма был в значительной степени основан на материнском феминизме : идее, что женщины являются естественными опекунами и «мать нации», которые должны участвовать в общественной жизни из-за их предполагаемой склонности к решениям, которые приведут к хорошей заботе об обществе. [2] С этой точки зрения, женщины рассматривались как цивилизующая сила в обществе, что было значительной частью участия женщин в миссионерской работе и в Женском христианском союзе трезвости (WCTU). [1]
Первая волна в Канаде отличалась от Квебека. [3] Хотя первая волна возникла раньше, многим женщинам в Квебеке пришлось ждать до апреля 1940 года, чтобы получить право голосовать и баллотироваться на выборах.
Социальные, политические и культурные роли и влияние канадских женщин резко изменились во время Второй мировой войны. Женщины взяли на себя многие из недостающих ролей мужчин, пока они были на войне. Женщины работали на фабриках, брали на себя управление фермами и доказали свою значимость в обществе.
Религия была важным фактором на ранних этапах канадского женского движения. Некоторые из самых ранних групп организованных женщин объединились для религиозной цели. Когда женщины были отвергнуты как миссионеры своими церквями и миссионерскими обществами, они основали свои собственные миссионерские общества и собрали средства, чтобы отправить женщин-миссионеров за границу. [1] Некоторые из них собрали достаточно, чтобы обучить некоторых своих миссионеров в качестве учителей или врачей. [1]
Первое из этих миссионерских обществ было основано в Кансо, Новая Шотландия , в 1870 году группой женщин-баптисток, вдохновленных Ханной Норрис, учительницей, которая хотела стать миссионеркой. [4] Норрис обратилась за помощью к женщинам в своей церкви, когда ее заявление в Баптистский совет по зарубежным миссиям было отклонено. Они сформировали свое собственное миссионерское общество, и вскоре в западных провинциях, Квебеке, Онтарио и Приморских провинциях образовались пресвитерианские, методистские и англиканские женские миссионерские общества. [1] Эти новые общества не только позволили женщинам работать миссионерами, но и дали женщинам возможность управлять финансированием, обучением и трудоустройством женщин-миссионеров в зарубежных странах.
Религиозная организация женщин также была средством, с помощью которого женщины могли выступать за социальные изменения. Например, Женский христианский союз трезвости был основан в 1874 году Летицией Юманс из Пиктона, Онтарио, с целью повышения осведомленности о негативных последствиях потребления алкоголя для общества и, в конечном итоге, запрета алкоголя и продвижения евангельских семейных ценностей. [2] Вдохновленный своим американским коллегой, WCTU вырос и стал одной из первых организаций, боровшихся за избирательное право, а также учебным полигоном для будущих лидеров избирательного права. [5] Еврейский женский швейный кружок (основанный в 1860 году) также работал над продвижением социальных изменений посредством религиозно-вдохновленной организации. [6] Он был организован в Торонто в 1906 году Идой Сигел для обучения девочек в их общине навыкам шитья и в ответ на попытки обращения еврейской молодежи протестантскими евангелистами. Он вырос, чтобы основать еврейскую школу шитья Endeavour, где они обучали девочек шитью, еврейской религии и истории. [7] в Торонто разрослась в еврейскую школу шитья Endeavour, где они обучали девочек шитью, еврейской религии и истории. [1] Другие примеры включают Ассоциацию молодых христианских женщин (YWCA), которая предоставляла (и продолжает предоставлять) такие услуги, как приемные центры, приюты и образовательные программы для одиноких женщин из рабочего класса, а также Дружественное общество для девочек (англиканское), Католическую женскую лигу и Монреальских монахинь , которые предоставляли детские сады для работающих женщин. [1]
В конце девятнадцатого и начале двадцатого веков женщины в Канаде также проникали в различные профессии, включая преподавание, журналистику, социальную работу и здравоохранение. Грейс Энни Локхарт стала первой женщиной в Британской империи, получившей степень бакалавра, что стало явным доказательством справедливости притязаний женщин на полные права в области высшего образования. [8] К достижениям можно отнести создание Женского медицинского колледжа в Торонто (и в Кингстоне, Онтарио) в 1883 году, что отчасти объясняется настойчивостью Эмили Стоу , первой женщины-врача, работавшей в Канаде. Дочь Стоу, Августа Стоу-Гуллен , стала первой женщиной, окончившей канадскую медицинскую школу. [1]
