stringtranslate.com

Омейядское государство Кордова

Эмират Кордова , с 929 года — Кордовский халифат — арабское исламское государство, которым правила династия Омейядов с 756 по 1031 год. Его территория включала большую часть Пиренейского полуострова (известного мусульманам как Аль-Андалус ), Балеарские острова и части Северной Африки со столицей в Кордове (в то время Куртуба ). [2] [3] [4] С 756 года он правил как эмират, пока Абд ар-Рахман III не принял титул халифа в 929 году. [4]

Государство было основано Абд аль-Рахманом I , принцем Омейядов , который бежал от поражения и преследований клана Омейядов во время Аббасидской революции . Затем государство процветало большую часть трех столетий, прежде чем распалось в начале 11 века во время Фитны аль-Андалус , гражданской войны между потомками халифа Хишама II и преемниками его хаджиба (судьи) Аль-Мансура . В 1031 году, после многих лет распрей, халифат рухнул и раскололся на ряд независимых мусульманских таиф (королевств). [5]

Этот период характеризовался развитием торговли и культуры, включая строительство известных образцов андалузской архитектуры .

Политическая история

Фон

Вестготское королевство управляло Иберией более двух столетий, пока не было свергнуто Омейядским халифатом . Омейяды ранее совершали небольшие набеги на южную оконечность Иберии против вестготов, но полномасштабное завоевание началось только в апреле 711 года. Армия под предводительством Тарика ибн Зияда переправилась в Южную Испанию из Северной Африки через Гибралтарский пролив . После переправы войска Тарика разгромили вестготские силы в битве при Гвадалете . Родерик , последний король вестготов, был убит, открыв путь в Испанию. Омейяды сделали Пиренейский полуостров провинцией ( вилайей ) своей империи. Правители этой провинции основали свою столицу в Кордове и получили административные титулы вали или эмир . [6]

Эмират

В 756 году Абд ар-Рахман I , принц свергнутой королевской семьи Омейядов , отказался признать власть Аббасидского халифата и стал независимым эмиром Кордовы. Он был в бегах в течение шести лет после того, как Омейяды уступили пост халифа в Дамаске в 750 году Аббасидам. Намереваясь вернуть себе власть, он победил существующих мусульманских правителей региона, которые бросили вызов правлению Омейядов и Аббасидов. Абд ар-Рахман I объединил различные местные феоды в независимый эмират . [7] [8] Кампании по объединению Аль-Андалуса прошли в Толедо , Сарагосе , Памплоне и Барселоне и заняли более двадцати пяти лет. [9]

Несмотря на независимость государства от Багдада, правители эмирата вплоть до середины X века использовали титул « эмир » или « султан » и признавали религиозную власть аббасидских халифов.

В течение следующих полутора столетий его потомки продолжали быть эмирами Кордовы, с номинальным контролем над остальной частью аль-Андалуса и иногда частями западного Магриба . Реальный контроль всегда был под вопросом, особенно над маршами вдоль христианской границы, где власть зависела от компетентности отдельного эмира. Например, власть эмира Абдуллы ибн Мухаммада аль-Умави ( ок.  900 г. ) не распространялась за пределы самой Кордовы. [ необходима цитата ]

Набеги увеличили размер эмирата, например, на Корсику в 806 году. [10] В 818 году жители пригорода Кордовы аль-Рабад восстали против  [es] Аль-Хакама I. После подавления восстания жители были изгнаны. Некоторые поселились в Фесе или Александрии, в то время как другие в конечном итоге образовали Эмират Крит в 820-х годах.

Эмир Абд аль-Рахман I использовал берберов и сакалиба для постоянной армии численностью 40 000 человек, чтобы положить конец конфликтам, которые преследовали эмират. [11] Во времена эмира аль-Хакама I была создана дворцовая гвардия из 3 000 всадников и 2 000 пехотинцев, состоящая из славянских рабов. [12] При эмире Мухаммеде I армия достигла 35 000–40 000 бойцов, половина из которых были сирийскими военными контингентами. [13]

Экспедиция Омейядов под командованием Исама аль-Хавлани заняла Балеарские острова («Восточные острова») и включила их в состав Кордовского правления под руководством эмира Абдуллы около 902–903 гг. [14]

Халифат

Абд ар-Рахман III взошел на престол в 912 году и столкнулся с халифатом Фатимидов , конкурирующей североафриканской шиитской исламской империей, базирующейся в Тунисе . Претензии Фатимидов на халифство оспаривали легитимность религиозной власти Аббасидов. Абд ар-Рахман III принял титул халифа в 929 году, бросив вызов Фатимидам в их притязаниях на религиозную власть. [15] [16] Внутри себя испанские Омейяды считали себя более близкими к Мухаммеду и более легитимными, чем Аббасиды, хотя легитимность халифата Кордовы не была принята за пределами Аль-Андалуса и его североафриканских филиалов. [ требуется ссылка ]

Фатимидские вторжения были сорваны, когда Абд ар-Рахман III захватил Мелилью в 927 году, Сеуту в 931 году и Танжер в 951 году . [17] В 948 году эмир Идрисидов Абуль-Аиш Ахмад признал халифат, но отказался позволить им занять Танжер. Омейяды осадили Танжер в 949 году и победили Абуль-Аиша, заставив его отступить, а затем заняли остальную часть северного Марокко. [18] : 63 

Абд ар-Рахман III расширил дипломатические отношения с берберскими племенами в Северной Африке, христианскими королевствами на севере, Западной Франкией , Восточной Франкией и Византийской империей . [19] Абд ар-Рахман III также подчинил христианские королевства севера своему прямому влиянию с помощью военной силы. Численность халифской армии при Абд ар-Рахмане III составляла от 30 000 до 50 000 солдат. [13] [20] [21]

Халифат стал очень прибыльным во время правления Абд аль-Рахмана III, с государственным доходом до 6 245 000 динаров , что выше, чем при предыдущих администрациях. [ необходима цитата ] Бюджет состоял из трех частей: выплата жалованья и содержание армии, сохранение общественных зданий и нужды халифа. [17]

Абд ар-Рахману III наследовал его 46-летний сын Аль-Хакам II в 961 году. Аль-Хакам II продолжил политику своего отца в отношении христианских королей и североафриканских мятежников. Аль-Хакам больше полагался на своих советников, чем на своего отца, потому что халифат был менее процветающим, и денег было меньше. [ необходима цитата ] Такой стиль правления подходил Аль-Хакаму II, так как он был больше заинтересован в своих научных и интеллектуальных занятиях, чем в управлении халифатом. [ необходима цитата ] Халифат достиг интеллектуального и научного пика при Аль-Хакаме II. [22] [23]

Еще одно вторжение Фатимидов в Марокко произошло в 958 году под предводительством генерала Джаухара , и Аль-Хасан II был вынужден признать Фатимидов. [18] : 75  Омейяды послали своего генерала Галиба вторгнуться в Идрисидское Марокко в 973 году. К 974 году Аль-Хасан II был доставлен в Кордову, а оставшиеся Идрисиды признали правление Омейядов. [18] : 75 

Реформы при Альманзоре

Смерть Аль-Хакама II в 976 году ознаменовала начало конца власти халифов. Аль-Хакаму наследовал его единственный сын Хишам II . Главный советник Аль-Хакама, Альманзор , объявил 10-летнего мальчика халифом и поклялся ему в повиновении. [ необходима цитата ]

