Католическая церковь в Шотландии ( гэльский : An Eaglais Chaitligeach ann an Alba ; шотландский : Catholic Kirk in Scotland ), находящаяся под надзором Шотландской епископской конференции , является частью всемирной католической церкви, возглавляемой Папой. После того, как она была представлена через аббатство Айона и прочно обосновалась в Шотландии почти на тысячелетие, католическая церковь была объявлена вне закона после шотландской Реформации в 1560 году. На протяжении почти трех столетий религиозных преследований в нескольких районах Шотландии сохранялось значительное католическое население дореформационного периода, включая Банфшир , Гебриды и более северные части Хайленда , Галлоуэй в Терреглс -Хаусе , Манчес-Хаусе, Киркконнелл-Хаусе, Новом аббатстве и Партон-Хаусе , а также в Траквайре в Пиблшире.
В то время как многие студенты, стремящиеся к священству, такие как Джон Огилви , Ангус Бернард МакИхерн и Александр Кэмерон , уехали учиться за границу, другие остались в Шотландии и посещали строго нелегальные семинарии. После того, как ранняя семинария на Эйлин Бан в Лох Мораре была разрушена правительственными войсками во время восстания якобитов в 1715 году , в 1716 году была основана семинария Скалан в Гленливете , которая была перестроена в 1760-х годах епископом Джоном Геддесом , который позже стал апостольским викарием округа Лоуленд и известной фигурой в интеллигенции Эдинбурга во время шотландского Просвещения . Когда шотландский национальный поэт Роберт Бернс , который также подарил епископу книгу, теперь известную как «Геддес Бернс» , написал корреспонденту, что «первый [то есть, лучший] священнослужитель, которого я когда-либо видел, был римским католиком», он имел в виду епископа Джона Геддеса. [2] [3]
Католическая эмансипация в 1793 и 1829 годах помогла католикам вернуть себе как свободу вероисповедания, так и гражданские права. В 1878 году католическая иерархия была официально восстановлена . [4] Поскольку Церковь медленно восстанавливала свое присутствие в Гайдхельтахде , многие римско-католические священнослужители, включая епископа Ангуса Макдональда и отца Аллана Макдональда , стали главарями кампании прямого сопротивления своих прихожан расчисткам Хайленда , сдаче внаем земель , религиозной дискриминации и другим действиям, которые широко рассматривались как злоупотребление властью со стороны англо-шотландских землевладельцев и их поместных факторов .
Многие шотландские католики в Лоулендсе являются потомками ирландских иммигрантов и гэльскоязычных мигрантов из Хайлендса и островов , которые переехали в города и промышленные города Шотландии в 19 веке, особенно во время Хайлендских расчисток, Хайлендского картофельного голода и аналогичного голода в Ирландии . Однако есть также значительное количество шотландских католиков итальянского , литовского , [5] украинского и польского происхождения, а более поздние иммигранты снова увеличили количество континентальных католиков восточноевропейского происхождения в Шотландии. Из-за иммиграции (в основном белой европейской ) по оценкам, в 2009 году в стране с населением 5,1 миллиона человек было около 850 000 католиков. [6]
Gàidhealtachd в наше время был как католическим, так и протестантским. Ряд шотландских гэльских -говорящих областей, включая Barra , Benbecula , South Uist , Eriskay и Moidart , в основном католические. (См. также « Религия желтой палочки ».)
Подобно культовым шотландским поэтам и писателям дореформации, таким как Анейрин , Слепой Гарри , Уолтер Кеннеди , Гектор Боэс , Уильям Эльфинстон и Уильям Данбар , многие из наиболее важных фигур в шотландской гэльской литературе были католиками, которые часто писали о своей католической вере. в своей работе. В их число входили шотландский гэльский национальный поэт Аласдер Мак Мхайстир Аласдер , о. Аллан Макдональд , Аллан Ридж Макдональд , Иэн Лом , Домналл Иэн Доннчайд , Силеас на Чепаич и Ангус Питер Кэмпбелл . Кроме того, шотландский националист и литературовед Джон Лорн Кэмпбелл и его жена, американский этномузыковед Маргарет Фэй Шоу , которые вместе помогли заложить основу для возрождения современного шотландского гэльского языка , оба перешли из протестантизма в католицизм.