Женщины также создавали и принимали участие в организациях по продвижению прав женщин, включая избирательное право. В 1893 году был сформирован Национальный совет женщин Канады , который был призван объединить представителей различных женских групп по всей Канаде, предоставляя женщинам сеть для выражения своих проблем и идей. [9] Когда в 1910 году они одобрили избирательное право, NCWC сделал это на основании того, что женщины играют незаменимую роль в обществе, которая должна дать им право участвовать в общественной жизни, избирая свое правительство, в соответствии с материнским феминизмом, распространенным в тот период. [1]
Во время Первой мировой войны женщины брали на себя не только традиционно женские работы, но и тяжелую работу, например, на заводах по производству боеприпасов. Эта изменившаяся роль женщин увеличила политическое влияние женщин, и были подняты такие вопросы, как избирательное право женщин . [10]
В 1920-х годах женщины-авантюристки раздвинули границы приемлемого поведения для женщин. С 1922 по 1929 год Алоха Уондервелл (родилась в Канаде) стала первой женщиной, которая совершила кругосветное путешествие на машине, начав свое путешествие в возрасте 16 лет. [11] [12]
Организация женского избирательного права в Канаде достигла пика в середине 1910-х годов. Были созданы различные франчайзинговые клубы, а в Онтарио в 1876 году был основан Женский литературный клуб Торонто как прикрытие для деятельности по избирательному праву, хотя к 1883 году он был переименован в Ассоциацию женского избирательного права Торонто. [13] По сравнению с другими англоязычными промышленно развитыми странами, движение за избирательное право в Канаде добилось успеха довольно легко и без насилия. Тактика, принятая движением для проведения реформ, включала сбор петиций, организацию имитационных парламентов и продажу открыток. [13]
Вдовам и незамужним женщинам было предоставлено право голоса на муниципальных выборах в Онтарио в 1884 году. Такие ограниченные избирательные права были расширены в других провинциях в конце 19 века, но законопроекты о предоставлении женщинам избирательных прав на провинциальных выборах не были приняты ни в одной провинции до Манитобы , а Саскачеван, наконец, добился этого в начале 1916 года. В том же году последовала Альберта , и Эмили Мерфи стала первой женщиной -магистратом не только в Канаде, но и во всей Британской империи . На федеральном уровне это был двухэтапный процесс. 20 сентября 1917 года женщины получили ограниченное право голоса: согласно веб-сайту парламента Канады , Закон о военных избирателях установил, что «женщины, являющиеся британскими подданными и имеющие близких родственников в вооруженных силах, могут голосовать от имени своих родственников-мужчин на федеральных выборах». Примерно через год с четвертью, в начале 1919 года, право голоса было предоставлено всем женщинам в Законе о предоставлении женщинам избирательного права . Остальные провинции быстро последовали этому примеру, за исключением Квебека , который сделал это только в 1940 году. Агнес Макфейл стала первой женщиной, избранной в парламент в 1921 году. [14]
Большое количество женщин в течение многих лет продолжали быть лишенными права голоса по признаку расы или коренного происхождения. Британская Колумбия, например, отказала лицам азиатского, индийского (Юго-Восточная Азия) и коренного происхождения в праве на всеобщее избирательное право для взрослых, которое появилось с Законом о выборах в доминионе 1920 года. [15]
Знаменитая пятерка была группой из пяти женщин из Альберты, которые хотели, чтобы суды определили, что женщины считаются «лицами» для целей вызова в Сенат в соответствии с разделом 24 Закона о Британской Северной Америке 1867 года , основного положения конституции Канады. [22] Сенат был органом, который в то время одобрял разводы в некоторых провинциях Канады, среди других решений, важных для женщин. Знаменитая пятерка обратилась в Федеральный кабинет с просьбой передать этот вопрос в Верховный суд . После некоторых дебатов Кабинет так и сделал. Верховный суд, интерпретируя Закон в свете времени, в которое он был написан, постановил в 1928 году, что женщины не являются «лицами» для целей раздела 24 и не могут быть назначены в Сенат.
