Народ кодава или кодава или кодава - эндогамная дравидийская этнолингвистическая группа из региона Кодагу в южном индийском штате Карнатака , которая говорит на языке кодава . Они традиционно являются землевладельцами и земледельцами, имеют патрилинейный характер и воинские обычаи. Кодава поклоняются предкам и оружию. Они поклонялись мечам, лукам, стрелам и позже ружьям. Поэтому кодава - единственные в Индии, кому разрешено носить огнестрельное оружие без лицензии. [3] [4] [5]
Слова Kodava (коренные люди, язык и культура) и Kodagu (земля) происходят от одного и того же корня «Koda», что означает «туман». Но некоторые утверждают, что это означает «холмы», другие говорят, что это означает «запад», но оба относятся к местоположению Западных Гат . Kodava называется Kodava Naad на родном языке кодава. Слово «Kodavas» было англицировано в «Coorgs» британским владычеством . На протяжении столетий Kodavas жили в Kodagu, возделывая рисовые поля, содержа стада крупного рогатого скота и кофейные плантации, и носили оружие во время войны. [3]
Пураническая ассоциация
Индуистские Пураны (Кавери Пурана Сканда Пурана) утверждают, что Чандра Варма (воин лунной династии) и сын императора Матсья Деши был предком Кодавов. Будучи ревностным преданным богини Махалакшми, он совершил паломничество в несколько святых мест по всей Индии. У Чандры Вармы была тайная армия, которая сопровождала его в его походах, пока он не пришел в Кодагу (Кург). Кург, источник реки Кавери, был необитаемой землей джунглей, когда он прибыл, чтобы поселиться здесь. После этого он стал первым раджой княжества Кург. У него было 11 сыновей, старшим из которых был Девакантха, который позже стал его преемником в качестве раджи. Они были женаты на дочерях раджи Видарбхи. [6]
Историки сходятся во мнении, что Кодава живут в Кодагу уже более тысячи лет, поэтому они являются самыми ранними земледельцами и, вероятно, старейшими оседлыми жителями этого района. [7] [8] [9]
Самые ранние упоминания о Курге можно увидеть в работах, которые датируются периодом Сангам . Династия Эжимала имела юрисдикцию над двумя Наду – прибрежным Пужинаду и холмистым восточным Карканаду . [10] Согласно работам литературы Сангама , Пужинаду состоял из большей части прибрежного пояса между Мангалуром и Кожикоде . [11] Карканаду состоял из холмистого региона Ваянад - Гудалур с частями Кодагу . [12]
Кадамба правили Северной Карнатакой вместе с Гоа и частями Махараштры, в то время как Ганги правили Южной Карнатакой и частями Андхры и Тамил Наду до 1000 г. н. э. Регионы Хассан, Кодагу, Тулунад и Вайнад управлялись между ними. Позже Чола вошли в Карнатаку, чтобы править, но это было недолго. Их преемниками стали Хойсалы , которые правили Южной Карнатакой (включая Тулунад и Кодагу) и частями Тамил Наду. После вторжения Делийского султаната в Южную Индию (около 1319 г.) возникла индуистская империя Виджайнагара , которая правила Южной Индией до своего падения в 16 веке. Примерно с 1600 по 1834 г. Кодагу правили раджи Халери .
Самадхи были построены для армейского начальника Бидданды Бопу, который был главнокомандующим армии Додда Вира Раджендра , и его сына Бидданды Сомайи. На самадхи Бидданды Бопу есть пластина, вырезанная на языке каннада, восхваляющая его за храбрость, проявленную в войнах против Типу Султана. [13]
В 1834 году последний из Халери Раджа Чикка Вира Раджа впал в немилость у Ост-Индской компании , которая затем вмешалась, начав вторжение в Кодагу. Произошла короткая, но кровавая кампания, в которой было убито несколько британских солдат и офицеров. Около Сомварпета, где кургов возглавлял Матханда Аппачу, сопротивление было наиболее яростным. Но эта кампания кургов быстро закончилась, когда раджа послал своего дивана Аппаранда Бопу сдаться британцам и повести их из Кушалнагара в Мадикери. После этого Кодагу был аннексирован британцами, а раджа был изгнан. [14] Аппаранда Бопу и Чеппудира Поннаппа были сохранены в качестве деванов Курга. [13]
Восстание кургов 1837 года на самом деле произошло в Сулии, которая была отделена от провинции Кург в 1834 году и присоединена к округу Южная Канара провинции Мадрас. Возглавляемое Гуддеманом Аппайей Гоудой и другими, оно не было поддержано только гоудами и не было противопоставлено всем кодава. «Большое количество людей из Курга, обосновавшихся в Нижнем Курге, также участвовало в восстании... Нет никаких надежных источников, которые подтверждали бы такую острую ненависть между кургами и гоудами Суллии». Фактически кодавы из Налкунаду во главе с Субедаром Мандирой Утайей (Налкнаду Утту) и Субедаром Нерпандой Мадайей, Субедаром Коллирой Ачайей, Чермандандой Суббаяхом Чоттемандой Пувайей и Субедаром Чеякпувандой Деваиахой активно участвовали в восстании. [15] Британский офицер, полковник Грин, прибыл в Мангалор на корабле из Каннура. Под его командованием отряд войск участвовал в многочисленных боях с войсками Курга.
Двое Coorg Diwans Apparanda Bopu и Cheppudira Ponnappa были великими дипломатами. Apparanda Bopu был первым, кого заподозрили британцы, которые сначала хотели бросить его в тюрьму. Но эти двое остановили Col Green и убедили британцев пощадить жизни Kedambadi Rame Gowda, Chetty Kudiya, Mandira Uthaiah, Shantheyanda Mallayya, Subedar Nerpanda Madaiah и Subedar Kollira Achaiah и других лидеров повстанцев. Однако им не удалось спасти всех лидеров. Таким образом, все Lingayats, Gowdas, Kodavas, Bunts и другие, которые выжили, должны поблагодарить двух Coorg Diwans за то, что они убедили британцев не казнить их.