Альманзор имел большое влияние на Субх , мать и регента Хишама II. Альманзор изолировал Хишама в Кордове, уничтожил оппозицию и позволил берберам из Африки мигрировать в Аль-Андалус, чтобы увеличить свою базу поддержки. [24] Пока Хишам II был халифом, он был всего лишь номинальным главой. [25]

В 996 году Аль-Манзор отправил вторгшиеся силы в Марокко. После трех месяцев борьбы его войска отступили в Танжер . Затем Аль-Манзор отправил мощное подкрепление под командованием своего сына Абд аль-Малика, армии которого столкнулись около Танжера. Омейяды вошли в Фес 13 октября 998 года, как только ворота города были открыты. [26]

Аль-Мансур продолжил военные реформы Аль-Хакама и его предшественников. [27] [28] [29] Он профессионализировал регулярную армию, [28] что гарантировало его военную власть в столице и обеспечивало наличие сил для многочисленных кампаний. [29] Профессионализация уменьшила значение наборов и других непрофессиональных войск, которые были заменены налогами для поддержки профессиональных войск — часто сакалиба [28] или магрибцев — и освободила подданных Кордовы от военной службы. [29] [30] [31] Аль-Мансур расширил набор сакалиба и берберов. [28] [32] [33] Он также создал новые подразделения, за пределами регулярной армии халифата, которые были ему верны и служили для контроля над столицей. [32] [29]

Войска Альманзора, представленные в Кантигас де Санта Мария . Камергер провел широкомасштабные военные реформы.

Аль-Мансур отменил систему племенных подразделений со своими собственными командирами. [34] [35] [36] Эта система пришла в упадок из-за нехватки арабских рекрутов и псевдофеодальных институтов на границах. [37] Новая система смешанных подразделений без четкой лояльности, подчиняющаяся приказам должностных лиц администрации, заменила ее. [38] [39]

Увеличение численности военных сил и их частичная профессионализация привели к росту финансовых расходов и стимулировали проведение кампаний, чтобы войска могли получать жалованье в виде добычи и земли. [28] [40] Земли, переданные солдатам, облагались данью и перестали функционировать в рамках системы приграничной колонизации. [41] [42]

Ядро новой армии было сформировано силами магрибских берберов. Арабы, берберы и славяне в армии были натравлены друг на друга Аль-Манзором, чтобы сохранить свою власть. [31] [33] [37] [43] [44] [45]

Массовое привлечение североафриканских всадников низвело пехоту до осад и крепостных гарнизонов. [46] Эта реформа привела к тому, что целые племена, особенно берберские всадники, были перемещены на полуостров. [47]

В то время Аль-Андалус был известен как Дар Джихад , или «страна джихада». Он привлекал множество ревностных добровольцев, которые составляли небольшую, но важную часть всей армии. [48] Личная гвардия Аль-Манзора состояла из христианских наемников, которые также участвовали в его походах на христианские территории. [40]

Современные данные о численности армии противоречивы. Некоторые источники утверждают, что их армии насчитывали двести тысяч всадников и шестьсот тысяч пехотинцев, в то время как другие говорят о двенадцати тысячах всадников, трех тысячах конных берберов и двух тысячах суданов , африканской легкой пехоты. [49] Христианские летописцы отмечают, что «обычно армии сарацинов составляют 30, 40, 50 или 60 000 человек, даже когда в серьезных случаях они достигают 100, 160, 300 и даже 600 000 бойцов» во времена Аль-Мансура. [50] В кампании, охватившей Асторгу и Леон , летописцы отмечают, что Аль-Мансур вел 12 000 африканских всадников, пять тысяч аль-андалузских всадников и 40 000 пехотинцев. [51] Рассказы о последней кампании Альманзора сообщают о сорока шести тысячах всадников, шести сотнях солдат, охранявших обоз, 26 000 пехотинцев, двухстах разведчиках или «полицейских» и ста тридцати барабанщиках. [52] Гарнизон Кордовы был зарегистрирован в 10 500 всадников, в то время как другие силы удерживали северную границу разрозненными отрядами. [53]

Другие современные исследования показали, что армия Альманзора насчитывала от 50 000 до 90 000 человек. [13] [20] [21] Ученые утверждают, что армии Альманзора могли насчитывать 600 000 рабочих и 200 000 лошадей, «привлеченных из всех провинций империи». [51] Эварист Леви-Провансаль утверждает, что армии Альманзора насчитывали от 35 000 до 70–75 000 солдат. [45] [54] Вполне вероятно, что армии лидера не превышали двадцати тысяч человек. [53] До одиннадцатого века ни одна мусульманская армия в походе не превышала тридцати тысяч солдат, в то время как в восьмом веке транспиренейские экспедиции насчитывали десять тысяч человек, а те, что проводились против христиан на севере полуострова, были еще меньше. [13]

Главным оружием кампаний на полуострове, требовавших скорости и внезапности, была легкая кавалерия. [36] Чтобы попытаться противостоять им, кастильцы создали роль «рыцарей-злодеев», облагораживая тех свободных людей, которые были готовы держать лошадь, чтобы увеличить конные отряды через Fuero de Castrojeriz 974 года. [36] По аналогичным причинам барселонский граф Боррель II создал образ домов паратже , которые получили привилегированный военный статус, сражаясь против кордовцев, вооруженных верхом на лошадях, — после потери своей столицы осенью 985 года. [55]

Военная промышленность процветала на заводах вокруг Кордовы. [48] Говорят, что город производил 1000 луков и 20 000 стрел ежемесячно, [48] [21] а также 1300 щитов [48] и 3000 походных припасов ежегодно. [48] [21]

В отличие от роли, которую флот играл при Абд аль-Рахмане III, [56] при Аль-Мансуре он служил средством транспортировки сухопутных войск, [57] например, между Магрибом и Пиренейским полуостровом. Это также было видно на кораблях Алькасера ​​ду Сала в походе против Сантьяго-де-Компостела в 997 году. [57] Как и в армии, Аль-Мансур набирал верных ему берберов. В своем управлении он отдавал предпочтение сакалибам в ущерб местным чиновникам. [30] Флот был усилен сетью портов и новой базой в Атлантике, в Алькасер-ду Сале, которая защищала город Коимбра , восстановленный в 980-х годах. Это послужило началом похода против Сантьяго. [41] На берегу Средиземного моря морская оборона была сосредоточена на базе аль-Мария, ныне Альмерия . [58] Верфи флота были построены в Тортосе в 944 году. [ 59] Флот также имел значительный бюджет. [ необходима цитата ]

Первоначально морскую оборону халифата возглавлял Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Румахис, опытный адмирал, служивший Аль-Хакаму II и бывший кади Эльвиры [60] и Печины . [58] Он отразил набеги аль-Магуса (идолопоклонников) или аль-Урдуманиюна («людей севера», викингов ) на западе Аль-Андалуса в середине 971 года. [61] [62] Когда позже в том же году произошло еще одно вторжение, адмирал покинул Альмерию и разбил их у побережья Алгарви . [63] [64] В апреле 973 года он переправил армию Галиба из Альхесираса, чтобы подчинить мятежные племена Магриба и положить конец амбициям Фатимидов в этой области. [65] [66]

В 985 году флот разорил каталонцев . [67] [ необходимы дополнительные цитаты ] Во время каталонской кампании Гаусфред I , граф Эмпуриаса и Руссильона, пытался собрать армию, чтобы помочь, но несколько флотилий берберских пиратов угрожали их побережью, вынуждая их остаться, чтобы защищать свои земли. [68] В 997 году флот аль-Андалуси ударил по побережью Галисии . [ необходимы дополнительные цитаты ]