Пять женщин во главе с Эмили Мерфи подали апелляцию в Судебный комитет Британского тайного совета , в то время высший апелляционный суд Британской империи. В 1929 году пять лордов Комитета единогласно постановили, что «слово «лица» в разделе 24 включает как мужской, так и женский пол». Они назвали более раннюю интерпретацию «пережитком дней более варварских, чем наши». [23]
Судебный процесс по делу о контроле рождаемости в Иствью 1936–1937 годов стал первым успешным судебным разбирательством по вопросу незаконности распространения информации и хранения материалов, касающихся контроля рождаемости в Канаде, и он ознаменовал начало сдвига в принятии канадским обществом таких практик. [24] В сентябре 1936 года Доротея Палмер была арестована в Иствью (ныне Ванье, Онтарио) и обвинена в хранении материалов и брошюр, связанных с контролем рождаемости, которые тогда были крайне незаконны в соответствии с канадским законодательством. Поскольку она работала в Бюро информации для родителей (PIB) в Китченере, ее арест мог привести к краху организации и двум годам тюремного заключения для Палмер. Однако PIB было детищем промышленника А. Р. Кауфмана , евгенически настроенного промышленника, поддержка которого в конечном итоге позволила снять обвинения с Палмера . Судебный процесс длился с сентября 1936 года по март 1937 года. [25]
В конечном итоге дело было прекращено председательствующим мировым судьей Лестером Клейоном, который постановил, что, поскольку действия Палмер были «в интересах общества», против нее не может быть выдвинуто никаких обвинений. [26] В своем окончательном решении он пояснил, что:
Матери находятся в плохом состоянии здоровья, беременны девять месяцев в году... Каковы шансы этих детей быть должным образом накормленными, одетыми и образованными? Они являются обузой для налогоплательщиков. Они заполняют суд по делам несовершеннолетних. Они переполняют конкурентный рынок труда. [27]
Хотя феминизм в Канаде продолжался после работы «Знаменитой пятерки», во время Депрессии и Второй мировой войны, феминистский активизм в Канаде не был столь очевиден, как во время борьбы за избирательное право и после этого. Однако участие женщин в рабочей силе во время Второй мировой войны вызвало у женщин новое сознание относительно их места в общественной жизни, что привело к общественному расследованию статуса женщин, а также к новым кампаниям и организациям за равные права. В то время как первая волна была организована вокруг доступа к образованию и обучению, вторая волна канадского феминизма сосредоточилась на роли женщин в рабочей силе, необходимости равной оплаты за равный труд, желании бороться с насилием в отношении женщин и обеспокоенности репродуктивными правами женщин.
Во время Второй мировой войны канадские женщины активно преследовались канадским правительством, чтобы внести свой вклад в военные усилия. [1] Одним из способов, которым женщины вносили свой вклад в военные усилия, было присоединение к рабочей силе. До войны некоторые молодые и незамужние женщины уже присоединились к рабочей силе; однако во время войны возросла потребность в женщинах-работницах во многих отраслях промышленности из-за истощения резерва мужчин-работников, которые в основном были мобилизованы для участия в войне. [28] Хотя женщины продолжали работать в своих традиционных довоенных областях занятости, таких как текстильное производство, розничная торговля, сестринское дело и услуги по уходу на дому, [29] поскольку спрос на рабочую силу усилился во всех отраслях промышленности, женщины стали работать во многих нетрадиционных областях, включая: производство, торговлю, финансы, транспорт, связь и строительство. [29]
В ответ на потребность многих отраслей промышленности в рабочей силе канадское правительство создало специальный женский отдел Национальной службы отбора для набора женщин на работу. [28] Первыми группами женщин, которые были набраны, были одинокие женщины и бездетные замужние женщины. [30] Затем Национальная служба отбора нанимала женщин с домашними обязанностями, а позднее женщин с детьми. [31] К 1944 году более миллиона женщин работали полный рабочий день в оплачиваемой рабочей силе Канады. [32]
Включение женщин с детьми в состав рабочей силы привело к тому, что федеральное правительство разработало программу, известную как Соглашение о дневных детских садах военного времени между Доминионом и Провинцией, чтобы помочь работающим матерям с уходом за детьми во время войны. [33] В соответствии с Соглашением федеральное правительство предложило помочь провинциям субсидировать программы по уходу за детьми. Квебек и Онтарио воспользовались соглашением и создали учреждения по уходу за детьми, такие как ясли и программы послешкольного образования. [34]
Женщины также вносили свой вклад в военные усилия, занимаясь волонтерством. Как только началась война, многие местные женские волонтерские общества быстро мобилизовались, чтобы внести свой вклад в военные усилия. Женщины в этих организациях занимались различными видами деятельности, включая: пошив одежды для Красного Креста , возделывание «победных» садов и сбор материалов, таких как резина и металлические отходы для военного производства. [35] К середине войны канадское правительство создало Женскую волонтерскую службу для координации военной деятельности местных женских обществ по всей Канаде. [36]
Женщины также участвовали в войне, вступая в армию. До войны, за исключением службы медсестер Королевского канадского армейского медицинского корпуса , канадская армия состояла только из мужчин. [37] Тем не менее, к 1942 году женщины были призваны в армию, военно-воздушные силы и военно-морской флот. [37] Фактически, к концу войны 20 497 женщин были военнослужащими, 16 221 были военнослужащими военно-воздушных сил и 6 665 были военнослужащими военно-морского флота. [38] Когда женщин впервые набирали, они в основном работали на административных и вспомогательных должностях, таких как стюардессы и канцелярские помощники, но по мере продолжения войны женщины продвигались на более квалифицированные должности, такие как автомеханики, электрики и парусные мастера. [38]