По данным переписи 2011 года , 16% населения Шотландии назвали себя католиками, по сравнению с 32% прихожанами Церкви Шотландии . [7] В период с 1994 по 2002 год количество католиков в Шотландии сократилось на 19% и составило чуть более 200 000 человек. [8] К 2008 году Конференция католических епископов Шотландии подсчитала, что 184 283 человека регулярно посещали мессу. [9]
Христианство, вероятно, было принесено на территорию нынешней равнинной Шотландии римскими солдатами, расквартированными на севере провинции Британия . [10] Предполагается, что оно сохранилось среди бриттских анклавов на юге современной Шотландии, но отступило по мере продвижения языческих англосаксов. [11] Шотландия была в значительной степени обращена в христианство ирландско-шотландскими миссиями, связанными с такими фигурами, как Святой Колумба, с пятого по седьмой век. Эти миссии, как правило, основывали монастырские учреждения и коллегиальные церкви, которые обслуживали большие территории. [12] Отчасти в результате этих факторов некоторые ученые выделили отличительную форму кельтского христианства , в которой аббаты были более значимы, чем епископы, отношение к целибату духовенства было более мягким, и были некоторые существенные различия в практике с римским обрядом , в частности, форма тонзуры и метод расчета Пасхи , хотя большинство этих вопросов были решены к середине седьмого века. [13] [14] После повторного обращения скандинавской Шотландии с десятого века христианство под папской властью стало доминирующей религией королевства. [15]
В нормандский период шотландская церковь претерпела ряд реформ и преобразований. При королевском и мирском покровительстве была разработана более четкая приходская структура, основанная на местных церквях. [16] Большое количество новых фондов, которые следовали континентальным формам реформированного монашества, начали преобладать, и шотландская церковь установила свою независимость от Англии и разработала более четкую епархиальную структуру, став «особой дочерью престола Рима», но лишенной руководства в виде архиепископов. [17] В Позднем Средневековье , как и в других европейских странах, спор об инвеституре и Великий раскол Запада позволили шотландской короне получить большее влияние на старшие назначения в иерархии, и к концу пятнадцатого века соответственно были созданы два архиепископства. [18] В то время как некоторые историки заметили упадок монашества в Позднем Средневековье, нищенствующие ордена монахов росли, особенно в расширяющихся бургах , чтобы удовлетворить духовные потребности населения. Новые святые и культы преданности также распространялись. Несмотря на проблемы с численностью и качеством духовенства после Черной смерти в четырнадцатом веке, и некоторые свидетельства ереси в этот период, церковь в Шотландии оставалась относительно стабильной до Реформации в шестнадцатом веке. [18]
Это оставалось так до шотландской Реформации в середине XVI века, когда Церковь в Шотландии порвала с папством и приняла кальвинистское исповедание в 1560 году. В этот момент празднование католической мессы было объявлено вне закона. [19] Хотя официально католическая церковь была незаконной, она сохранилась в некоторых частях Шотландии. Иерархия церкви играла относительно небольшую роль, и инициатива была предоставлена мирским лидерам. Там, где дворяне или местные лэрды предлагали защиту, она продолжала процветать, как в Кланранальде на Саут-Уисте , или на северо-востоке, где граф Хантли был самой важной фигурой. В этих областях католические таинства и практики поддерживались с относительной открытостью. [20] Члены знати, вероятно, не хотели преследовать друг друга по вопросам религии из-за сильных личных и социальных связей. Английский отчет 1600 года предполагал, что треть дворян и джентри все еще были католиками по своим наклонностям. [21] В большей части Шотландии католицизм стал подпольной верой в частных домохозяйствах, связанных родственными узами. Эта опора на домохозяйство означала, что женщины часто становились важными хранителями и носителями веры, как в случае леди Фернихерст в Бордерсе. Они превратили свои домохозяйства в центры религиозной активности и предлагали места безопасности для священников . [20]
Поскольку реформированная церковь взяла на себя существующие структуры и активы Церкви, любая попытка восстановления католической иерархией была чрезвычайно трудной. После краха дела Марии в гражданских войнах в 1570-х годах и любой надежды на национальное восстановление старой веры, иерархия начала рассматривать Шотландию как область миссии. Ведущий орден Контрреформации , недавно основанный Орден иезуитов , изначально проявлял относительно небольшой интерес к Шотландии как к цели миссионерской работы. Их эффективность была ограничена соперничеством между различными орденами в Риме. Инициатива была предпринята небольшой группой шотландцев, связанных с семьей Крайтон , которая поставляла епископов Данкельда . Они присоединились к ордену иезуитов и вернулись, чтобы попытаться обратиться. Их внимание было сосредоточено в основном на дворе, что привело их к участию в серии сложных политических заговоров и запутанных дел. Большинство выживших шотландских мирян-последователей в значительной степени игнорировались. [20]
Некоторые, включая членов шотландской знати , обратились в католическую церковь, несмотря на связанный с этим риск. Например, аристократ из Банфшира Джон Огилви (1569–1615) был рукоположен в священники Общества Иисуса в 1610 году. Он был арестован архиепископом Джоном Споттисвудом и повешен за отказ принять Клятву превосходства на Глазго-Кросс 10 марта 1615 года. Огилви, канонизированный Папой Павлом VI 17 октября 1976 года, часто считается единственным шотландским католическим мучеником эпохи Реформации. [22] Тем не менее, нелегальный статус католической церкви оказал разрушительное воздействие на число ее последователей. Несмотря на это, значительное католическое население, которому служили запрещенные «вересковые священники» [23] , продолжало существовать, особенно на северо-востоке, где говорили на дорическом языке , и в более отдаленных районах Гайдхелтахд в Хайленде и на островах . [24]