Альманзор устранил деятелей, которые могли бы выступить против его реформ, например, убив Галиба. [41] Альманзор также заменил губернатора Сарагосы после того, как он сотрудничал со своим старшим сыном, чтобы заменить его членом того же клана, Бану Туджиб. [69] [70] [71] Адмирал флота также был отравлен в январе 980 года и заменен. [71] [72] [73] [74]

Наземные транспортные пути были усеяны крепостями, а сановники контролировали коммуникации. [48] [75] Посланники были наняты и специально обучены для передачи сообщений Аль-Мансура и официальных отчетов, которые его министерства иностранных дел писали о ежегодных кампаниях. [75]

Крах

Титул халифа стал символическим, без власти или влияния. Светская власть Аль-Мансура увеличила значение армии, как символа власти Аль-Мансура, так и инструмента, гарантирующего уплату налогов. Суд камергера также соперничал с судом халифа. [76] Реформы Аль-Мансура также разделили население на две неравные группы: большую массу гражданских налогоплательщиков и небольшую профессиональную военную касту, в основном из-за пределов полуострова и не особенно лояльную к государству. [77]

После смерти Аль-Мансура в 1002 году созданные им институты пришли в упадок из-за внутренних разногласий между военными и политическими группировками, боровшимися за власть. [44]

Власть камергера была сохранена сыновьями Альманзора, Абд аль-Малик аль-Музаффар , который умер в 1008 году, и Абд ар-Рахман Санчуэло . Пока Абд ар-Рахман возглавлял набег на христианский север, в Кордове произошло восстание, которое свергло его, и он был убит, когда попытался восстановить свою власть. [78] [79]

Смерть Абд ар-Рахмана Санчуэло в 1009 году ознаменовала начало Фитны аль-Андалуса , когда соперники претендовали на звание нового халифа, насилие охватило халифат, а династия Хаммудидов периодически вторгалась в страну . [80] К войскам Кордовы в гражданской войне также присоединились отряды христианских наемников. [53] Окруженный фракционностью, халифат распался в 1031 году на ряд независимых тайф , включая тайфу Кордовы , тайфу Севильи и тайфу Сарагосы . Последним халифом Кордовы был Хишам III (1027–1031).

Общество

При правлении Омейядов арабизация и исламизация значительно продвинулись в аль-Андалусе. В долгосрочной перспективе они должны были составить два основных аспекта андалусской идентичности и в конечном итоге характеризовали большую часть населения. [81]

Оценки численности населения

Население столицы, Кордовы, скорее всего, превысило 100 000 человек в X веке, что сделало ее крупнейшим городом в Европе наряду с Константинополем . [82] Терциус Чандлер подсчитал, что около 1000 года н. э. в Кордове проживало около 450 000 человек. [83] Примерно в том же году халифат занимал площадь в четыреста тысяч квадратных километров и был населен примерно тремя миллионами человек. [84]

Иберийские христианские государства охватывали 160 000 квадратных километров и 500 000 человек. [85] Для сравнения, во время мусульманского вторжения в Иберии было около четырех миллионов жителей. Другие историки оценивают выше около семи или восьми миллионов. [86]

Колмейро подсчитал, что в доиндустриальном обществе на каждый миллион жителей можно было собрать десять тысяч солдат. Даже если предположить, что хроники десятикратно преувеличили реальные цифры — они говорят о восьмистах тысячах солдат — халифат мог иметь восемь миллионов жителей. [51] Те, кто использует более оптимистичные критерии, оценивают от семи до 10 миллионов. [51] [87] [88]

При Альмансоре в королевстве также были другие крупные города, такие как Толедо , Альмерия и Гранада , в которых проживало около 30 000 человек; а также Сарагоса, Валенсия и Малага , в которых проживало более 15 000 человек. [87] Это резко контрастировало с христианским севером полуострова, где не было крупных городских центров. [89]

Язык

Принятие арабского языка было широкомасштабным явлением долгосрочного значения. Оно было инициировано продвижением классического арабского языка как административного и литературного языка, за которым последовало развитие местного разговорного андалузского арабского языка . [81] В IX веке романские языки продолжали использоваться в сельских низших классах, но арабский стал языком среднего и высшего классов. К концу века даже христианское население было настолько широко арабизировано, что их духовенство было обязано переводить религиозные тексты на арабский язык. [90]

Этнический состав

Раннее население Аль-Андалуса в начале правления Омейядов состояло из нескольких основных групп: арабов , берберов , коренных жителей, принявших ислам, коренных христиан и евреев. [91] [92] Андалусцы арабского происхождения были меньшинством, но они сформировали правящую элиту с момента мусульманского завоевания в начале VIII века. Берберы, составлявшие большую часть армии завоевателей, были более многочисленной группой, относительно могущественной, но менее могущественной, чем арабская элита. Коренное население составляло большинство, но доля христиан среди них со временем уменьшалась, поскольку многие из них принимали ислам. Коренные мусульмане, принявшие ислам, были известны как муваллады ( араб. مولد ) и стали очень многочисленными в последующих поколениях. [91] [92] Некоторые из них были потомками бывшей вестготской и испано-римской землевладельческой элиты, существовавшей до мусульманского завоевания и сохранившей большую часть своего статуса после завоевания. [93] Евреи присутствовали в меньшем количестве по сравнению с другими группами. [91] По словам Томаса Глика , «несмотря на отток значительного числа людей во время засухи и голода 750-х годов, новая миграция берберов из Северной Африки была постоянной чертой истории Андалусии, увеличиваясь в темпе в десятом веке. Испано-римляне, принявшие ислам, численностью шесть или семь миллионов, составляли большинство населения и также занимали самые низкие ступени социальной лестницы». [94] [95]

В то время как коренные евреи, христиане и муваллады были в значительной степени организованы в семейные социальные структуры, арабы и берберы были организованы в более сложную смесь семейных и племенных лояльностей. [91] «Арабская» идентичность в целом была в значительной степени связана с утверждением арабского происхождения. Эта родословная воспринималась как унаследованная по отцу, что означало, что дети арабских мужчин и неарабских женщин по-прежнему считались арабами, хотя родословная матери, если она происходила из другого знатного или элитного происхождения, все еще могла считаться престижной. [96]

За пределами центральной части Кордовы состав населения варьировался в зависимости от региона. Северная граница мусульманских поселений обычно простиралась вдоль границы, которая проходила к северу от реки Тежу на западе, вокруг Центральной Кордильеры в центре и до предгорий Пиренеев на востоке. [97] Регион вдоль западной границы, известный как Нижний Марш и включающий современную провинцию Эстремадура , был в основном сельским, за исключением города Мерида . Этнические арабы были здесь (по крайней мере, в ранний период эмирата) редки, и мусульманское население состояло в основном из берберов, вероятно, полукочевых или отгонных , и мувалладов . [98] Регион вдоль центральной границы, около Толедо, также известный как Средний Марш, снова был малонаселен арабами. Городская и местная политика были под контролем мувалладов , в то время как сельские высокогорья были в основном вотчиной берберских племен. [98] На северо-востоке Верхний марш, сосредоточенный вокруг Сарагосы и долины реки Эбро , содержал больше городов и более разнообразное население, включая арабов, берберов и мувалладов . Среди последних были влиятельные семьи, которые доминировали в политике региона на протяжении всего исламского периода. Холмы и горы на севере в основном все еще были заселены христианами. [99]