Канадское правительство ожидало, что женщины вернутся к своим домашним обязанностям после окончания войны. [39] В 1941 году правительство создало Консультативный комитет по реконструкции для решения вопросов послевоенного восстановления. [39] Вскоре после его создания некоторые канадские женщины выступили за представительство женщин в Комитете из-за жизненно важного вклада женщин в военные усилия. [39] Соответственно, в 1943 году правительство создало подкомитет для решения проблем, с которыми женщины столкнутся после окончания войны. [39] Подкомитет возглавила Маргарет Мак-Уильямс, журналистка и известная активистка женской организации, и в его состав вошли еще девять женщин со всей страны. [39] Подкомитет подготовил отчет с рядом рекомендаций, включая то, что женщины должны проходить обучение или переподготовку для работы на тех же основаниях, что и мужчины, и что домашние работники должны получать трудовые пособия, такие как страхование по безработице. [39] Отчет получил мало общественного внимания и в конечном итоге не выполнил ни одну из своих рекомендаций. [39] Однако многие из его рекомендаций были вновь обсуждены десятилетия спустя в докладе Королевской комиссии по положению женщин 1970 года . [39]
Когда война наконец закончилась, многие канадские женщины поступили так, как от них ожидало правительство, и вернулись к своим обязанностям в доме. [39] Кроме того, когда война закончилась, некоторые услуги, которые правительство предлагало работающим женщинам во время войны, такие как уход за детьми, были прекращены. [40]
Тем не менее, в годы после войны число женщин, вступающих в рабочую силу, неуклонно росло, поскольку вклад женщин становился все более и более необходимым для поддержания как дома, так и экономики — факт, на который обращали внимание ряд правительственных инициатив. [39] В 1951 году правительство Онтарио приняло Закон о справедливом вознаграждении женщин-работниц , а к концу 1950-х годов все провинции, за исключением Квебека и Ньюфаундленда и Лабрадора, приняли аналогичное законодательство. В 1954 году правительство Канады создало специализированный женский отдел в Министерстве труда, а в 1956 году оно также приняло законодательство, обеспечивающее равную оплату труда для женщин, работающих на федеральной гражданской службе. [41]
Королевская комиссия по положению женщин была канадской королевской комиссией , которая изучала положение женщин и рекомендовала шаги, которые могли бы быть предприняты федеральным правительством для обеспечения равных возможностей с мужчинами во всех аспектах канадского общества. Комиссия начала свою работу 16 февраля 1967 года по инициативе премьер-министра Лестера Б. Пирсона . Публичные заседания проводились в следующем году для принятия общественных комментариев, которые Комиссия могла рассмотреть при формулировании своих рекомендаций. Председателем Комиссии была Флоренс Берд . Назначенными комиссарами были: Флоренс Берд (председатель), Элси Макгилл , Лола М. Ланж , Жанна Лапуэнт , Дорис Огилви , Дональд Р. Гордон-младший (ушел из Комиссии), Жак Анрипен, Джон Питерс Хамфри (назначен после отставки Гордона).
Национальный союз студентов (Канада) (NUS) был образован в 1972 году и стал Канадской федерацией студентов в 1981 году. В то время как студенческая помощь, сокращение образования и, к концу 1970-х годов, плата за обучение, возможно, были основными политическими проблемами национальной студенческой организации, в NUS и местных кампусах существовало определенное скрытое течение женских студенческих организаций. [42] Женщины и некоторые мужчины-сторонники сплотились вокруг проблем сексизма в студенческих советах и в NUS, насилия в отношении женщин, права на аборт и создания женских центров и дневных стационаров в кампусах. К 1979 году NUS принял Декларацию прав студентки . Как указывает Мозес (стр. 89), « Декларация избегала обсуждения других серьезных социальных включений — вопросы расы, физических возможностей и коренных народов не были включены», что, возможно, говорит о том, почему вопросы расизма и возможностей вызывали много разногласий в женском движении 1980-х годов.
Moses (2010, стр. 76–77) цитирует несколько ключевых источников о долгой истории женских студенческих организаций в Канаде, восходящей к концу 1800-х годов, и предполагает, что «женский студенческий активизм NUS 1970-х годов не следует рассматривать как совершенно новое явление, возникшее среди шума и наследия освободительной борьбы 1960-х годов». «На протяжении 1950-х и 1960-х годов участие женщин в [Канадском союзе студентов и его предшественнике, Национальной федерации канадских студентов университетов, оставалось неизменным: около 15–17 процентов». Moses (2010, стр. 92, примечание 34).
Связь между студентками и женскими движениями конца 1960-х годов широко признана. Однако, как указывает Мозес, это признание резко прекращается после 1971 года; активизм молодежи и студентов широко игнорировался в историографии женского движения 1970-х годов. Это не то, что Мозес пытается объяснить. Кажется вероятным, что разрыв в признании как-то связан с тем, как молодые женщины и как женщины-историографы 1970-х годов идентифицировали себя; то есть не как студентки или молодежь как таковую, а как женщины. Хотя женское движение 1970-х годов, конечно, было многопоколенным, оно также, безусловно, во многих отношениях было значительным молодежным движением, и это, как предполагает Мозес (2010), не было хорошо понято и признано.