Численность, вероятно, сократилась в семнадцатом веке, а организация ухудшилась. [25]
Папа назначил Томаса Николсона первым апостольским викарием над миссией в 1694 году. [26] Страна была разделена на округа, и к 1703 году там было тридцать три католических священнослужителя. [27] В 1733 году она была разделена на два викариата, один для Хайленда и один для Лоуленда, каждый под руководством епископа. Католическая семинария в Скалане в Гленливете была предварительным центром образования для католических священников в этом районе. Она была незаконной, и ее несколько раз сжигали дотла солдаты, посланные из-за Хайленда. [28] Помимо Скалана, было шесть попыток основать семинарию в Хайленде между 1732 и 1838 годами, все они страдали в финансовом отношении из-за незаконного статуса католицизма. [26] Духовенство въезжало в страну тайно, и хотя службы были незаконными, они поддерживались. [27]
Последствия неудавшихся восстаний якобитов в 1715 и 1745 годах еще больше усилили преследования католиков в Шотландии. [25] Репрессии были особенно интенсивными в течение ( гэльский : Bliadhna nan Creach, досл. «год разграбления») [29] , который последовал за битвой при Каллодене . [30]
По словам епископа Джона Геддеса , «ранней весной 1746 года несколько военных кораблей подошли к побережью острова Барра и высадили несколько человек, которые угрожали, что опустошат весь остров, если священник не будет им выдан. Отец Джеймс Грант , который тогда был миссионером, а впоследствии епископом, узнав об угрозах в безопасном убежище, в котором он находился на маленьком острове, сдался сам и был доставлен пленником в замок Мингарри на западном побережье (т. е. Арднамурчан ), где он содержался под стражей несколько недель». [31]
После долгого и жестокого заключения вместе с другими католическими священниками в Инвернессе и в тюремном скиту, стоящем на якоре на реке Темзе , Грант был депортирован в Нидерланды и предупрежден никогда не возвращаться на Британские острова . Как и другие священники, депортированные вместе с ним, отец Грант почти сразу вернулся в Шотландию. Его сокамернику, отцу Александру Кэмерону , объявленному вне закона «вересковому священнику» клана Фрейзер из Ловата и клана Чисхолм , бывшему военному капеллану и младшему брату Дональда Кэмерона из Лохиэля , вождя клана Кэмерон , повезло меньше. Отец Кэмерон умер на борту тюремного скита из-за тягот своего заключения 19 октября 1746 года. [30] [32] В 21 веке рыцари Святого Колумбы в Университете Глазго начали кампанию по канонизации отца. Кэмерон, «с надеждой, что он станет великим святым для Шотландии и что наша нация заслужит его заступничества». [33] Они воздвигли небольшую книгу петиций на своем алтаре Святого Иосифа в университетской католической часовне, Тернбулл-холл. Одним из необходимых условий канонизации в католической церкви является культ преданности святому. [33]
Однако, по словам историка Дэниела Сечи, реакция правительства после Каллодена была сосредоточена на католическом духовенстве и мирянах округа Хайленд, в то время как гораздо более крупный и лучше организованный округ Лоуленд практически не пострадал. [34]
По словам Маркуса Таннера, «поскольку реформаторская церковь пошатнулась в городских и все более индустриализированных Низинах, пресвитерианство совершило большой прорыв среди гэльских горцев, фактически разорвав культурные связи, которые связывали их с Ирландией со времен господства Далриады . Высокогорье, за пределами крошечных католических анклавов, таких как Южный Уист и Барра , приняло контуры, которые оно сохранило с тех пор, — регион, отмеченный сильной традицией субботствования и пуританской неприязнью к инструментальной музыке и танцам, которые лишь недавно вновь обрели народное признание». [35]
У новаторского фольклориста викторианской эпохи и кельтиста Джона Фрэнсиса Кэмпбелла из Айлея ( шотландский гэльский : Iain Òg Ìle ) и его многочисленных помощников-коллекторов были совершенно разные причины критиковать то, что они считали ненужными излишествами кальвинизации Хайленда и островов . В начале своей новаторской коллекции Popular Tales of the West Highlands Кэмпбелл и его помощники долго жаловались на то, что из-за страха не понравиться местным священникам, старейшинам и приходским учителям стало почти невозможно собирать шотландскую мифологию или фольклор от seanchaidhs в гэльскоязычных регионах, которые недавно перешли в пресвитерианство из католицизма или шотландской епископальной церкви . [36]
Точное число причастников неизвестно, учитывая нелегальный статус католицизма. В 1755 году было подсчитано, что было около 16 500 причастников, в основном на севере и западе. [27] В 1764 году «общая численность католического населения в Шотландии составляла около 33 000 человек или 2,6% от общей численности населения. Из них 23 000 человек проживали в Хайленде». [37] По другой оценке на 1764 год, в Хайленде проживало 13 166 католиков, возможно, четверть из которых эмигрировала к 1790 году, [38] а другой источник оценивает количество католиков, возможно, как 10% населения. [38]