В период британского правления , Coorgs занялись политикой, государственной службой, медициной, образованием и юриспруденцией. Под британской защитой, Kodagu стал штатом с номинальной независимостью ( штат Coorg ). [16] Британцы признали исключительные боевые способности Kodavas и использовали их в индийской армии . [17] Многие Kodavas сражались в двух мировых войнах. Деван Бахадур Кетолира Ченгаппа был последним главным комиссаром Coorg в 1947 году. В 1950 году Coorg был признан одним из 27 различных штатов Индийского Союза, но в 1956 году штат Coorg был объединен с Mysore (ныне Карнатака). [7] [17]
Среди Кодавов также было много борцов за свободу, таких как Иинанда П. Кариаппа, который был лидером ИНК и был отправлен британцами в тюрьму Дели. Позже он стал первым MLA штата Кург, а также был окружным депутатом. Председатель правления. Пандьанда Беллиаппа (Ганди Кодагу), Коллимада К. Карумбайя, К.М. Пунача, Чеккера Моннайя, Малленгада Ченгаппа, Аджикуттира Чиннаппа, Поннимада Махайя, Каленгада Чиннаппа, Чокира Мадаппа, Пандиканда Мадаппа, Котера Аккавва, Балятанда Муддавва, Муккатира Боджамда, Медакка, Аппандеранда Каламма и другие. Примечательно, что там была армия борцов за свободу из общины Кодава, таких как Пулиянда Суббайя из деревни Маггула. [7] [18] [19] [20]
Женщина-кодава называется Кодавати [21]. У Кодава есть отличительные одежды, мужчины носят обертывания, называемые Купья (теперь их можно увидеть только на церемониальных мероприятиях), а женщины имеют отличительный стиль ношения сари . Женщина-кодава носит сари со складками сзади и свободным концом, заколотым на правом плече. У мужчин есть много отличительных практик, таких как ношение церемониальных ножей и боевые танцы. [22]
Вареный рис (koolu) является основным продуктом питания Кодава на обед и ужин. Широко используются кокос, джекфрут, банан, манго и другие фрукты и овощи. Гхи употребляется в обеспеченных семьях и по праздникам. Рис в форме кандзи или Koolu подавался на обед вместе с карри и другими дополнительными блюдами в старые времена. Невегетарианская пища не была предосудительной, и алкогольные напитки, как правило, не были запрещены. Обычно употребляются свинина, курица и речная рыба, а также различные виды дичи. Свинина является обычным блюдом во многих семьях, и знаменитое Кодава «Пандхи Карри» (которое почти темно-коричневого цвета из-за использования уксуса из гарцинии камбоджийской, называемого качумпули) подается вместе с «Кадумбутту» (паровыми рисовыми шариками). Сладкие блюда, такие как акки пайаса, готовятся по праздникам. Другие особые блюда включают в себя отти (рисовый роти), паапутту, тхалию пут (похожий на идли ), нулпутту (рисовая лапша), подаваемая с традиционным куриным карри кург, в котором преобладают кокос и другие масалы, баймбале (побеги бамбука), лесные грибы, различные листовые овощи, папоротники, крабы, тамбутту (сладость, специально приготовленная во время их праздника урожая, называемого путхари), сырое манговое карри, нежное карри из джекфрута, карри из семян джекфрута, традиционный соус и т. д. [22]
Поселения Кодава в Коорге представляют собой семейные группы Окка, разбросанные по сельскохозяйственным и лесным угодьям, где традиционные дома Айнмане образуют центральные точки встреч в сельском ландшафте. Возникновение поселков как таковых было относительно недавним явлением, и многие из главных городов в Кодагу населены недавними мигрантами и не-Кодава. [22]
Кодавы пользовались равным статусом с наирами , бунтами , воккалигасами и веллалами в индуистской кастовой системе. [23] [24]
.jpg/1280px-Coorg_harvest_festival,_Madras,_Illustrated_London_News,_1852_(cropped).jpg)
Праздники Кодавы сосредоточены вокруг их сельскохозяйственных и военных традиций. Первоначально большую часть жизни они проводили в поле: возделывая землю, собирая урожай и охраняя свои поля от набегов диких животных, или же они либо вели войну, либо охотились на дичь.
Первоначально их новый год отмечался на Бишу Чангранди (в Керале его называют Вишу ).
Кодавы начали отмечать несколько индуистских фестивалей, таких как Угади , Аюдха Пуджа (Дасара, также называемый Наваратри, Виджайдашами, Дурга Пуджа или Дуссехра) и Махашиваратри при Халери Раджасе (1602–1834).
Однако кодавы традиционно отмечают следующие три основных праздника, характерных только для Кодагу (два культурных и один религиозный) - Кайл Полд, Кавери Чангранди (Тула Санкрамана) и Путари. [25]
Еще несколько небольших праздников, отмечаемых в семейных группах, - это Карана Кодупо (подношения «Гуру Каране» - главному предку семьи и пиршество), Пасанамурти Терре Каттува (подношения богу Пасанамурти) и т. д.