Движение за приют для женщин, подвергшихся насилию, в Канаде возникло преимущественно в конце 1960-х и начале 1970-х годов в рамках феминизма второй волны. [43] Основываясь на часто используемом лозунге второй волны «личное — это политическое», понимание второй волны роли государства в регулировании частной жизни проложило путь к переосмыслению домашнего насилия как социальной проблемы, а не как полностью частного дела. [44] Движение возникло во многом потому, что женщинам, подвергшимся домашнему насилию, «некуда было идти». [45] Однако несколько феминисток критиковали движение за женщин, подвергшихся насилию, за его опору на архетип женщины, подвергшейся насилию, как жертвы. [46]
Национальный комитет действий (NAC) был сформирован в результате разочарования женщин бездействием федерального правительства в отношении рекомендаций Королевской комиссии. Начав в 1972 году как коалиция из 23 женских групп, к 1986 году он насчитывал 350 организационных членов, включая женские фракции трех крупнейших политических партий. Частично финансируемый правительственными грантами, NAC широко считался официальным выражением интересов женщин в Канаде и привлекал большое внимание со стороны средств массовой информации. В 1984 году прошли телевизионные дебаты по женским вопросам между лидерами соперничающих политических партий во время федеральной избирательной кампании . NAC и женские вопросы привлекали большое внимание, и NAC быстро рос, хотя, начиная с 1983 года, у него появилась конкуренция со стороны REAL Women of Canada , правой лоббистской группы. [47]
Принятый премьер-министром того времени Пьером Трюдо , Закон о правах человека в Канаде предоставил основные права всем людям. Не было никакой дискриминации по признаку пола, расы, религии и т. д. В нем указывалось, что должна быть « равная оплата за труд равной ценности ». Существовала значительная разница в оплате труда женщин и мужчин. Однако к середине 1980-х годов разница все еще сохранялась: женщины, работающие полный рабочий день, зарабатывали в среднем только 72% от того, что зарабатывали мужчины. [10]
В 1980 году премьер-министр Пьер Трюдо объявил о своем плане репатриации канадской конституции , а вместе с ней и новой Хартии прав и свобод, чтобы «четко определить различные права, которые должны быть защищены, и отныне исключить их из-под государственного вмешательства». [48]
При таком большом разногласии в Канаде по поводу того, что должно быть включено в билль о правах, федеральное правительство решило созвать Специальный совместный комитет Палаты общин и Сената, который позволил общественности вносить поправки в конституцию. [49] Женские организации увидели в этом возможность для того, чтобы права канадских женщин были юридически и равноправно представлены посредством закрепления в хартии.
20 ноября Национальный комитет действий по статусу женщин (NAC) получил возможность выступить. NAC увидел важность равного признания в Хартии как для мужчин, так и для женщин как способа борьбы с систематической дискриминацией.
В ответ на презентацию Национального комитета действий сенатор Гарри Хейс ответил: [50] [51]
Я просто задавалась вопросом, почему у нас нет секции для младенцев и детей. Все вы, девочки, будете работать, и за вами некому будет присматривать.
Это заявление было воспринято как пример невежества и дискриминации, с которыми сталкиваются канадские женщины.
В феврале 1981 года Национальный комитет действий запланировал конференцию для женщин по конституции, которая была отменена федеральным правительством. В ответ на отмену Дорис Андерсон , президент Канадского консультативного совета по статусу женщин и известная феминистка, подала в отставку в знак протеста, этот акт протеста воодушевил канадских женщин.
Феминистские группы были возмущены отменой конференции и начали организовывать свою собственную конференцию, в результате чего была сформирована коалиция, которая стала известна как Специальный комитет канадских женщин по Конституции. [52]
14 февраля 1981 года около 1300 женщин воспользовались своим демократическим правом и прошли маршем в парламент, чтобы обсудить хартию. Они требовали конкретного пункта о равных правах между мужчинами и женщинами. [53]
Результатом этой конференции стали поправки к разделу 15 , гарантирующие равенство прав перед законом, а также создание раздела 28, который гласит:
Несмотря на какие-либо положения настоящей Хартии, права и свободы, указанные в ней, гарантируются в равной степени мужчинам и женщинам.