Несмотря на то, что он признает жизненно важную роль, которую сыграла решимость не допустить землевладельцев к назначению и смещению священников Церкви Шотландии во время зачисток Хайленда и Лоуленда в возникновении Разрушения 1843 года , Маркус Таннер также пишет: «Разрыв и Свободная церковь подверглись резкой критике, особенно со стороны политических левых в последние годы. Помимо того, что они навязывали населению особенно строгую и суровую версию христианства, их обвиняют в том, что они наполняли их ультракальвинистским пессимизмом и политической пассивностью, а также поощряли их зацикливаться на тривиальных пунктах доктрины, в то время как их общины опустошались землевладельцами . В этом обвинении что-то есть. Немногие священники Хайленда подражали католическому духовенству Ирландии, которое руководило движением отмены в 1830-х и 1840-х годах и земельными кампаниями несколько десятилетий спустя. Католическое духовенство в возбужденных ирландских графствах, таких как Типперэри, возглавляло аграрных активистов из фронт, чего нельзя сказать о большинстве духовенства Disruption или их преемниках. Евангелическое пресвитерианство советовало покорность и принятие несчастья. Но это была вера, выбранная людьми совершенно добровольно, и если она не смогла сделать их бунтарями против несправедливости, то она, безусловно, придала им достоинство». [39]
Хотя большинство землевладельцев, ответственных за расчистку Хайленда, не преследовали людей по этническим или религиозным причинам, [40] есть свидетельства антикатолицизма среди некоторых из них. [41] [42] [43] [44] [45] [46] [47] В частности, большое количество католиков эмигрировало из Западного Хайленда в период с 1770 по 1810 год, и есть свидетельства того, что антикатолические настроения (наряду с голодом, нищетой и чрезмерной арендой ) были способствующим фактором в тот период. [48] [49]
В письме Мойдарта в Конгрегацию пропаганды в Риме от апреля 1787 года отец Остин Макдональд писал: «В связи с эмиграцией людей из Нойдарта в Канаду вместе со священником; осенью мне пришлось заботиться о тех, кто остался, а зимой — о людях из Мойдарта (sic). Хотя не менее 600 католиков отправились в Америку, я все же совершил таинства для более чем 500 душ, которые остались. Перенаселение этих районов, а также притеснения землевладельцев, являются основными причинами отъезда столь многих людей, не только среди католиков, но и среди протестантов». [50]
В округе Гленгарри , Верхняя Канада , канадское гэльскоязычное пионерское поселение было основано для шотландских католиков усилиями военного капеллана британской армии и будущего католического епископа Александра Макдоннелла . Жители поселения состояли из членов Glengarry Fencibles , расформированного католического подразделения Highland Fencible Corps , и их семей. [51] [52]
Помимо епископа Макдоннелла, было много других «вересковых священников», таких как Уильям Фрейзер , Ангус Бернард МакИхерн и Ранальд Ранкин, композитор знаменитой гэльской рождественской песни Tàladh Chrìosda , которые также последовали за своими выселенными и добровольными эмигрантами-прихожанами в шотландскую диаспору во время зачисток.
Получив свой пост после Реставрации Иерархии 1878 года и в течение последнего десятилетия Очисток, епископ Ангус Макдональд из епархии Аргайл и Островов подал пример в разгар агитации Хайлендской земельной лиги . Епископ и его священники стали ведущими и грозными активистами за права арендаторов, разумную арендную плату, безопасность владения , свободные выборы и против политического боссизма , чрезмерной арендной платы и религиозной дискриминации , которые держали большинство католического и протестантского населения Хайленда и Островов в критическом нищете. [53] [54]
По словам Роджера Хатчинсона, выбор епископа Макдональда назначить гэльскоязычных священников из материковой Шотландии в приходы на Гебридских островах был не случайным. Примерно в то время, когда епископ и его священники были лидерами прямого действия , арендных забастовок и других актов сопротивления англо -шотландским землевладельцам, отец Майкл Макдональд с тех пор прокомментировал: «Я думаю, что одной из вещей, которая могла повлиять на смелость священников в то время, было просто то, что у них не было родственников на островах, к которым мог бы обратиться фактор поместья или другие». [55]
В XIX веке ирландская иммиграция существенно увеличила число католиков в стране, особенно в Глазго и его окрестностях, а также в других промышленных общинах на западе Шотландии [56] , а также во многих сельских общинах, где ирландские мигранты работали землекопами и сельскохозяйственными рабочими. [57]
Первоначально важную роль в оказании поддержки сыграли священнослужители из мятежных районов северо-восточной Шотландии. [56]
В Дамбартоне , где в 1820 году было всего две или три католические семьи, население увеличивалось за счет ирландской и горной миграции, пока в 1830 году не была построена первая приходская церковь, посвященная Святому Патрику. По словам местного историка И. М. Макфайла, «до 1830 года несколько католиков собирались в руинах старой дореформационной приходской церкви Кардросса в полисе Левенгроув, а позже, как раз перед тем, как была построена их церковь, преподобный Джон Гордон из Гринока проводил службы в старом магазине на Колледж-стрит. В 1837 году было подсчитано, что в Дамбартоне было 284 католика». [58]
В этом же сообществе регулярно происходили вспышки насилия в пабах в дни выплаты зарплаты местным ирландским землекопам и произошел первый из многих серьезных антиирландских бунтов, которые негативно повлияли на репутацию Дамбартона после того, как протестантские корабельщики прослушали проповедь приезжего антикатолического проповедника и полемиста Джона Сэйерса Орра в октябре 1855 года. [59] [60] Очень похожий бунт ранее был спровоцирован Орром, которого Тим Пэт Куган сравнил с преподобным Яном Пейсли в Гриноке 12 июля 1851 года. Когда Орра бросили в тюрьму, его последователи также подняли бунт. [61] Также предпринимались попытки обратить ирландских мигрантов в пресвитерианство путем вербовки миссионеров, таких как преподобный Патрик Макменеми, носитель ольстерского ирландского языка из Гленса Антрима , но чья пасторская репутация рухнула после обвинений в распутстве в 1885 году. [62]
В 1878 году Папа Лев XIII восстановил католическую иерархию , и было создано шесть новых епархий: пять из них были объединены в единую провинцию с архиепископом Сент-Эндрюса и Эдинбурга в качестве митрополита; епархия Глазго осталась отдельной и подчинялась непосредственно Апостольскому престолу.