Религия

ислам

Искусно вырезанный фасад каменного здания
Внешний вид Большой мечети

В вопросах исламской религии улемы (религиозные ученые) и фукаха ( судьи ) играли самую важную социальную роль. [81] В IX веке были распространены как маликитская , так и ханафитская правовые школы мысли ( мазхабы ), но сами Омейяды продвигали первую. [81] Одной из причин этого могло быть то, что ханафизм считался слишком тесно связанным с Аббасидами, которых Омейяды считали врагами. [81] Господство маликитов укрепилось во время правления Абд ар-Рахмана II в IX веке, хотя во время правления его сына Мухаммеда I были также введены школы шафиитов и захиритов . [81] Маликизм в конечном итоге стал еще одной основной характеристикой андалузской идентичности, и его распространение способствовало исламизации страны. [81]

Христиане и иудеи

Как и везде в историческом исламском мире, мусульмане считали евреев и христиан Людьми Книги , которые принимали статус зимми или «защищенных немусульман». В обмен на защиту государства они должны были платить налог, называемый джизья . Их религиозные обряды допускались, но демонстративные проявления веры, такие как колокола и шествия, не поощрялись. [100]

Местная христианская католическая церковь в Аль-Андалусе была частично интегрирована с режимом Омейядов, а ее лидеры сотрудничали с арабо-мусульманской элитой. Епископы часто выступали в качестве администраторов и политических посланников, и их назначение контролировалось государством Омейядов. [101] [102] : 353  В то время как Католическая церковь сохраняла свое внутреннее единство, приход исламского правления ослабил ее монополию на религиозную власть над христианскими общинами в Аль-Андалусе, что привело к многочисленным отклонениям от ортодоксальной практики и появлению как старых, так и новых гетеродоксий , которые сосуществовали наряду с официальной церковной доктриной. [102] : 353–357 

Арабизированные христиане Пиренейского полуострова позже стали называться мосарабами , от арабского must'arab (араб. مُسْتَعْرَب , букв.  «арабизированный»). [90] Термин «мосараб» использовался историками в различных значениях с XIX века и может относиться как к христианскому населению, живущему под властью мусульман, — которое не называло себя этим именем, — так и к арабизированным христианам, которые эмигрировали из Аль-Андалуса в христианские королевства на севере Иберии. [103] Термин «мосарабский» также используется для обозначения андалузского диалекта романского языка , на котором говорили христиане в Аль-Андалусе, мосарабской литургии, которая была продолжением вестготского обряда , а также мосарабского искусства и архитектуры , представляющих собой сплав христианских и исламских художественных стилей, привезенных христианскими эмигрантами из Аль-Андалуса в северную Иберию. [103]

В то время как христиане увидели, что их статус упал из-за их правления при вестготах, статус евреев улучшился. В то время как евреи подвергались преследованиям при вестготах, еврейские общины выиграли от правления Омейядов, получив больше свободы, богатства и более высокого социального положения. [104] Мало что известно о еврейских общинах в Аль-Андалусе до 10-го века, хотя они, должно быть, были важным присутствием. [105] Исторические записи свидетельствуют, что они присутствовали в Кордове в 9-м веке. [106] : 215  В период халифата некоторые евреи вошли в круги двора халифа, из которых самым влиятельным был Хасдай ибн Шапрут . [107]

Конверсия

Мусульманская доля населения Аль-Андалуса росла во время правления Омейядов, поскольку коренные иберы принимали ислам. Как и во многих других странах в раннюю исламскую эпоху, обращение в ислам, вероятно, было мотивировано в первую очередь социальными и экономическими соображениями. По мере того, как число обращенных росло, причины обращения, вероятно, становились сильнее, и процесс стал самоусиливающимся. [108] Коренные элиты были среди первых, кто обращался в ислам, чтобы сохранить свой статус. [109] По мере того, как христианские институты ослабевали, а исламское присутствие становилось все более постоянным, устойчивый дрейф в сторону ислама, вероятно, имел место среди остального христианского населения, стремящегося к улучшению социального статуса и экономическим возможностям. [110] [111]

Исторические источники предоставляют мало данных, по которым можно было бы оценить скорость обращения, но исследование Ричарда Буллиета выдвинуло возможную модель этого процесса. Оно предполагает, что к началу IX века только около 8% коренного населения обратилось, но кривая обращения увеличилась во второй половине IX века, что привело к обращению около 25% около 900 года, примерно 50% к 950 году и около 75% к 1000 году, после чего обращение замедлилось. [112] Сообщается, что половина населения Кордовы была мусульманами к X веку, с увеличением до 70 процентов к XI веку, хотя это было связано не столько с местным обращением, сколько с мусульманской иммиграцией из остальной части Пиренейского полуострова и Северной Африки. [104]

Социальный статус

Элитные политические и социальные круги, которые сформировались вокруг Омейядов в Кордове, были известны как khāṣṣa (араб. الخاص ). Они были в основном арабскими, хотя к ним также присоединялись люди неарабского происхождения, которые поднимались по политическим ступеням. Среди последних были различные mawālī (ед. ч. mawlā ), или «клиенты», спонсируемые влиятельными семьями. Это были часто обращенные мусульмане, и, в отличие от его коннотаций на Ближнем Востоке, термин mawlā в аль-Андалусе обычно подразумевал элитный статус. [92] : 192  Некоторые влиятельные берберские лидеры и ученые также смогли присоединиться к рядам политической элиты. [92] : 195 

Рабство также было обычной чертой андалузского общества, и Аль-Андалус был центром работорговли в Западном Средиземноморье, особенно в X веке, когда халифат играл важную роль в международной торговле. В этой торговле участвовали торговцы разного происхождения (иудеи, мусульмане и христиане). [113] : 242  [114] : 231  Исторические источники свидетельствуют о том, что рабы обычно использовались в богатых домохозяйствах и особенно при королевском дворе, но мало что известно о том, какую роль они могли играть в таких отраслях, как сельское хозяйство и горнодобывающая промышленность. [113] : 242  Большинство рабов этого периода были захвачены во время мусульманских набегов на христианские королевства на севере Пиренейского полуострова или импортировались с других европейских рынков. Эти европейские рабы были известны как сакалиба (араб. صقالبة ) и высоко ценились. [113] : 242–243  [114] Некоторые были кастрированы и проданы в качестве евнухов , считавшихся очень ценным товаром. Последние были неотъемлемой частью дворцового общества Омейядов и играли важную роль в придворной политике, в том числе в вопросах династической преемственности, где они часто вступали в союз с женщинами, чьи сыновья были потенциальными кандидатами на трон. [113] : 242–243  Все матери эмиров и халифов Омейядов также изначально были рабынями. В контексте элитного общества рабское происхождение не имело никакого социального клейма, и женщины могли стать очень влиятельными в семье и при дворе. Рабыням, которые считались особенно ценными или одаренными, обычно давали обширное образование в области искусств и литературы, что также было распространено при дворе халифов Аббасидов. [113] : 230  чернокожих африканских рабов, известных как «абид », также были куплены и импортированы в Аль-Андалус, но они были менее многочисленны, чем сакалиба , и в основном были обучены служить в качестве военных. [114]

Экономика

Золотой динар Хишама II, датированный 396 годом по хиджре (1006–7 гг. н.э.)