Несмотря на то, что канадская конституция была принята в 1982 году, разделы о равенстве находились под мораторием и вступили в силу только 17 апреля 1985 года. [52]
Значительной проблемой феминисток второй волны в Канаде был доступ к абортам. До 1969 года аборт был уголовным преступлением в соответствии с Уголовным кодексом , и женщины умирали, пытаясь сделать аборт вне закона. [ требуется ссылка ] По этим причинам аборт был легализован парламентом в 1969 году в соответствии с Законом о внесении поправок в уголовное законодательство 1968–69 годов . Аборт оставался преступлением, если только он не был сначала одобрен Комитетом по терапевтическим абортам на том основании, что продолжение беременности «может или может поставить под угрозу ее жизнь или здоровье». Аборт должен был проводиться в больнице, а не в клинике. [54] [55] Только в одной из пяти больниц комитет требовал одобрения операции, в результате чего многие женщины пересекали границу, чтобы сделать аборт в Соединенных Штатах . [54] К 1970 году женщины по всей стране мобилизовались, чтобы организовать караван абортов через всю страну от Ванкувера до Оттавы, который призывал к увеличению репродуктивной свободы посредством расширения доступа к абортам и контролю рождаемости. [56]
Ограничительный характер закона об абортах побудил других оспорить его, включая Генри Морганталера, известного врача из Монреаля, который пытался открыть клиники абортов. В 1973 году Моргенталер был обвинен в соответствии с Уголовным кодексом за предоставление абортов. Дело было передано в Верховный суд Канады. В деле Моргенталер против Р. Суд единогласно постановил, что положения уголовного права находятся в пределах конституционной юрисдикции федерального парламента. Суд также единогласно постановил, что эти положения не нарушают Канадский билль о правах . [57] Верховный суд подтвердил его приговор.
Спустя десятилетие, после принятия Канадской хартии прав и свобод , Моргенталер был снова осужден по положению об абортах. На этот раз, когда дело дошло до Верховного суда, он добился успеха в деле Р против Моргенталера в 1988 году. Суд постановил большинством в 5–2 голоса, что положение об абортах в Уголовном кодексе нарушало гарантию Хартии на безопасность личности в соответствии с разделом 7. Единого решения большинства не было. Судья Берта Уилсон , первая женщина в Верховном суде (назначенная в 1982 году), написала одно из самых сильных мнений, отменяющих это положение. [58] [59] [60] [61]
Канада подписала Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин в 1980 году и ратифицировала ее в 1981 году. [62]
Третья волна канадского феминизма, которая, как принято считать, началась в начале 1990-х годов, тесно связана с идеями антирасизма, антиколониализма и антикапитализма. [63] Представление о сестринстве среди женщин, распространенное во второй волне, критикуется феминистками третьей волны, которые считают этот кажущийся универсализм пренебрежительным к разнообразному опыту женщин и способам, которыми женщины могут дискриминировать и доминировать друг над другом. [63] Феминизм третьей волны связан с децентрализованной, низовой организацией, в отличие от национальных феминистских организаций, распространенным во второй волне. [2]
Канада признала женское обрезание формой преследования в июле 1994 года, когда предоставила статус беженца Хадре Хассан Фарах, которая бежала из Сомали, чтобы избежать обрезания своей дочери. [64] В 1997 году раздел 268 ее Уголовного кодекса был изменен, чтобы запретить женское обрезание, за исключением случаев, когда «лицу исполнилось восемнадцать лет и не было нанесено телесных повреждений». [65] [66]
Четвертая волна феминизма относится к возрождению интереса к феминизму, которое началось около 2012 года и связано с использованием социальных сетей . [67] По словам феминистского исследователя Пруденс Чемберлен, в центре внимания четвертой волны — справедливость для женщин и противодействие сексуальным домогательствам и насилию в отношении женщин . Ее суть, пишет она, заключается в «недоверии к тому, что определенные взгляды все еще могут существовать». [68]
По словам Киры Кокрейн , феминизм четвертой волны «определяется технологиями» и характеризуется, в частности, использованием Facebook , Twitter , Instagram , YouTube , Tumblr и блогов для борьбы с женоненавистничеством [69] и дальнейшего гендерного равенства. [67] [70] [71] [72]
Вопросы, на которых фокусируются феминистки четвертой волны, включают уличные и рабочие домогательства , сексуальное насилие в кампусах и культуру изнасилования . Скандалы, связанные с домогательствами, оскорблениями и/или убийствами женщин и девочек, оживили движение; одним из примеров такого скандала в Канаде стал судебный процесс над Цзянь Гомеши в 2016 году .