Однако по мере того, как католическое присутствие в Лоулендсе увеличивалось и возрождалось, регулярно возникали случаи конфликтов между мигрантами из Хайленда и ирландскими иммигрантами из-за культурных различий и контроля над католическими приходами, школами и кварталами. Ирландские католики часто жаловались Святейшему Престолу , особенно после восстановления Шотландской иерархии в 1878 году, что ирландские священники использовались только для организации приходов и школ, а затем их немедленно заменяли епископы с дорическими пасторами из Банфшира и других мятежных округов на северо-востоке Шотландии. Несмотря на то, что это было направлено на скорейшую ассимиляцию ирландских католиков в шотландскую культуру , [63] успех Иерархии в этой политике в конечном итоге оказался неоднозначным.
Позже итальянские, польские и литовские иммигранты еще больше увеличили число. После Второй мировой войны прибытие большого количества украинских перемещенных лиц привело к основанию в 1965 году первого шотландского прихода Восточно-католических церквей : Украинской католической церкви Святого Андрея в Лейте , Эдинбург .
Массовая иммиграция в Шотландию привела к возникновению сектантской напряженности. Хотя католическая община Шотландии в межвоенный период в подавляющем большинстве состояла из рабочего класса и находилась под угрозой нищеты и экономических кризисов, она смогла справиться с Великой депрессией . [64] Этот относительный иммунитет был вызван Законом об образовании (Шотландия) 1918 года, который сделал католические школы полностью финансируемыми государством. Майкл Джон Рози утверждает, что в дополнение к государственному финансированию образования, именно природа шотландского католицизма «делала его менее уязвимым к экономическим потрясениям»:
Можно утверждать, что католическая церковь была наиболее подготовленной конфессией к борьбе с неблагоприятными последствиями экономической депрессии и, похоже, не понесла серьезных потерь в периоды рецессии. Католическая вера часто рассматривается как укрепляемая совокупным воздействием бедности и дискриминации; священники, как правило, были выходцами из рабочего класса и хорошо относились к экономическим трудностям среди своих прихожан. Хотя католики все чаще переходили в этот период на квалифицированные и офисные должности, католическая община сохраняла однородность, которая предотвращала возникновение серьезного социального разрыва между практикующей католической буржуазией и отжившим пролетариатом.
— Майкл Джон Рози, Религия и сектантство в современной Шотландии , (2001), стр. 142
Эта относительная экономическая стабильность позволила католической общине войти в политическую и общественную жизнь Шотландии, вызвав возмущение среди антикатолических и юнионистских кругов, в первую очередь Великой ложи Ордена оранжистов . Сектантское насилие в Шотландии достигло пика в начале 1930-х годов, и католические религиозные процессии часто подвергались нападениям со стороны антикатолических и оранжистских толп. Орден оранжистов также часто и преднамеренно устраивал провокационные марши по католическим кварталам.