Экономика Аль-Андалуса была монетизирована к концу VIII века, но только в X веке начали чеканить золотые и серебряные монеты, во многом благодаря потоку золота из транссахарской торговли . [115] Новый монетный двор был основан в Мадинат аль-Захра около 947 г. н. э. (336 г. хиджры), хотя он был перемещен обратно в Кордову около 975–976 г. н. э. (365 г. хиджры). [115]

Государство также получало большую выгоду от торговли с остальным исламским миром на востоке. Помимо экспорта ремесленных товаров (в основном шелковых тканей), оно поставляло сырье в Северную Африку и на Ближний Восток, регионы, которые были беднее природными ресурсами, чем Аль-Андалус. Это торговое преимущество способствовало более высокому уровню жизни, что, в свою очередь, привлекало в страну более квалифицированную рабочую силу. [115] Кордова также получала доходы от дани, собираемой с христианских королевств на севере, которая обеспечивала серебром и рабами. [115] Один исторический источник сообщает, что общие доходы государства в конце правления Абд аль-Рахмана III составили шесть с половиной миллионов динаров — хотя неясно, что именно означает эта цифра с точки зрения покупательной способности . [116]

Некоторые из самых известных торговцев халифата были евреями. Еврейские торговцы имели обширные торговые сети, которые простирались вдоль Средиземного моря. Поскольку в то время не было международной банковской системы, платежи основывались на высоком уровне доверия, и этот уровень доверия мог быть закреплен только через личные или семейные связи, такие как брак. Евреи из Аль-Андалуса, Каира и Леванта все вступали в браки через границы. Поэтому еврейские торговцы в халифате имели коллег за границей, которые были готовы вести с ними бизнес. [117]

Сельскохозяйственная революция , произошедшая в Аль-Андалусе после прибытия арабов и берберов, имела большое значение как для общества, так и для экономики. [118] Сочетание новых культур, включая рис, твердую пшеницу , бананы , арбузы , апельсины и многое другое, и новых и более распространенных методов орошения, включая использование норий (тип водяного колеса), означало, что сельскохозяйственное производство было больше, более последовательным и происходило в течение более длительного периода года. Это гарантировало, что население было более здоровым и менее уязвимым к голоду, поощряя демографический рост, в то время как фермеры получали более высокие доходы и могли еще больше диверсифицировать свое производство. [118] Некоторые культуры, такие как инжир, выращивались как товарные культуры . [119]

Культура

В высшем обществе и мужчины, и женщины должны были изучать адаб , своего рода этикет, распространенный в аль-Андалусе и других исламских обществах того времени. Женщин, таких как королевские наложницы, иногда отправляли за границу, чтобы они обучались адабу и другим формам культуры. [120]

Аль-Андалус подвергся влиянию восточной культуры, и Абд аль-Рахман I, вероятно, интересовался сирийской культурой. [121] Во время правления Абд аль-Рахмана II культура Багдада стала модной, и его правление считается пиком культуры и покровительства в период эмирата. [121] [122] Музыкант Зирьяб был «главным законодателем моды своего времени», создавая тенденции в моде, прическах и гигиене. Его ученики несли эти тенденции с собой по всей Европе и Северной Африке. [123] Он также основал академию искусств, музыки и моды, которая просуществовала несколько поколений. [124] Наследие Зирьяба и таких деятелей, как он, было продолжено в IX веке, принеся новые стили искусства, музыки и литературы из восточного исламского мира. [125]

Литература и наука

Кордова была культурным [126] и интеллектуальным центром аль-Андалуса, с переводами древнегреческих текстов на арабский , латынь и иврит . Эмир Абд ар-Рахман II отправил эмиссаров к аббасидскому и византийскому дворам, чтобы привезти книги по таким предметам, как исламская религиозная наука , арабская грамматика , поэзия , астрология , медицина и другие науки. [127] Аббас ибн Фирнас был одним из самых известных поэтов и эрудитов этого периода, который привез с собой технические и научные знания с востока. [128]

В X веке Кордова стала одним из центров культуры и высшего общества в исламском мире. Процветание Аль-Андалуса и покровительство халифа привлекали путешественников, дипломатов и ученых. [125] Достижения в области науки, истории, географии, философии и языка также произошли во время халифата. [129] Во время правления аль-Хакама II королевская библиотека обладала приблизительно 400 000 - 500 000 томов. [80] [130] [131] Для сравнения, аббатство Сен-Галлен в Швейцарии содержало чуть более 100 томов. [80]

Поэты искали покровительства двора халифа, как в случае с Ибн Дарраджем аль-Кастали , который был придворным поэтом Абд ар-Рахмана III, Аль-Хакама II и Аль-Манзора. Другие поэты, такие как Юсуф ар-Рамади, сочиняли произведения о природе и любви. Мувашшах , форма андалузской народной поэзии, сочетающая народный арабский и народный романский языки , стала более популярной в этот период. [132] Писатели также начали составлять истории, посвященные династии Омейядов Аль-Андалуса, такие как «История правителей Аль-Андалуса » Ахмада ар-Рази ( араб . أخبار ملوك الأندلس , романизированная :  Akhbār mulūk al-Andalus ). Эти истории также предоставляли информацию о земле и ее людях. Многие идеи и мифы, касающиеся истории Аль-Андалуса, включая истории о его первоначальном мусульманском завоевании в 8 веке, начали появляться в этот период. [133]

Христиане и иудеи внесли свой вклад в интеллектуальную и культурную сферы Аль-Андалуса, хотя это требовало, чтобы они публично уважали более высокий статус арабского языка и исламской религии. [134] Хасдай ибн Шапрут был одним из самых известных еврейских деятелей того времени. Помимо службы при дворе халифа и глубокого знания арабской культуры, Хасдай также был покровителем еврейской учености. Он был полон решимости создать еврейскую общину Аль-Андалуса как независимую от еврейских академий Багдада и Ближнего Востока, что помогло наступить Золотому веку еврейской культуры в регионе. [135] Напротив, латинская культура в Аль-Андалусе пришла в упадок, поскольку местные христиане все больше арабизировались . Латинский язык сохранялся в литургии. Однако андалузские христиане путешествовали на контролируемые христианами территории на севере и в остальной Европе и обратно, способствуя передаче знаний из Аль-Андалуса в остальную Европу. [136]

Некоторые женщины высшего класса также имели ресурсы, чтобы получить образование и участвовать в высокой культуре в областях поэзии и даже религии. [137] Примерами являются 'Аиша ибн Ахмад, которая родилась в знатной семье и писала стихи, переписывала Коран и основала библиотеки. Лубна, рабыня на службе у аль-Хакама II, служила одним из писцов (или секретарей) халифа и библиотекарем. [134] [138] Хотя в религиозных областях по-прежнему доминировали мужчины, Фатима бинт Яхья аль-Магами была известным факихом (экспертом по исламскому праву и юриспруденции ), которая обучала как мужчин, так и женщин. [139] [138] При аль-Хакаме II некоторые женщины-рабыни также могли получить образование в области каллиграфии , астрономии , медицины или различных других наук. [134]

Искусство

В IX веке Абд аль-Рахман II основал мастерскую, которая производила официальные вышитые ткани, известные как тираз , обычай, который также существовал на Востоке . [140] [141] В X веке официальные мастерские халифа, такие как в Мадинат аль-Захра, изготавливали предметы роскоши для использования при дворе или в качестве подарков гостям, союзникам и дипломатам, что стимулировало художественное производство. Многие предметы, произведенные в мастерских халифа, позже попали в коллекции музеев и христианских соборов в Европе. [142] Среди самых известных предметов этого периода - шкатулки из слоновой кости, которые украшены растительными, образными и эпиграфическими мотивами. Известные сохранившиеся примеры включают пиксис аль-Мугиры , пиксис Заморы и шкатулку Лейре . [131] [143]