Naad namme (деревенский фестиваль) варьируется от деревни к деревне, этот фестиваль длится неделю в некоторых местах и минимум три дня в некоторых деревнях, некоторые части называют этот фестиваль Boad Namme, где каждый день будет иметь свой собственный тип празднования, например, группа мужчин и детей, наряжающихся в разные наряды, такие как тигр, женщины, различные темы и группы, и совершают шествие ночью по всем домам в деревне, развлекая жителей деревни (в некоторых местах люди жертвуют деньги этим группам), а позже на следующий день они все идут к священному озеру около Oor Devastana (деревенский храм), обычно расположенный в Deva kaad (лес бога), совершают омовение, меняют одежду и получают благословения Бога в храме. За этими днями следуют пуджи и подношения еды в храме (вегетарианская еда). В некоторых местах невегетарианская еда также подается жителям деревни за пределами храма в конце фестиваля. Это празднуется каждый год во всех частях Кодагу, в некоторых местах празднуется раз в два года. [26] [27]
Kail Poldh празднуется 3 сентября. Официально фестиваль начинается на 18-й день после того, как солнце войдет в Simha Raasi (западный знак Льва ). Kail означает оружие или арсенал, а Poldh означает фестиваль. Этот день знаменует завершение "naati" – пересадки урожая риса (падди). Фестиваль знаменует день, когда мужчины должны готовиться охранять свой урожай от диких кабанов и других животных, поскольку в предыдущие месяцы, когда семья работала на полях, все оружие обычно хранилось в "Kanni Kombare" или молитвенной комнате.
Поэтому в день Кайлаполду оружие выносят из комнаты Пуджи, чистят и украшают цветами. Затем его хранят в «Неллакки Надубаде», центральном зале дома и месте поклонения общины. Каждый член семьи совершает омовение, после чего они поклоняются оружию. Затем следует пир и питье. Старший член семьи вручает оружие старшему члену семьи, что означает начало празднества. Меню на день состоит из Кадумбутте (паровые рисовые шарики) и Панди Карри (свиное карри), а также подаются алкогольные напитки.
Вся семья собирается на «Манд» (открытой площадке), где проводятся физические состязания и спортивные состязания, включая стрельбу. [28] В прошлом охота и приготовление дичи были частью праздника, но сегодня навыки стрельбы проверяются стрельбой по кокосу, привязанному к ветке высокого дерева. Традиционные сельские виды спорта, такие как выхватывание кокоса из рук группы из 8–10 человек (тхенге пората), бросание камня размером с мяч для крикета в кокос с расстояния 10–15 шагов (тхенге эд), поднятие каменного шара диаметром 30–40 см, лежащего у ног, и бросание его назад через плечо и т. д., теперь проводятся в общинных группах, называемых Кодава самаджа в городах и поселках. [3] [29]
Фестиваль Кавери Санкрамана обычно проходит в середине октября. Он связан с рекой Кавери , которая протекает через район от своего источника в Талакавери . В определенное время, когда солнце входит в Тула Раси (Тула санкрамана), фонтан из небольшого резервуара наполняет большой священный резервуар в Талакавери. Тысячи людей собираются, чтобы окунуться в эту святую воду. Вода собирается в бутылки и доходит до каждого дома по всему Кодагу. Эта святая вода называется Theertha и хранится во всех домах Кодава. Ложку этой воды дают умирающему, веря, что он достигнет мокши (духовного освобождения) и получит доступ на небеса.
В этот день замужние женщины, одетые в новые шелковые сари, совершают пуджу овощу, символизирующему богиню Кавери. Овощом обычно является огурец или кокос, завернутый в кусок красной шелковой ткани и украшенный цветами и драгоценностями (в основном «Патак» (Кодава Мангаласутра)). Это называется Канни Пудже. Слово Канни обозначает богиню Парвати , воплотившуюся как Кавери. Три набора листьев бетеля и орех ареки держат перед богиней с пучками стеклянных браслетов. Все члены семьи молятся богине, бросая рис и простираясь перед изображением.
Старшие члены семьи торжественно благословляют младших. Затем старшая замужняя женщина набирает воду из колодца и начинает готовить. Меню дня состоит из досы и овощного карри (обычно сладкого тыквенного карри (кумбала кари)) и пайаса. В этот день не готовят ничего, кроме вегетарианской пищи, и это единственный строго вегетарианский праздник. Алкоголь запрещен. Культ Кавери имеет свой центр и происхождение в Кодагу. Только те обряды кодавы, которые связаны с рекой Кавери, имеют брахманическое влияние. [3] [30]
Путтари (pudiya ari) означает «новый рис» и является праздником сбора урожая риса. Он проходит в конце ноября или начале декабря и всегда приходится на ночь полнолуния. Празднования и подготовка к этому празднику начинаются за неделю, когда все члены семьи убирают весь дом и окрестности, красят дом (в старые времена белили).
В день Путтари собирается вся семья, и все родовые дома (айн мане) и дома украшаются цветами бархатцев и зелеными листьями манго. Готовятся особые блюда: тамбутту (сладость из спелых бананов и жареной рисовой муки), кадамбутт пандхи кури, а также особая еда из ямса и джаггери с кокосом, которую едят перед выходом в поле. Вся приготовленная еда сначала предлагается предкам (миди), прежде чем ее съест семья.
Затем старший член семьи вручает серп главе семьи, и одна из женщин возглавляет процессию к рисовым полям с зажженной лампой в руках. Выстрел из ружья ознаменует начало сбора урожая, и все присутствующие скандируют «Poli Poli Deva» (пусть боги даруют щедрые урожаи). Затем начинается символический сбор урожая. Рис срезают, складывают и связывают в снопы, которые затем несут домой, чтобы предложить богам. Снопы прикрепляют над входной дверью и главной лампой в доме, чтобы отметить щедрость богов и привлечь хороший урожай в следующем сезоне.