Эскалация насилия и стычек, особенно между про- и антикатолическими бандами бритв Глазго , оказали глубокое влияние на Шотландию в целом; Рози заметила, что «уровень и масштаб насилия, проявленного между 1931 и 1935 годами, были гораздо более серьезными и согласованными, чем в любой период с момента повторного введения парадов оранжистов в 1870-х годах». [65] Сектантское насилие было настолько серьезным, что привело к более высоким расходам на поддержание порядка, и местные советы были склонны запретить все «религиозные и псевдорелигиозные шествия» напрямую. Хотя в конечном итоге такой запрет не был введен, были введены более строгие ограничения, чтобы минимизировать антикатолическое насилие. [66]
В 1923 году Церковь Шотландии подготовила (впоследствии отвергнутый) доклад под названием « Угроза ирландской расы нашей шотландской национальности» , обвиняя в основном иммигрантское католическое население в подрыве пресвитерианских ценностей и распространении пьянства, преступности и финансовой неосмотрительности. Преподобный Джон Уайт , один из высших руководителей Церкви Шотландии в то время, призвал к «расово чистой» Шотландии, заявив: «Сегодня во всем мире наблюдается движение к отвержению некоренных составляющих и кристаллизации национальной жизни из коренных элементов». [67]
Такое официально враждебное отношение начало значительно ослабевать с 1930-х и 1940-х годов, особенно после того, как руководство Церкви Шотландии узнало о том, что происходило в сознательной в евгенике нацистской Германии , и об опасностях создания «расово чистой» национальной церкви ; особенно потому, что немцы, даже частично имевшие славянское или еврейское происхождение, не считались «истинными» членами Volk . [ 68] [69]
Уровень религиозного насилия той эпохи не наблюдался до взрывов в пабах Глазго , которые стали следствием беспорядков в Северной Ирландии и были осуществлены Ольстерскими добровольческими силами против пабов, часто посещаемых католиками, 17 февраля 1979 года. Действующее подразделение UVF из Глазго, ответственное за взрывы, было арестовано, осуждено и заключено в тюрьму. [70] [71] [72] Теперь эксперты полагают, что только вето руководства Временной Ирландской республиканской армии на бомбардировки в Шотландии, которые считались контрпродуктивными для многих других полезных тайных операций там, предотвратило дальнейшее распространение беспорядков и их дальнейшую эскалацию. [73]
В 1986 году Генеральная Ассамблея Церкви Шотландии прямо отвергла разделы Вестминстерского исповедания, прямо нападающие на Католическую церковь. [74] В 1990 году как Церковь Шотландии, так и Католическая церковь были членами-основателями экуменических органов Churches Together in Britain and Ireland и Action of Churches Together in Scotland ; отношения между лидерами конфессий сейчас очень сердечные. Однако, в отличие от отношений между иерархиями различных церквей, некоторые общинные трения сохраняются.
Связь между футболом и проявлениями сектантского поведения некоторых болельщиков стала источником смущения и беспокойства для руководства некоторых клубов. Ожесточенное соперничество между Celtic и Rangers в Глазго, известное как Old Firm , известно во всем мире своим сектантским измерением. Celtic был основан ирландскими католиками- иммигрантами, а Rangers традиционно поддерживались юнионистами и протестантами. Сектантская напряженность все еще может быть очень реальной, хотя, возможно, и уменьшилась по сравнению с прошлыми десятилетиями. Возможно, величайшим психологическим прорывом стало подписание Rangers Мо Джонстона (католика) в 1989 году. Celtic, с другой стороны, никогда не проводил политику не подписывать игроков из-за их религии, и некоторые из величайших деятелей клуба были протестантами. [75] [76]
С 1980-х годов правительство Великобритании приняло несколько актов, содержащих положения, касающиеся насилия на религиозной почве. К ним относятся Закон об общественном порядке 1986 года , который ввел правонарушения, связанные с разжиганием расовой ненависти, и Закон о преступлениях и беспорядках 1998 года , который ввел правонарушения, связанные с ведением расово отягчающего поведения, которое равносильно преследованию человека. Закон 1998 года также потребовал, чтобы суды принимали во внимание случаи, когда правонарушения имеют расовую мотивацию, при определении наказания. В двадцать первом веке шотландский парламент принял законы против сектантства. Это включало положение о правонарушениях, отягчающих религиозные мотивы, в Законе об уголовном правосудии (Шотландия) 2003 года. Закон об уголовном правосудии и лицензировании (Шотландия) 2010 года усилил установленные законом отягчающие обстоятельства для преступлений на почве ненависти как расово, так и религиозно мотивированных . Закон о наступательном поведении на футбольном поле и угрожающих сообщениях (Шотландия) 2012 года криминализировал поведение, которое является угрожающим, ненавистническим или иным образом оскорбительным на регламентированном футбольном матче, включая оскорбительное пение или скандирование. Он также криминализировал сообщение угроз серьезного насилия и угроз, направленных на разжигание религиозной ненависти. [77]