Мастерские халифов также производили прекрасные шелка, включая тираз , керамику и изделия из кожи. [131] [143] : 41–44  Также производились металлические изделия, из которых самым известным сохранившимся произведением является так называемый «Кордовский олень», бронзовый фонтанный желоб, вырезанный в форме оленя , который был изготовлен в Мадинат аль-Захра и сохранен Археологическим музеем Кордовы . Два других бронзовых образца подобного мастерства, в форме оленей, хранятся в Национальном археологическом музее в Мадриде и Музее исламского искусства в Дохе . [144] [145] [146] [147] [143] : 211–212  В то время как производство изделий из слоновой кости и шелка в значительной степени прекратилось после распада Халифата, производство других материалов, таких как кожа и керамика, продолжалось в более поздние периоды. [131]

Мрамор также использовался для изготовления декоративных элементов в некоторых зданиях, таких как настенные панели и оконные решетки. [143] : 46, 242–255  Одним из наиболее распространенных видов мраморного искусства были капители , которые продолжали общую конфигурацию римских коринфских капителей, но были глубоко вырезаны с исламскими растительными мотивами (известными как атаурике на испанском языке) в отличительном стиле, связанном с периодом халифата. [143] : 244–245  Эти капители позже стали ценными spolia и их можно найти в более поздних зданиях по всему региону, построенных при Альморавидах и Альмохадах. [148] Другим примечательным примером является мраморная чаша, которая сейчас хранится в музее Дар-Си-Саид в Марракеше , которая была изготовлена ​​в Мадинат-аль-Захре между 1002 и 1007 годами как чаша для омовений и посвящена Абд аль-Малику, сыну аль-Мансура, прежде чем ее отправили в Марокко и повторно использовали в новых зданиях. [149] [148] [143] : 46, 242–255 

Архитектура

Период эмирата

Колонны и двухъярусные арки в старейшей части Большой мечети Кордовы в Испании, основанной в 785 году

Придя к власти, Абд аль-Рахман I первоначально проживал в нескольких виллах-дворцах на окраинах Кордовы, наиболее примечательной из которых была ар-Русафа . [150] Ар - Русафа, возможно, изначально была римской виллой или римско-вестготским поместьем, которое было захвачено и приспособлено берберским вождем по имени Разин аль-Бурнуси, который сопровождал первоначальное мусульманское вторжение Тарика ибн Зияда в начале того же столетия. [151] После провалившегося заговора против него в 784 году Абд аль-Рахман I окончательно перенес свою резиденцию на место Алькасара в городе. [150] Он и его преемники построили и постоянно развивали Алькасар, превратив его в официальную королевскую резиденцию и резиденцию власти в Аль-Андалусе. [150] Абд аль-Рахман II отвечал за улучшение водоснабжения как города, так и дворцовых садов. [152] Он также мог построить Альболафию и другие нории ( водяные колеса ) вдоль реки Гвадалквивир . [a]

В 785 году Абд ар-Рахман I основал Великую мечеть Кордовы , один из важнейших памятников архитектуры западного исламского мира . Мечеть была примечательна своим огромным гипостильным залом, состоящим из рядов колонн, соединенных двойными ярусами арок (включая подковообразные арки на нижнем ярусе), составленных из чередующегося красного кирпича и светлого камня. Мечеть была впоследствии расширена Абд ар-Рахманом II в 836 году, который сохранил первоначальный дизайн, но увеличил ее размеры. Мечеть была снова украшена новыми чертами его преемниками Мухаммедом I , Аль-Мундиром и Абдаллой . Одни из западных ворот мечети, известные как Баб аль-Вузара (сегодня известные как Пуэрта-де-Сан-Эстебан ), датируются расширением IX века и часто отмечаются как важный прототип более поздних мавританских архитектурных форм и мотивов. [157] [158] [159] [160]

Дворцы и Великая мечеть в Кордове были связаны высоким крытым проходом ( шаббат ), который был поднят над улицей между ними, что позволяло халифу напрямую попасть в зону максура мечети через коридор за стеной киблы . Первый шаббат был построен эмиром Омейядов Абдаллой ( годы правления  888–912 ) из ​​соображений безопасности и позже был заменен аль-Хакамом II , когда последний расширил мечеть. [161] [162] [163] [164] : 21 

Первоначальная Великая мечеть Севильи , [b] также известная как мечеть Ибн Аддабаса, была построена или расширена Абд аль-Рахманом II около  830 года . [158] [165] Сейчас она занята Соборной церковью Божественного Спасителя ( Iglesia Colegial del Salvador ), в которой сохранились незначительные остатки мечети. [158] В Мериде после жестокого восстания Абд аль-Рахман II также построил крепость, теперь известную как Алькасаба Мериды, которая позже была повторно использована рыцарями Сантьяго и стоит по сей день. [158]

Халифский период

Раскопанные и частично реконструированные руины Мадинат аль-Захра , недалеко от Кордовы, Испания (X век)

Абд аль-Рахман III отметил свое политическое господство созданием огромного и роскошного города-дворца под названием Мадинат аль-Захра (также пишется и произносится сегодня как «Медина Азахара»), расположенного недалеко от Кордовы. [166] Строительство началось в 936–940 годах и продолжалось в несколько этапов на протяжении всего его правления и правления его сына Аль-Хакама II (р. 961–976). Новый город включал церемониальные приемные залы, соборную мечеть , административные и правительственные учреждения, аристократические резиденции, сады, монетный двор , мастерские, казармы, служебные помещения и бани . [167] [168]

Украшенный мозаикой михраб (в центре) и переплетающиеся арки максуры в Большой мечети Кордовы , в пристройке, добавленной аль-Хакамом II после 962 г.

Он также расширил двор ( сахн ) Большой мечети Кордовы и построил ее первый настоящий минарет (башню, с которой раздавался призыв к молитве ). Минарет с квадратным планом этажа создал еще один прецедент, который был использован в архитектуре других мечетей в регионе. Образованный преемник Абд ар Рахмана III, аль-Хакам II, еще больше расширил молитвенный зал мечети, начиная с 962 года. Он наделил его некоторыми из его самых значительных архитектурных расцветов и нововведений, которые включали переплетение многолистных арок , декоративные ребристые купола и богато украшенный михраб (ниша, символизирующая направление молитвы ) с золотой мозаикой под византийским влиянием . [169] [166]

Гораздо меньшее, но исторически значимое произведение позднего периода халифата — мечеть Баб аль-Мардум (позже известная как церковь Сан-Кристо-де-ла-Лус) в Толедо , которая отличается множеством ребристых куполов, опирающихся на подковообразные арки, и внешним фасадом с арабскими надписями , вырезанными на кирпиче. Другие памятники периода халифата в Аль-Андалусе включают несколько старых городских ворот Толедо, бывшую мечеть (а позднее монастырь) Альмонастер-ла-Реал , замок Тарифа , замок Баньос-де-ла-Энсина (недалеко от Севильи), халифские бани Кордовы и, возможно, бани Хаэна . [166]

В X веке большая часть северного Марокко также попала непосредственно в сферу влияния Кордовского халифата, конкурируя с Фатимидским халифатом, расположенным восточнее. [170] Ранний вклад в марокканскую архитектуру этого периода включает расширение мечетей Карауин и Андалусийин в Фесе и добавление к ним минаретов с квадратными стволами, выполненное под покровительством Абд ар-Рахмана III и по примеру минарета, который он построил для Большой мечети Кордовы. [171] [169]

Список правителей

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ Происхождение современной Альболафии неясно, и историки расходятся во мнениях о наиболее вероятной дате ее строительства. В то время как одна гипотеза относит ее к 9 веку, примерно ко времени Абд аль-Рахмана II, [153] другие гипотезы относят ее возникновение к 10 веку, [154] к 12 веку при Альморавидах , [155] или к 14 веку при кастильцах . [156]
  2. ^ Не путать с более поздней Большой мечетью Альмохадов (XII век), которая впоследствии была преобразована в Севильский кафедральный собор .