Во времена четвертой волны феминизма Канада отменила налог на тампоны в середине 2015 года после онлайн-петиции, подписанной тысячами людей. [73]
Также во времена феминизма четвертой волны, в мае 2016 года, в попытке сделать канадский национальный гимн гендерно-нейтральным, заменив «thy sons» на «of us», либеральный депутат Морил Беланжер представил частный законопроект C-210. [74] В июне 2016 года законопроект прошел третье чтение 225 голосами против 74 в Палате общин . [75] В июле 2017 года законопроект прошел третье и последнее чтение в Сенате ; [76] законопроект был принят 31 января 2018 года и получил королевское одобрение 7 февраля 2018 года. [77] [78]
Феминизм в Квебеке развивался иначе, чем в остальной части Канады, и его история не обязательно соответствует идее четырех «волн», традиционно используемых для описания канадской феминистской истории. После Конфедерации провинциальное правительство Квебека продолжало тесно ассоциироваться с католической церковью, что привело к сохранению традиционных гендерных ролей. Консерватизм тогдашнего провинциального правительства и привилегированность католических ценностей способствовали тому, что Квебек стал последней провинцией, в которой женщины получили провинциальное право голоса. К 1960-м годам, во время Тихой революции , многие женщины в Квебеке связывали патриархат, который формировал их жизнь, с колониальным господством английской Канады над делами Квебека. Равенство между полами не имело бы большого значения, если бы и мужчины, и женщины были подчинены и искажены посредством английских ценностей, культуры и институтов. Хотя Федерация женщин Квебека была основана в 1966 году для защиты прав женщин в Квебеке, и организация тесно сотрудничала с Национальным комитетом действий по положению женщин в 1970-х и 1980-х годах, напряженность между англоканадскими и квебекскими феминистками была сильной во время дебатов по Соглашению озера Мич и Соглашению Шарлоттауна , а также во время референдума 1995 года .
Белло применяет феминистскую методологию и исследовательскую структуру к переплетенным вопросам национальной и культурной идентичности (то, что она называет «нац-культ»), как внутри Квебека, так и между провинцией и остальной частью Канады (ROC). Эти концепции себя, будь то феминистские, квебекские или канадские, в свою очередь влияют на политику идентичности региона. Она использует «стратегическую интерсекциональность», чтобы проанализировать, как феминизм представлен в двух основных правовых системах Канады. Она предостерегает от увековечивания различий (эссенциализм) или их стирания (универсализм). Квебек является уникальным примером из-за проблемного разделения частного и общественного права, которое усиливается параллельным разделением гражданского и общего права в правовой системе провинции. Кроме того, квебекцы исторически находятся как в качестве колонизаторов, так и в качестве колонизированных народов, что еще больше усложняет их идентичности.
Белло использует «тактическое мышление» для ведения переговоров между феминизмом Квебека и ROC , занимаясь политикой идентичности и процессами подчинения и растворения в том, как феминистки Квебека представлены в юридическом мире. Она утверждает, что феминизм Квебека должен (и имеет) «отдельное лицо» ( [79] ). Это проявляется в подходе интерсекциональности как охватывающем культурные различия, обеспечивающем, чтобы никакие битвы за социальную справедливость не были подчинены друг другу, и в понимании освободительных конфронтаций как независимых, но все же взаимосвязанных. «Отдельный феминизм» сохраняет эту нат-культовую индивидуальность.
Автор также подробно описывает мифическое «конфронтационное» изображение англосаксонского феминизма и то, что большая часть феминистской идентичности Квебека контрастирует с этим воспринимаемым антагонистическим англосаксонским феминизмом. Мужчины Квебека, аналогично, борются со своими собственными концепциями себя, особенно на фоне исторических конфронтаций с англо-канадскими мужчинами. Завоевание привело к иерархии, примером которой служат прошлые отношения матриарха Квебека и ее супруга-мужчины, l'homme rose , или «розового человека». Что касается женщин, многие принимают свое «латинское» наследие через преданность своему французскому прошлому, чтобы утвердить свою самобытность на континенте с конкурирующими культурными идентичностями. Молодые феминистки Квебека хотят отмежеваться как от англо-феминизма, так и от латино-женственности, чтобы построить свою собственную интерсекциональную идентичность и отстраниться от сексизма, присущего некоторым латинским культурам. Кроме того, как отмечает автор, для женщин из числа коренных народов это «французское прошлое» не дает позитивных воспоминаний или культурных ориентиров.
В конечном итоге Белло призывает женщин рассматривать проекцию, диссоциацию и различие как стратегии, используемые феминистками как Квебека, так и ROC для создания конструктивных диалогов и коалиций среди женщин.