57% католической общины принадлежат к рабочему классу . [78] Хотя структурное неравенство в значительной степени исчезло к 1980-м годам, шотландские католики с большей вероятностью сталкиваются с бедностью и лишениями, чем их протестантские коллеги. [79] Гораздо больше католиков теперь можно найти в так называемых профессиях, некоторые из них занимают должности в судебной системе или в национальной политике. В 1999 году достопочтенный Джон Рид, член парламента, стал первым католиком, занявшим должность государственного секретаря Шотландии . Его преемство достопочтенной Хелен Лидделл, член парламента, в 2001 году привлекло гораздо больше комментариев в СМИ о том, что она была первой женщиной, занявшей этот пост, чем о том, что она была второй католичкой. Также примечательным было назначение Луизы Ричардсон в Университет Сент-Эндрюс в качестве его директора и вице-канцлера. Сент-Эндрюс является третьим старейшим университетом в англосфере . Ричардсон, католик, родился в Ирландии и является натурализованным гражданином Соединенных Штатов. Она стала первой женщиной, занявшей этот пост, и первой католичкой, занявшей его со времен шотландской Реформации. [80]
Католическая церковь признает отдельные идентичности Шотландии и Англии и Уэльса . Церковь в Шотландии управляется собственной иерархией и конференцией епископов, а не находится под контролем английских епископов. В последние годы, например, были времена, когда именно шотландские епископы брали слово в Соединенном Королевстве, чтобы отстаивать католическое социальное и моральное учение. Президенты конференций епископов Англии и Уэльса, Шотландии и Ирландии встречаются официально для обсуждения «общих проблем», хотя они являются отдельными национальными образованиями. «Более тесное сотрудничество между президентами может только помочь работе Церкви», — отметил представитель. [81]
Шотландские католики в прошлом решительно поддерживали Лейбористскую партию , а лейбористские политики открыто обхаживали католических избирателей и обвиняли своих оппонентов, таких как Шотландская национальная партия, в противодействии существованию католических школ . Шотландские католики все больше начали идентифицировать себя с шотландским национализмом в 1970-х и 1980-х годах и перешли в ШНП как на свою предпочтительную партию. [79] Шотландские католики также стали стойкой группой сторонников независимости — согласно опросу 2020 года, 70% шотландских католиков поддержали независимость Шотландии . [79] В 2013 году шотландский социолог Майкл Рози отметил, что «католики были на самом деле религиозной подгруппой, которая с наибольшей вероятностью поддержала независимую Шотландию в 1999 году. Это остается верным и в 2012 году». [82] Шотландские католики также с большей вероятностью выступают за независимость Шотландии и поддерживают ШНП, чем нерелигиозные избиратели. [82]
Существует четыре субъекта, охватывающих Шотландию, Англию и Уэльс.
В Шотландии есть два католических архиепархии и шесть епархий ; общее число членов составляет 841 000 человек: [83]
Епископство Сил и Личный ординариат Богоматери Уолсингемской подчиняются непосредственно Святому Престолу. Украинская католическая епархия Святого Семейства Лондона и Сиро-Малабарская католическая епархия Великобритании подчинялись своим собственным митрополитам, главным архиепископам и главным архиепископским синодам.
В период с 1982 по 2010 год доля шотландских католиков сократилась на 18%, крещений — на 39%, а католических церковных браков — на 63%. Количество священников также сократилось. [92] В период между переписью населения Великобритании 2001 года и переписью населения Великобритании 2011 года доля католиков оставалась стабильной, в то время как доля других христианских конфессий, в частности Церкви Шотландии, сократилась. [93] [94] [95]
В 2001 году католики составляли меньшинство в каждом из 32 советов Шотландии, но в некоторых частях страны их численность была близка к численности официальной Церкви Шотландии. Самая католическая часть страны состоит из западных советов Центрального пояса около Глазго. В Инверклайде 38,3% лиц, участвовавших в переписи населения Великобритании 2001 года, указали себя как католиков по сравнению с 40,9% как приверженцев Церкви Шотландии. В Северном Ланаркшире также уже было большое католическое меньшинство в 36,8% по сравнению с 40,0% в Церкви Шотландии. Далее по порядку следовали Западный Данбартоншир (35,8%), Глазго-Сити (31,7%), Ренфрушир (24,6%), Восточный Данбартоншир (23,6%), Южный Ланаркшир (23,6%) и Восточный Ренфрушир (21,7%).
В 2011 году католики превосходили по численности приверженцев Церкви Шотландии в нескольких муниципальных округах, включая Северный Ланаркшир, Инверклайд, Западный Данбартоншир и самый густонаселенный: Глазго-Сити. [96]
В период между двумя переписями число людей в Глазго, не исповедующих никакой религии, значительно возросло, в то время как число тех, кто указал свою принадлежность к Церкви Шотландии, значительно сократилось, в результате чего число последних оказалось ниже числа тех, кто идентифицировал себя с принадлежностью к Католической церкви. [97]
В меньшем географическом масштабе можно обнаружить, что две самые католические части Шотландии: (1) самые южные острова Западных островов , особенно Барра и Южный Уист, населенные давно говорящими на гэльском языке шотландцами; и (2) восточные пригороды Глазго, особенно вокруг Коатбриджа , населенные в основном потомками ирландских католических иммигрантов. [98]
По данным переписи населения Великобритании 2011 года, католики составляют 16% от общей численности населения, что делает их второй по величине церковью после Церкви Шотландии (32%). [99]