Молодое поколение затем зажигает фейерверки и веселится, символизируя процветание. Группы молодежи посещают соседние дома, чтобы отпраздновать и получают денежные подарки. Через неделю эти деньги объединяются, и вся деревня празднует общий ужин. Все члены семьи собираются на эту трапезу. Ужин обычно состоит из мясных блюд, таких как свинина и карри из баранины. Алкогольные напитки также подаются на таких праздниках в Кодагу. [3] [31]
У Кодава есть местная троица, состоящая из Куладеви (богини-покровительницы) Кавери , Магуру (главного наставника) Иггутхаппы и Гуру Караны (почитаемого общего предка). Кодавы Кодагу являются индуистами, поскольку божества Кавари и Иггутхаппа задокументированы как боги в индуистских писаниях . Кавери изначально почиталась как природный элемент (вода, в форме реки).
Иггутхаппа, самый важный местный Бог, Бог змей, дождя, урожая и риса (Кстати, знаменитый храм Кукке Субрамани, расположенный недалеко от Кодагу, посвящен змеям, поэтому Субрамани является Богом змей, несмотря на ошибочное мнение, что его носитель, павлин, который питается зерном и насекомыми, убивает и ест змей). В Кодагу поклоняются многим духам. Кодавы также практиковали поклонение змеям. Разрешено употребление сомы (спиртного напитка) и свинины,
Они содержали священные рощи на своих общественных деревенских землях с древних времен, охота и рубка деревьев были запрещены в этих лесах, называемых Девакаду. Однако в наши дни правительство и частные спекулятивные покупатели земли приобрели эти священные рощи и превратили их в фермы для получения денежной выгоды с неуважением к религиозным чувствам коренных народов. Кодавы также верят в астрологию. [3]
На родовых землях клана у них есть святилище (Каймада), которое является святилищем первого предка клана (Гуру Карана – Карана). Поклонялись духам усопших душ, которые были видными фигурами в обществе и совершили добрые дела, пока были живы. Эти духовные боги не имеют установленной формы физического представления. Символически кусок камня освящается и считается таким духовным божеством. В Каймадах хранится ряд оружия, сделанного из дерева или металла. [3] Каждый год члены каждой семьи собираются вместе, чтобы вспомнить «Карана» своей семьи и сделать подношения (похожие на Офренду ).
В каждой деревне был Бхагвати, в каждой переулке было змеиное божество, а в каждом над (регионе) был Айяппа . Одними из главных святынь Кодавов являются храмы Талакавери, Бхагамандалы, Пади Иггутаппы, Пеггала (Хеггала), Какот Парамбу и Битхур. [3]
Слово Кодакар на малаялам обозначало Кодава и происходит от слова «Кодаг-кара». Древние кодавы Кодагу вели сухопутную торговлю с Северным Малабаром, особенно с портом Талассери (Телличерри) на побережье, а также совершали регулярные паломничества к храмам региона. Преданные из Кодагу были и остаются частыми посетителями храмов Каннура и Вайнада (районы Северной Кералы). Эти храмы находятся в таких местах, как Байтур или Битхур (Ваятур и Уликкал ), Пайявур , Парасиниккадаву, Тирунелли, Канджират, Нилешвар и Пайянур. Также священники Намбима (Намбутири) Северного Малабара традиционно служили храмовыми священниками в храмах Кодагу. В народных песнях Кодавов говорится о храмовых божествах, зародившихся в Северном Малабаре. В этих народных песнях, рассказывая о Кодагу и его людях, также упоминаются храмовые регионы, а также народы Тийяр , Намбия (Намбияр), Намбима (Намбутири) и Наямма (слово Кодава, обозначающее Наир – на малаялам Наянммар означает Наир), народы Севера. Малабар.
Байтураппа (Битхураппа) — главное божество Кодавов. Семья Пуггера из Кодавов была наследственными управляющими храма в храме Байтхур (Вайатур, в Керале и недалеко от границы Кодагу в Карнатаке), который находился во владении калиата Намбиара, который, как и Колатири, был союзником Кодавов. Каждый год Кодавы из Южного Кодагу совершали паломничество в это место. Аналогично семьи Бовверианда и Мундиоланда из Кодавов были наследственными управляющими храма в храме Пайявур, который находился под властью королей Колатири (Чера). Это связано с тем, что несколько Кодавов жили в Северном Малабаре в регионе Талипарамба (древняя столица Черас) в древнем прошлом и сражались на их стороне в качестве наемных солдат. [3]
Кодавы почитали оружие, такое как ружья и традиционный меч и кинжал, которые необходимы для их церемониальных целей и в соответствии с их религиозными и культурными обычаями. [3] Кодавы стояли на страже на пограничных постах Майсура, Мангалора и Малабара. Поддержка местной полиции, армии и офисов Кодагу, удерживаемых райотами Джамма (местными ополченцами-фермерами, также называемыми держателями джамма), которые в основном были кодавами, хотя включали и людей из нескольких других общин, освободила Кодава от Закона об индейском оружии 1861 года. [32] Закон об индейском оружии 1878 года перечислил среди тех групп лиц, которые не были ограничены Законом: «все лица расы кодава и все держатели джумма в Курге, которые по своему владению несут ответственность за полицейские и военные обязанности». [33]
Язык кодава , называемый кодава такк, является самостоятельным и имеет немало слов из языков соседних штатов, а также из каннада. Кодава имеет сходство в акценте и произношении с диалектом медведей прибрежной Карнатаки . [3] Люди кодава являются носителями языка кодава и происходят из района Кодагу. [34] По данным переписи 1991 года, носители языка Кодава Такк составляют до 0,25% от общей численности населения штата Карнатака. По данным Академии Карнатака Кодава Сахитья , помимо кодава, на кодава такк говорят 18 других этнических групп в округе и за его пределами, включая Амма Кодавас, Кодава Хеггаде, Ири, Коява, Банна, Мадивала, Хаджама, Кембатти и Меда. [35]
Первый сценарий Кодавы Тхакка был найден в надписи Бхагамандалы, датируемой 1370 годом нашей эры. Позже, в 1887 году, доктор Кораванда Аппайя изобрел сценарий для «Кодава Такк», за ним последовали доктор И.М. Мутанна в 1970 году, Киран Суббайя в 1980 году, Понджанда Аппайя в 2003 году, доктор Кокс в 2005 году, Чарльз Генри в 2008 году. 21 февраля 2022 года Карнатака Академия Кодава Сахитья в Мадикери официально приняла сценарий доктора И. М. Мутанны в качестве официального сценария Кодавы Тхакка . Тем самым заканчивая дискуссию о необходимости сценария для Kodava Thakk .