Цитаты

  1. ^ Taagepera, Rein (сентябрь 1997 г.). «Модели расширения и сжатия крупных политий: контекст для России». International Studies Quarterly . 41 (3): 495. doi :10.1111/0020-8833.00053. JSTOR  2600793. Архивировано из оригинала 17 августа 2018 г. Получено 7 сентября 2018 г.
  2. ^ Catlos 2018, стр. 36 (и далее).
  3. ^ Альбарран, Хавьер (2018). «Аль-Андалус». В Фитце, Франсиско Гарсиа; Монтейро, Жоау Гувейя (ред.). Война на Пиренейском полуострове, 700–1600 гг. Рутледж. ISBN 978-1-351-77886-2. Архивировано из оригинала 2023-11-01 . Получено 2024-07-25 .
  4. ^ ab Kennedy 1996, стр. 30–129.
  5. ^ Чейне 1974, стр. 43–49.
  6. ^ Катлос 2018, стр. 29.
  7. ^ Хьюз, Аарон В. (2013). Мусульманские идентичности: введение в ислам . Нью-Йорк: Columbia University Press. стр. 108. ISBN 978-0231531924. OCLC  833763900.
  8. ↑ Бартон, 37.
  9. ^ Бартон 2004, стр. 37.
  10. ^ Стэнтон, Чарльз Д. (2015). Средневековая морская война . Барнсли, Южный Йоркшир: Pen & Sword Maritime. стр. 111. ISBN 978-1473856431. OCLC  905696269.
  11. ^ Дози 2010, стр. 239.
  12. ^ Арье 1984, стр. 124.
  13. ^ abcd Круз Эрнандес 1992, с. 326.
  14. ^ Росселло Бордой, Г. (2007). «Documentación feudal y arqueología andalusí: el caso de Mallorca» (PDF) . Bolletí de la Societat Arqueològica Lul·liana: Revista d'Estudis Històrics . 63 : 419. ISSN  0212-7458. Архивировано (PDF) из оригинала 17 августа 2024 г. Проверено 17 августа 2024 г.
  15. ^ Бартон 2004, стр. 38.
  16. ↑ Рейли 1993, стр. 84.
  17. ^ ab O'Callaghan, JF (1983). История средневековой Испании . Итака: Cornell University Press. стр. 119.
  18. ^ abc Абун-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период. Кембридж: Cambridge University Press. ISBN 0521337674. Архивировано из оригинала 2023-10-21 . Получено 2021-10-28 .
  19. ^ Чейне 1974, стр. 35.
  20. ^ Флетчер 1991, стр. 23.
  21. ^ abcd Флетчер 1999, стр. 39.
  22. ^ Чейне 1974, стр. 37–38.
  23. ^ Катлос 2014, стр. 30.
  24. ^ Чейне 1974, стр. 38–40.
  25. ^ Катлос 2014, стр. 23.
  26. ^ Аби Зар, ​​Ибн; аль-Киртас, Рауд (1964). Аннотированный перевод на испанский язык: А. Уиси Миранда, Рауд эль-Киртас (на испанском языке). Том. 1 (2-е изд.). Валенсия: Анубар Эдисьонес. ISBN 84-7013-007-2.
  27. ^ Фернандес 1999, стр. 37.
  28. ^ abcde Кеннеди 1996, стр. 117.
  29. ^ abcd Echevarría Arsuaga 2011, с. 128.
  30. ^ ab Fernández 1999, стр. 15.
  31. ^ аб Кастельянос Гомес 2002, с. 46.
  32. ^ ab Bariani 2003, стр. 126.
  33. ^ Флетчер 2000, стр. 95.
  34. ^ Фернандес 1999, стр. 14.
  35. ^ Бариани 2003, стр. 131.
  36. ^ abc Кастельянос Гомес 2002, стр. 45.
  37. ^ ab Echevarría Arsuaga 2011, с. 130.
  38. ^ Бариани 2003, стр. 134.
  39. ^ Эчеваррия Арсуага 2011, с. 129.
  40. ^ ab Echevarría Arsuaga 2011, с. 133.
  41. ^ abc Echevarría Arsuaga 2011, с. 134.
  42. ↑ Кеннеди 1996, стр. 118.
  43. ^ Вара 2012.
  44. ^ ab Рассел и Карр 1982, стр. 70.
  45. ^ ab Ríu Ríu 1988, стр. 72.
  46. ^ Арье 1984, стр. 137.
  47. ^ Гонсалес Батиста 2007, с. 116.
  48. ^ abcdef Флетчер 2000, стр. 77.
  49. ^ Бариани 2003, стр. 138.
  50. ^ Кольмейро-и-Пенидо 1863, с. 172.
  51. ^ abcd Colmeiro y Penido 1863, с. 173.
  52. ^ Вальве Бермеджо 1992, с. 125: «Обычно участвуют в своих aceifas doce mil hombres de a caballo, inscritos en la escalilla militar ya los que, además de la acostumbrada солдата, se les proporcionaban una caballería con sus arreos, Armas, alojamiento, pagasy gratificaciones para diversos Гастос, и предложения для кабальеров, следующая категория».
  53. ^ abc Bariani 2003, стр. 140.
  54. ^ Вайнер 2001, стр. 15.
  55. ^ Кастельянос Гомес 2002, с. 93.
  56. ^ Де Бордеже Моренкос 1992, с. 111.
  57. ^ ab De Bordejé Morencos 1992, с. 113.
  58. ^ аб Мартинес Энаморадо и Торремоча Сильва 2001, стр. 146.
  59. ^ Верне Хинес 1979, стр. 403.
  60. ^ Баллестин 2004, стр. 153.
  61. ^ Креспи, Габриэле (1982). «Мусульманская Европа». Les Formes de la nuit . № 2. Сен-Леже-Вобан: Зодиак, с. 55. Во Франции. ISSN  0763-7608.
  62. ^ Моралес Ромеро 2004, с. 195.
  63. ^ Аллен 2002, стр. 130.
  64. ^ Тапиа Гарридо 1976, стр. 166.
  65. ^ Мартинес Энаморадо и Торремоча Сильва 2001, с. 93.
  66. ^ Хименес Лосантос 1999, с. 78.
  67. ^ Леви Провансаль 1957, с. 62.
  68. ^ Фрерс 2008, стр. 66.
  69. ^ Баллестин 2004, стр. 152.
  70. ^ Кастельянос Гомес 2002, с. 100.
  71. ^ ab Echevarría Arsuaga 2011, с. 135.
  72. ^ Суарес Фернандес 1976, с. 354.
  73. ^ Леви Провансаль 1957, с. 431.
  74. ^ Баллестин 2004, стр. 153–154.
  75. ^ Флетчер 1999, стр. 40.
  76. ^ Эчеваррия Арсуага 2011, с. 119.
  77. ↑ Кеннеди 1996, стр. 119.
  78. ^ Чейне 1974, стр. 42–43.
  79. ↑ Рейли 1993, стр. 87–89.
  80. ^ abc Catlos, Brain A. (2014). Infidel Kings and Unholy Wars: Faith, Power, and Violence in the Age of Crusades and Jihad Архивировано 21 октября 2023 г. в Wayback Machine . Нью-Йорк: Farrar, Straus, and Giroux. стр. 30.
  81. ^ abcdefg Гарсиа Санхуан, Алехандро (2017). «Аль-Андалус, политическая история». Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, Три . Брилл. ISBN 9789004161658.
  82. ↑ Кеннеди 1996, стр. 107.
  83. ^ Чандлер, Тертиус (1987). Четыре тысячи лет роста городов: историческая перепись (2-е изд.). Edwen Mellen Press. стр. 129. ISBN 978-0-88946-207-6.
  84. ^ Aizpurúa 2012, стр. 50.
  85. ^ Aizpurúa 2012, стр. 49.
  86. ^ Марин Гусман 2006, с. 109.