По этническому или расовому признаку шотландский католицизм был в прошлом и остается в настоящее время преимущественно белым или светлокожим в членстве, как всегда были и другие ветви христианства в Шотландии. Среди респондентов переписи населения Великобритании 2011 года, которые идентифицировали себя как католиков, 81% являются белыми шотландцами, 17% являются другими белыми (в основном другими британцами или ирландцами), 1% являются либо азиатами, либо азиатскими шотландцами, либо азиатскими британцами, и еще 1% являются либо смешанной расы или из нескольких этнических групп; африканцами, карибцами или черными; или из других этнических групп. [100]
В последние годы Католическая церковь в Шотландии подверглась негативной рекламе в основных средствах массовой информации из-за заявлений епископов в защиту традиционной христианской морали и критики светской и либеральной идеологии. Джозеф Девайн , епископ Мазервелла, подвергся критике после того, как заявил, что «гей-лобби» готовит «гигантский заговор» с целью полного уничтожения христианства . [101] Критика также была направлена на предполагаемую непримиримость в отношении школ совместной веры и угрозы отозвать согласие, если не будут выполнены гарантии того, что у представителей разных полов будут разные комнаты для персонала, туалеты, спортзалы, входы для посетителей и учеников. [102]
В 2003 году представитель католической церкви назвал половое воспитание «порнографией», а ныне опальный кардинал Кит О'Брайен заявил, что планы преподавать половое воспитание в дошкольных учреждениях равносильны «спонсируемому государством сексуальному насилию над несовершеннолетними». [103]
Также была еще худшая огласка, связанная с сексуальным насилием над несовершеннолетними. В 2016 году директор и учитель приюта Св. Ниниана, Фолкленд, Файф, были осуждены за насилие в приюте с 1979 по 1983 год, когда им управляла Конгрегация христианских братьев . Отец Джон Фаррелл, последний директор, был приговорен к пяти годам тюремного заключения. Пол Келли, учитель, был приговорен к десяти годам. В отношении приюта, который был закрыт в 1983 году, было выдвинуто более 100 обвинений в отношении 35 мальчиков. [104] В 2019 году выяснилось, что генеральный настоятель приюта христианских братьев одобрил размещение Фаррелла в приюте Св. Ниниана, несмотря на предыдущие сообщения о вмешательстве в жизнь мальчиков в южноафриканской школе-интернате, где африканский провинциал рекомендовал, чтобы Фаррелл никогда не помещался в школу-интернат в будущем. [105]
Примерно половина католических приходов на западе Шотландии были закрыты или объединены из-за нехватки священников, и более половины закрылись в архиепархии Сент-Эндрюс и Эдинбург . [106] [107]
В начале 2013 года самый высокопоставленный священнослужитель Шотландии кардинал Кит О'Брайен ушел в отставку после того, как против него были выдвинуты обвинения в сексуальных домогательствах, и частично признал их . [108] Впоследствии были выдвинуты обвинения в том, что имели место еще несколько случаев предполагаемых сексуальных домогательств с участием других священников. [109]
В христианском паломническом храме «Богоматери Горной», на территории римско-католической церкви Непорочного Зачатия недалеко от деревни Уайтбридж ( шотландский гэльский : An Drochaid Bhàn ) и озера Лох-Несс , в марте 2017 года епископ Хью Гилберт из римско-католической епархии Абердина освятил новый открытый мессенджер . [110]
В статье, опубликованной в The Lamp в 2021 году , студент и эссеист Университета Глазго Джейми Макгоуэн приписал «эффекту Чужестранки», коренящемуся в огромной популярности серии любовных романов Дианы Гэблдон и их телевизионной адаптации , превращение римского католицизма не только в социально приемлемый, но даже в модный элемент шотландской национальной идентичности и культурного национализма . [111] Это иронично, поскольку исторически неточное и предположительно негативное изображение в телесериале католических «вересковых священников» и протестантских служителей XVIII века ранее вызывало обвинения в антихристианстве . [112]
В дополнение к своим усилиям по содействию канонизации отца Александра Кэмерона , Совет рыцарей Святого Колумбы № 1 также участвовал в распространении Легиона Марии и Общества Святого Винсента де Поля среди студентов-миллениалов в Университете Глазго [113] и начал ежегодное паломничество в Брекбаннох, неся мощи Святого Андрея , Святого Колумбы и Святой Маргариты Шотландской , которые были предоставлены в аренду из Грота Карфина , пешком внутри копии Брекбанноха Святого Колумбы в аббатство Айона [114] .
Данные полиции Шотландии за 2024 год показали, что 33% всех преступлений на почве религиозной ненависти в Шотландии направлены против католиков, при этом католики составляют всего 13% населения. [115]
В 2020 году шотландские епископы обвинили ШНП в «открытой и злобной враждебности» по отношению к христианам в их собственных рядах, таким как Лиза Кэмерон , которая не согласна с желаемой платформой руководства партии по легализации абортов. [116] В 2023 году шотландские католические епископы присоединились к Церкви Шотландии и Шотландской ассоциации мечетей, чтобы выразить обеспокоенность недавними нападками ШНП на религиозные убеждения Кейт Форбс , депутата парламента партии от Скай , Лохабера и Баденоха . Форбс, которая является членом Свободной церкви Шотландии , подвергалась серьезным нападкам за выражение своей веры в христианскую мораль в отношении абортов , однополых браков , добрачного секса и других вопросов. Представитель шотландских епископов заявил, что нападки на Форбс рискуют «нанести непоправимый ущерб способности верующих заниматься политикой» и еще раз проиллюстрировать «снижение терпимости к религиозным взглядам». [117]
{{cite web}}: Отсутствует или пусто |url=( помощь ){{cite report}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)