Кодавас почитали природу и своих предков, на которых они раньше охотились ради развлечения, кодавас даже проводили церемонии символического объединения в браке духов убитых тигров с духом охотника, подчеркивая тесную связь между культурой кодава и дикой природой, живущей в их лесном царстве. Священные рощи , известные как деваракаду (девара = Бог и каду = лес), продолжают поддерживаться в своем естественном состоянии среди кофейных плантаций со времен раджей. [36] В каждой деревне есть по крайней мере один деваракаду, который, как полагают, является обителью богов, со строгими законами и табу против браконьерства и вырубки деревьев. Эти рощи также являются важным хранилищем биоразнообразия в округе. [22]
Система землевладения, известная как Джамма (привилегированное владение), была ранее установлена в Кодагу во время доколониальной династии Палери раджей Лингаят. Сельскохозяйственные земли Джаммы принадлежали почти исключительно Кодава в качестве наследственного права и были как неделимыми, так и неотчуждаемыми. Важно то, что права на прилегающие необработанные леса (бане) также были прикреплены к владению Джаммой, так что относительно обширные сельскохозяйственные и лесные поместья остались нетронутыми по всему Кодагу. Исключение плантационных культур, таких как кофе, из Закона Индии о предельной площади земель еще больше изолировало эти владения от усилий по земельной реформе после обретения независимости по всей Индии. Важно то, что права на прилегающие леса (бане) также были прикреплены к владению Джаммой, так что относительно обширные сельскохозяйственные и лесные поместья остались нетронутыми по всему Кодагу. Уникальной особенностью землевладения в Джамме является то, что права на деревья оставались у раджей, а затем были переданы колониальному и послевоенному правительствам и остаются важным фактором, определяющим практику землепользования в округе. [22] [36]
Широко распространено мнение, что выращивание кофе было завезено в западные гаты из йеменского порта Мокко мусульманским святым Бабой Буданом в XVI веке, а через некоторое время после его появления выращивание кофе было принято Кодава в западной Карнатаке. После британской аннексии Кодагу в 1834 году большое количество европейских плантаторов начали селиться в лесистых горах, чтобы выращивать кофе, что кардинально изменило экономические и экологические структуры управления общества Кодава. [36] Сегодня более трети кофе Индии выращивается в округе Кодагу , что делает его самым важным округом выращивания кофе в Индии, пятой по величине стране-производителе кофе в мире. [22]
В последнее время некоторые организации, в том числе Национальный совет Кодава (CNC) и Кодава Раштрия Самити, требуют статуса родины и автономии Кодава, а также статуса зарегистрированного племени для племени Кодава [37] [38] [39] Население Кодава составляет около 1,5 лакха (150 000). [40]
Кодавас в основном являются уроженцами Кодагу. Они являются воинской расой и играют доминирующую роль в Кодагу. Сообщество кодава составляет около одной пятой от общей численности населения более 500 000 человек в Кодагу. Многие люди кодава мигрировали в районы за пределами Кодагу, в другие индийские города и регионы, в основном в Бангалор, Майсур, Мангалор, Ути, Ченнаи, Мумбаи, Кералу, Хайдарабад и Дели в поисках лучших перспектив трудоустройства. Некоторые из них теперь мигрировали за пределы Индии в зарубежные страны, такие как Северная Америка (США и Канада), Ближний Восток (особенно Дубай в ОАЭ и Маскат в Омане), Великобритания и Австралия (особенно в Сидней, где они являются видными членами финансовой индустрии, а также вносят вклад в индустрию здравоохранения). [8]
Помимо кодавас были и другие коренные народы, которые следовали той же культуре и говорили на том же языке кодава . Одни из них, амма кодавас, как полагали, были первоначальными священниками во всех важных храмах в Курге, включая храмы Талакавери, Иггутхаппа и Ирупу. Религиозные обычаи и практики горных людей Курга постепенно и тонко начали подвергаться влиянию практик и ритуалов брахманов. Роль священника Курга, через: амма кодавас, уменьшилась, а роль священника брахмана возросла. Со временем амма кодавас не играли никакой роли в религиозных аспектах народа Курга.