Феминизм коренных народов ( феминизм коренных народов ) также пошел по иной траектории, нежели основное движение белых англо-канадских женщин. Женщины коренных народов в основном не участвовали в этом движении, отчасти потому, что организации женщин коренных народов сосредоточились на вопросах, связанных с колониализмом и культурной дискриминацией. Кроме того, некоторые женщины коренных народов открыто отвергли ярлык «феминистки», поскольку он воспринимается как «решительно антинатальная и антисемейная позиция, которая оскорбительна [для женщин коренных народов], поскольку они восстанавливают свои нации». [80] Кроме того, важно понимать, что это сопротивление исходит из осознания того, что гендерные роли, сообщество и культура глубоко взаимосвязаны, поэтому гендерные проблемы влияют не только на женщин коренных народов, но и на сообщество в целом. [81] Другие с враждебностью отнеслись к всеобщему сестринству, связанному со второй волной, воспринимая идею о том, что все женщины одинаковы, как стирание различий и попытку колонизации. [82] В целом, коренные женщины, активно отстаивающие свои права, такие как те, кто входит в Ассоциацию коренных женщин Канады , «не считают себя частью отдельного феминистского движения, а скорее тем, что будет дополнять организации коренных народов, в которых, как правило, доминируют мужчины». [83]
Женщины из числа коренного населения работали вместе, чтобы бороться с гендерной и культурной дискриминацией, с которой они сталкивались. Одним из наиболее заметных примеров этого активизма был вопрос о том, кто может считаться индейцем по статусу в соответствии с Законом об индейцах . Статус «индейца» предоставлялся людям, чей отец имел статус индейца. [82] Согласно поправке к Закону, внесенной в 1951 году, коренной мужчина всегда передавал свой статус своей жене и детям (независимо от того, была ли она коренной или нет), в то время как коренная женщина, вышедшая замуж за некоренного человека, теряла свой собственный статус и не могла передать свой статус своим детям. [82] Эти условия для получения статуса привели к тому, что многие женщины были перемещены из своих общин. [82] Эти поправки вдохновили на активизм со стороны Группы женщин Тобике, а также на основание Ассоциации коренных женщин Канады в 1974 году, чтобы дать женщинам возможность добиться равенства не только как женщинам, но и как коренным женщинам. [84] Борьба за то, чтобы женщины получили равный статус в соответствии с Законом об индейцах , также была очевидна в различных исках к Закону, сначала Мэри Ту-Экс Эрли , а затем в 1970-х годах в связи с проблемами прав человека, поднятыми Жанетт Лавелл , Ивонн Бедар и Сандрой Лавлейс . В 1985 году Закон об индейцах был изменен для решения проблемы неравного обращения с коренными женщинами с помощью законопроекта C-31, который позволил вернуть статус коренного народа тем, кто его утратил. [82] Тем не менее, по-прежнему существует множество случаев дискриминации, направленных на женщин из числа коренного населения, и активизм продолжается и по сей день.
Другие женщины также оспаривали мейнстримную феминистскую историю «волн». В случае чернокожих канадских женщин мейнстримная история первой и второй волн проблематична, поскольку их борьба за то, чтобы женщины могли покинуть свои дома и принять участие в рабочей силе, игнорировала тот факт, что некоторые женщины всегда работали, чтобы содержать свои семьи. Наиболее ясно в речи американской чернокожей феминистки Соджорнер Трут « Разве я не женщина? » опыт чернокожих женщин в Канаде не был адекватно рассмотрен традиционными феминистскими историями. Как и женщины-аборигены, некоторые чернокожие феминистки сформулировали свой опыт в терминах расово неблагоприятной борьбы за равное обращение и что их борьба направлена не только против патриархата, но и против системного расизма.
Мэри Энн Шадд Кэри была видным членом черного сообщества Канады, которая выступала в Онтарио за право женщин голосовать в 1850-х годах. [85] Чернокожие женщины увидели необходимость в финансировании своих собственных организаций, включая миссионерскую работу в конце 19 века через Женское миссионерское общество Баптистской церкви. [86] Кроме того, чернокожие женщины основали такие организации, как Клуб цветных женщин в Монреале (основан в 1902 году), чтобы расширить возможности для людей в черном сообществе посредством взаимной поддержки. [87]
Хотя «двойное бремя» работы и домашнего хозяйства, которое стало важным элементом феминизма во второй волне, уже давно существовало для чернокожих женщин, они также с меньшей вероятностью получали справедливую оплату. Хотя именно опыт белых женщин среднего класса во время и после Второй мировой войны, в сочетании с появлением книги Бетти Фридан «Загадка женственности» побудил белых женщин среднего класса рассмотреть возможность трудоустройства, «к моменту Второй мировой войны по крайней мере 80 процентов чернокожих женщин в Канаде работали в секторе бытовых услуг и зарабатывали меньше, чем их белые коллеги». [86]
Чернокожие женщины Канады создали национальную женскую организацию в послевоенные годы, основав Ассоциацию канадских негритянских женщин в 1951 году. Хотя организация изначально была в основном общественной, в течение нескольких десятилетий она стала более активистской по своей ориентации, и в 1980 году, после национальной конференции, она изменила свое название на Конгресс чернокожих женщин Канады , чтобы отразить меняющиеся структуры и проблемы организации. [88] [89]
Вопрос достиг судебной критической точки в 1988 году, когда Верховный суд постановил, что раздел 287 Кодекса нарушает раздел 7 Хартии, и что первый, следовательно, не имеет силы или эффекта (1 SCR 30).
.svg/1280px-Maple_Leaf_(from_roundel).svg.png){kind=small}