Потеря этой важной роли принесла некоторых влиятельных сторонников брахманов, одним из которых был хавьяка-брахман Тхиммапая, у которого было много последователей Амма Кодавов. Во второй половине 19-го века, по-видимому, была предпринята попытка ассимилировать Амма Кодавов в лоно брахманов. Одна группа Амма Кодавов выполнила обряды ношения священной нити. Сообщается, что другая группа сделала это в начале 20-го века. Обеим этим группам были присвоены имена Готра их покровителей-брахманов. Процесс ассимиляции не продвинулся дальше. Сегодня многие из Амма Кодавов носят священную нить, многие из них выполняют обряды за день до свадьбы (а не после полового созревания, как это делают основные брахманы). Есть столько же, кто не носит священную нить. Некоторым из Амма Кодавов не назначены готры. Они вегетарианцы и эндогамны. Однако все остальные общественные мероприятия, такие как бракосочетание, одежда и праздники, аналогичны кодавам. [41]
Брахманы Кодагу живут в Курге со времен династии Халери . [ кто? ] Говорят, что они мигрировали в этот период из района Южного Канарана. Их основным занятием было проведение ритуалов, и они были Арчаками в храмах Кодагу. Брахманы Кодагу отмечают праздники кодава, такие как путхари, кавери санкрамана, но не кайлподх. Они чистые вегетарианцы и носят священный шнур. Они говорят на языках каннада, хавиганнада или хавьяка или тулу. В некоторой степени следуют обычаям кодава. У них также есть клановая система, как и у других, некоторые из них: « Cukkemane », «Doddmane», «Makkimane», «Paremane», «Kirumakki mane», «Narasajjanamane», «Kadangamakki mane», «Nooroklunaadumane», «Mottemane», Mooterimane и многие другие. Они поклоняются духам или «theray», а также предкам. Они проводят ритуал в конце каждого года под названием «Bhandaara pooje», когда все члены клана объединяются для этого события. У них есть «gothras», назначенные так же, как у amma kodavas. В настоящее время они поселились в больших городах и даже за границей для лучшей работы. Они также являются плантаторами кофе и оставили след в военных и оборонных службах. Будучи частью общества кодава на протяжении многих веков, они оснащены оружием, то есть «thok» или «kovi», и используются эффективно. У них также есть блюда местной кухни, такие как тамбули, маджигехули, каниле палья, патроде, акки ротти и т. д. Ювелирные изделия включают «Джомаале», «Коккетаати», «хаваладасара», кадага (кург када), «муттина сара» и «таали». Первоначальные брахманы Кодагу - это брамины типа Хавьяка или Шивалли, которые мигрировали в этот регион при различных династиях. Говорят, что основная группа брахманов мигрировала из Халери во времена династии Чола. Хотя они и были жителями Кодагу, ни один из их родных языков никогда не был «Кодава Тхак», хотя некоторые из них, возможно, знают язык, на котором общаются.
Кодагу Хеггады — еще одна из коренных каст Курга, хотя изначально считалось, что они пришли из Северного Малабара. У них около 100 фамилий. Они следуют привычкам и обычаям кодава, одеваются как другие кодавы и говорят на языке кодава такк . Кодагу Хеггады и Амма Кодавы похожи на кодава и, следовательно, могли быть связаны с ними в древнем прошлом. [41]
Некоторые кодавы были насильно обращены под угрозой жизни Типу и его последователями, эти тайные были названы мааплас, которые были потомками кодав, эти обращения происходили во время различных набегов на кодагу, называются Кодава Маапл . [42] [43] Во время Третьей англо-майсурской войны (1789–1792) 5000 мужчин кодава и члены их семей бежали из плена в Серингапатаме и вернулись в Кург. [44] [45] Во время войны в 1791 году, однажды ночью британцы напали на армию султана, которая бежала. В тот день асадулаи ( обращенные), которые были схвачены в Курге и других местах вместе с незе кардар (копейщиками), всего 10 000 человек, бежали со своим оружием в Кург. [46] Батареи Типу были взяты, и среди войск Типу во время той ночной стычки царила неразбериха. По словам Меглинга, Кодавы, которых Типу увез вместе с женами и детьми, сбежали и вернулись в свою родную страну (Кург). [45] Эти новообращенные остались мусульманами, поскольку они не обратились в индуизм, [42]
Потомки этих мусульман, многие из которых теперь вступают в брак с Маппилами из Кералы и Беарами из Тулу Наду , составляют очень небольшое меньшинство в современном Кодагу. Несмотря на смену веры, они сохранили свои первоначальные названия кланов и привычки в одежде и говорят на языке кодава такк, хотя теперь они также следуют некоторым маппила - медвежьим обычаям. Сегодня многие мусульмане носят фамилии Кодава. В Вираджпете есть Катанира, Джойпера, Периянда, Алира, Коовалера, Чиранда, Чаккера, Чиммахира, Дуддиянда, Каддадиянда и Колуманда. [47] [48]
Yemmemadu Dargah является главной святыней мусульман-кодава и также почитаема индусами-кодава. Эта дарга находится в месте под названием Yemmemadu в округе Кодагу. В этом месте проводится ежегодный Урс , который длится около восьми дней, и более двух лакхов преданных из всех религий со всего штата приезжают сюда, чтобы принять участие и получить благословения суфийских святых . Женщинам запрещен вход в даргах , и принимаются отдельные меры, чтобы дать им возможность возносить молитвы. [49] [50] [51]
В Курге проживает значительное количество мусульман, которые являются сеидами и шейхами, говорящими дома на урду , или маппилами, говорящими дома на малаялам. Также есть мусульмане -беари , говорящие на языке беари-бхаше, и мусульмане- наваяты, говорящие на языке наваяты . Мусульманам кланов сеидов и шейхов, которые были в хороших отношениях с Кодавасом и их раджей, было разрешено остаться в Кодагу после падения Типу Султана. [49]
К ним относятся такие сообщества, как Кодава Тийя, Кодава Наир, Кодава Колея, Кодава Айри, Кодава Малекудия, Кодава Меда, Кодава Кембатти, Кодава Капала, Кодава Кавади, Кодава Колла, Кодава Коява, Кодава Банна, Кодава Голла, Кодава Канья, Кодава Малея и другие. . и они культурно укоренились в обществе Кодава. Они говорят на языке кодава и следуют обычаям и привычкам кодава. [52]
Гоуда, говорящие на языке бхаше. Общины сомварпет талук, как следует из названия, происходят в основном из этих районов до британского периода Амара суллия и путтур ва под кооргом. Первоначально это мигранты из Иккери (Келади) Маха Самстхана (нынешние районы Шимога, Чикка Магалуру и Хасан). Первоначально они были натха-пантхами и шиваитами, верными Кигге и Шрингери Матхе. Позже, во время правления императора Вишнувардхана, они стали вайшнавами и поклоняются «Тирупати Тиммаппе» (Баладжи из Тирупати) и «Саббакке» (Шараде из Шрингери). Их также называют Тулува Гауда, поскольку они говорили на языке Тулу, когда пришли из Иккери, позже в королевстве Халери, и поселились в регионе Мангалор-Удупи (Дакшина Каннада-Удупи). Теперь они говорят на диалекте Аре Бхаше или Гауда Каннада Тулу и Каннада. Говорят, что их первоначальными корневыми семьями являются 10 Кутумба и 18 Бали, из которых возникли вокруг Ноору Мане или сотни семей. В Кодагу было довольно много семей, поселившихся в Кодагу со времен лингаятского короля Курга, преподобный Г. Рихтер в Справочнике Курга (1870 г.) перечисляет их как Тулу Гаудас ( воккалигасы в Кодагу - жители йелусавирасиме талук с незапамятных времен). .
Около 2000 года некоторые носители языка кодава были включены в список других отсталых классов Карнатаки . Кодавы были указаны как кодагару [53] в категории III A списка других отсталых каст (OBC) правительства штата Карнатака. [54] Национальный совет Коорг обратился к правительству штата с просьбой исправить это и упомянуть их как кодава и включить их в список других отсталых каст (OBC) центрального правительства . [40] [55] Среди других каст, включенных в категорию III A списка штата OBC, есть кодагу гоуда (гоуда). [54] [56]
Амма Кодава, Кодагу Банна и Кодагу Хеггаде были включены в Категорию II A Государственного списка OBC , в то время как Кодагу Капала были включены в Категорию IA Государственного списка OBC. [54] Все четыре были включены в Список других отсталых каст (OBC) Центрального правительства . [57] Кодава кембати и Кодава кудия были включены в Список зарегистрированных каст и Список зарегистрированных племен Карнатаки соответственно.
Кодавы внесли огромный вклад в рост индийской нации, несмотря на свою малочисленность. Их наиболее значительный вклад вносится в вооруженные силы и спорт. Изначально они были землевладельцами-ополченцами-фермерами из Кодагу , поэтому их традиционными двойными занятиями были земледельцы и солдаты.
Предки Кодава выращивали рис и плантационные культуры, такие как бананы и перец, их потомки сейчас занимаются выращиванием кофе. Выдающиеся среди них были местными вождями, дворцовыми чиновниками, офицерами армии раджи и храбрыми ветеранами сражений, поэтому неизменно достигали славы либо на государственной службе, либо в местной армии. [58] [59]
Многие Кодавы присоединились к индийским вооруженным силам как офицеры и как военнослужащие. Они отличились во времена войны и мира, армейцы по-прежнему пользуются наибольшим уважением в Кодагу (Кург). [60] Довольно много Кодавы приняли мученическую смерть на вражеских границах. Многие Кодавы участвовали в двух мировых войнах до обретения Индией независимости и в войнах против Китая и Пакистана после 1947 года. [61] [62]
Фельдмаршал Кариаппа из Раджпутского полка и генерал Тимайя из Кумаонского полка были самыми выдающимися армейцами среди Кодав. [63] Многие другие Кодавы стали генерал-лейтенантами, генерал-майорами, бригадирами и маршалами авиации. Генерал-лейтенант А. К. Ияппа (или Апаранда Айяппа ) лучше всего запомнился своим вкладом в Корпус связи и в Bharat Electronics Limited . Было также несколько героев войны, таких как Надикерианда Бхимайя, младший офицер, награжденный орденом Вир Чакра за выдающуюся храбрость в операциях Джамму и Кашмира в 1947 году, маршал авиации Чеппудира Д. Суббая , который был летчиком-истребителем во время Второй мировой войны и был награжден орденами Вир Чакра и PVSM, командир эскадрильи Аджамада Б. Девайя (известный как «огненные крылья»), еще один летчик-истребитель был награжден орденом Маха Вир Чакра после того, как сбил вражеский самолет и погиб в Пакистане во время индо-пакистанской войны 1965 года, [64] майор Ганапати Путтичанда Сомиа (известный как «майор, сохранивший хладнокровие»), награжденный орденом Маха Вир Чакра во время индийской интервенции в Шри-Ланку, [65] майор Ранджан Ченгаппа, награжденный орденом Шаурья Чакра, который находился в Конго в составе миротворческих сил ООН, полковник Чембанда М. Тиманна, награжденный Шаурья Чакрой за храбрость в операциях по борьбе с повстанцами, майор Чоттангада Ганеш Мадаппа был награжден Шаурья Чакрой посмертно в 1996 году, командир эскадрильи Мандепанда Аппачу Ганапати был награжден Вир Чакрой в 1972 году (когда, будучи лейтенантом авиации, он сбил пакистанские самолеты Sabre). Майор (ныне отставной генерал-майор) К. П. Нанджаппа был награжден Вир Чакрой в 1971 году. [66]
Существовал отдельный полк Кург (теперь являющийся подразделением Индийского артиллерийского полка , это подразделение называлось 37 (Кург) противотанковый полк RIA), который в основном включал людей не из племени Кодава, в то время как сами Кодава служили в других полках; это соответствует политике непредвзятости армии, согласно которой людей набирали в полки, не относящиеся к их региону и общине рождения. [67]
Кодавы имеют долгую историю ассоциации с игрой в хоккей на траве . Район Кодагу считается колыбелью индийского хоккея . [ 68] [69]
Более 50 Кодавов представляли Индию на международных хоккейных турнирах: MP Ganesh , MM Somaiah , BK Subramani, AB Subbaiah, KM Chengappa, .KK Poonacha, CS Poonacha, Jagadish Ponnappa, MABopanna, Len Ayyappa, Amar Aiyamma, и это лишь некоторые из них. из которых 7 также участвовали в Олимпийских играх . [68] [58]
Страсть к хоккею в Кодагу настолько велика, что команды, представляющие более 200 семей, принимают участие в ежегодном хоккейном фестивале Кодава . Этот фестиваль признан одним из крупнейших турниров по хоккею на траве в мире и был занесен в Книгу рекордов Гиннесса . [68] Однако он уже нашел упоминание в Книге рекордов Лимка , которая является индийским вариантом Книги рекордов Гиннесса. [68] [70] [71]
Кодавы также были известны в других индивидуальных видах спорта, особенно в легкой атлетике; [72] Ашвини Начаппа , [73] Национальный чемпион по легкой атлетике, [74] [75] Олимпийский чемпион и лауреат премии Арджуны Рохан Бопанна , [76] [77] Национальный чемпион по теннису Джошна Чинаппа , [78] [79] Лучший игрок в сквош, [80] Джагат и Анита Нанджаппа , [81] чемпионы по автогонкам, [82] [83] [84] CC Махая , (Ченанда Макия) Национальный чемпион по боксу, олимпийский чемпион и лауреат премии Арджуны, Рит Авраам (урожденная Девайя; от родителей Кодавы), [85] Национальный чемпион по легкой атлетике, лауреат премии Арджуны и олимпиец, Арджун Девайя, национальный спортсмен и обладатель премии Арджуны, Прамила Айяппа (урожденная Ганапати), национальный чемпион по Легкая атлетика и олимпиец, PG Chengappa, бывший национальный игрок в бадминтон, MR Poovamma (Maachettira Poovamma), национальный чемпион по легкой атлетике и олимпиец и Ashwini Ponnappa , национальный игрок в бадминтон. В последнее время Kodavas начали выделяться в крикете. Robin Uthappa, [86] KP Appanna, NC Aiyappa, KC Cariappa [87] и Shyam Ponnappa представляли штат Карнатака на национальных турнирах, таких как Ranji trophy , и город Бангалор в индийской премьер-лиге . Среди них Robin Uthappa [88] [89] также продолжил играть за индийскую национальную сборную по крикету. [58] [90] [91] [92] [93] [94]
Язык кодава был разговорным языком и не имел письменной литературы до 1900 года. Аппанерванда Харидаса Аппачча Кави , Надикерианда Чиннаппа и доктор И. М. Мутанна внесли огромный вклад в развитие литературы на этом языке. Кодавы почти все индуисты, некоторые из них приняли монашество и внесли вклад в развитие религии, особенно в регионах Кодагу и Майсур, наиболее известными среди них были Свами Шамбхавананда , Садгуру Аппайя Свами и Свами Нараянананда . На государственной службе также было много выдающихся кодав. Помнят Рао Бахадура IGP PKMonnappa за его вклад в индийскую полицию в Южной Индии, будь то в Хайдарабаде, Мадрасе, Майсуре или Курге. Диван Бахадур Кетоли Ченгаппа был последним главным комиссаром (губернатором британской провинции, в которой не было выборного собрания) Курга. Были и другие, такие как Рай Сахеб Мутанна, который служил на Цейлоне (Шри-Ланка) и в Месопотамии (Ирак) во время Второй мировой войны, и Рао Сахеб Паттамада Девайя, SP из Курга. Некоторые были судьями в Высоком суде, например, Палеканда Медаппа из Майсура и Аджикуттира С. Бопанна из Карнатаки. CM Пунача был главным министром штата Кург (1952–56), депутатом парламента, министром Союза, а затем губернатором Ориссы и Мадхья-Прадеша. CB Мутанма была первой женщиной- сотрудником индийской дипломатической службы . Г-н CG Сомайя был первым сотрудником IAS, занявшим должность министра внутренних дел, главного комиссара по надзору (CVC) и генерального контролера и аудитора (CAAG) [95]
Народ и культура кодава были изображены в ряде фильмов и книг. Некоторые из таких популярных фильмов на каннада были «Хулия Хаалина Меву» с Раджкумаром в главной роли , основанный на одноименном романе автора каннада Бхаратисуты, работающего на языке кодагу, « Мутхина Хаара» режиссера Раджендры Сингха Бабу с Вишнувардханом и Сухасини Маниратнам в главных ролях , и «Золотая звезда Ганеша» с Мунгару Мале в главной роли. Некоторые из популярных английских романов о кодавасах — «Запах перца» Кавери Намбисана , опубликованный в 1996 году издательством Penguin books , и «Тигровые холмы» Сариты Манданны, который долгое время был номинирован на премию Man Asian Literary Prize .
аппачу.
{{cite news}}: |author=имеет общее название ( помощь )Согласно Паттолпаламе, составленному примерно в 1924 году Надакэриандой Чиннаппой, наиры, банты, воккалиги и веллалы имели равный социальный статус с кодавами. Тийи, биллавы, агаса, хеггаде и т. д. составляли следующую низшую группу. Члены этих каст имели доступ ко всем частям дома кодавы, за исключением кухни, канникомбаре (комнаты, где хранятся семейные божества) и нееллакки надубаде (центрального шара, где хранится семейный светильник). Йеравы, курубы и палы занимали следующее место, и члены этой группы поднимались на джагали или возвышенную платформу носа кодавы, но не выше. Четвертая группа, состоящая из Холей, Медаров и т. д., должна была остановиться во дворе. Лица, принадлежащие к третьей и четвертой группам, не имели права помечать свои лбы сандаловой пастой или порошком киновари, и поэтому их мужчины не имели права добавлять к своим именам почетные суффиксы, такие как Аппа, Анна и Айя.
{{cite news}}: |author=имеет общее название ( помощь )