  87. ^ аб Матес Бако и Агустин Гонсалес 2006, с. 48.
  88. ^ Риу Риу 1988, стр. 66.
  89. ^ Митра Фернандес 1979, с. 134.
  90. ^ ab Catlos 2018, стр. 104.
  91. ^ abcd Эрнандес, Мигель Круз (2016). «Социальная структура Аль-Андалуса во время мусульманской оккупации (711–55) и основание монархии Омейядов». В Марин, Мануэла (ред.). Формирование Аль-Андалуса, часть 1: История и общество . Routledge. стр. 54–55. ISBN 978-1-351-88960-5. Архивировано из оригинала 2024-09-25 . Получено 2024-07-29 .
  92. ^ abcd Куп, Джессика А. (2020). «Арабы, берберы и местные новообращенные». В Fierro, Марибель (ред.). Справочник Routledge по мусульманской Иберии. Routledge. стр. 189–207. ISBN 978-1-317-23354-1. Архивировано из оригинала 2024-07-29 . Получено 2024-07-29 .
  93. ↑ Флетчер 1992, стр. 25.
  94. ^ Глик 2005, стр. 202.
  95. ^ "Темпы обращения медленные до десятого века (было обращено менее четверти от общего числа обращенных); взрывной период совпадает с правлением Абд ар-Рахмана III (912–961); процесс завершается (восемьдесят процентов обращено) примерно к 1100 году. Более того, кривая позволяет сделать разумную оценку религиозного распределения населения. Если предположить, что в 711 году на полуострове проживало семь миллионов испано-римлян и что численность этой части населения оставалась стабильной в течение одиннадцатого века (при этом рост населения уравновешивал миграцию христиан на север), то к 912 году там было бы приблизительно 2,8 миллиона коренных мусульман (мувалладун) плюс арабы и берберы. В этот момент христиане все еще значительно превосходили мусульман по численности. Однако к 1100 году численность коренных мусульман возросла бы до большинства в 5,6 миллиона". Глик 2005, стр. 23–24
  96. ^ Катлос 2018, стр. 190, 192.
  97. ↑ Кеннеди 1996, стр. 54–58, 126.
  98. ^ ab Kennedy 1996, стр. 56.
  99. ↑ Кеннеди 1996, стр. 57–58.
  100. ^ Фред Дж. Хилл и др., История исламского мира 2003 ISBN 0-7818-1015-9 , стр. 73 
  101. ^ Catlos 2018, стр. 107–108, 157.
  102. ^ аб Монферрер-Сала, Хуан Педро (2023). «Арабизированные христиане в Кордове: социальный контекст и литературное производство». В Монферрер-Сале Хуан Педро; Монтерросо-Чека, Антонио (ред.). Спутник позднеантичной и средневековой исламской Кордовы: столица римской Бетики и халифата Аль-Андалус. Брилл. стр. 353–377. ISBN 978-90-04-52415-6. Архивировано из оригинала 2024-09-25 . Получено 2024-08-27 .
  103. ^ ab Хичкок, Ричард (2016). Мосарабы в средневековой и ранней современной Испании: идентичности и влияния. Routledge. стр. ix–xviii. ISBN 978-1-317-09373-2. Архивировано из оригинала 2024-07-29 . Получено 2024-07-29 .
  104. ^ ab Karabell, Zachary (2007). Peace Be Upon You: The Story of Muslim, Christian, and Jewish Coexistence . Нью-Йорк: Albert A. Knopf. С. 70.
  105. ^ Катлос 2018, стр. 150.
  106. ^ Вассерштейн, Дэвид Дж. (2020). «Христиане, иудеи и статус зиммы». В Fierro, Марибель (ред.). Справочник Routledge по мусульманской Иберии. Routledge. стр. 208–228. ISBN 978-1-317-23354-1. Архивировано из оригинала 2024-07-29 . Получено 2024-07-29 .
  107. ^ Катлос 2018, стр. 151–157.
  108. ↑ Флетчер 1992, стр. 35–36.
  109. ^ Катлос 2018, стр. 67.
  110. ↑ Флетчер 1992, стр. 36.
  111. ^ Катлос 2018, стр. 68.
  112. ↑ Флетчер 1992, стр. 36–38.
  113. ^ abcde Marín, Manuela (2020). «Женщины и рабыни». В Fierro, Maribel (ред.). The Routledge Handbook of Muslim Iberia. Routledge. стр. 228–248. ISBN 978-1-317-23354-1. Архивировано из оригинала 2024-07-29 . Получено 2024-07-29 .
  114. ^ abc Handler, Andrew (2023). «Абид при Омейядах Кордовы и мулук ат-таваиф». В Dán, Robert (ред.). Запад и Восток: дань памяти Александру Шайберу . Brill. стр. 229–238. ISBN 978-90-04-67117-1. Архивировано из оригинала 2024-07-29 . Получено 2024-07-29 .
  115. ^ abcd Эбер, Рэймонд Дж. (1991). «Монеты исламской Испании». Islamic Studies . 30 (1/2): 117–119. JSTOR  20840029.
  116. ↑ Флетчер 1992, стр. 62.
  117. ^ Карабелл, Закари (2007). Мир вам: история мусульманского, христианского и еврейского сосуществования . Нью-Йорк: Albert A. Knopf. С. 70.
  118. ^ Флетчер 1992, стр. 62–64.
  119. ↑ Флетчер 1992, стр. 63.
  120. ^ Катлос 2018, стр. 89–95.
  121. ^ ab M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, eds. (2009). "Córdoba". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Oxford University Press. ISBN 9780195309911.
  122. ^ Катлос 2018, стр. 89–99.
  123. ^ 1001 изобретение и удивительные факты из мусульманской цивилизации . Вашингтон, округ Колумбия: National Geographic. 2012. стр. 18. ISBN 978-1-4263-1258-8.
  124. ^ Катлос 2018, стр. 97.
  125. ^ ab Catlos 2018, стр. 164.
  126. ^ Бартон 2004, стр. 40–41.
  127. ^ Катлос 2018, стр. 94.
  128. ^ Катлос 2018, стр. 94–95.
  129. ^ Бартон 2004, стр. 42.
  130. ^ Slamecka, Vladimir (9 августа 2018 г.). «Обработка информации». Britannica . Encyclopædia Britannica, Inc. Архивировано из оригинала 25 сентября 2024 г. . Получено 5 октября 2022 г. . Bayt al-Ḥikmah («Дом мудрости»), основанный в 830 г. н. э. в Багдаде, содержал публичную библиотеку с большой коллекцией материалов по широкому кругу тем, а библиотека халифа аль-Хакама X века в Кордове, Испания, могла похвастаться более чем 400 000 книг.
  131. ^ abcd M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, ред. (2009). "Córdoba". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Oxford University Press. ISBN 978-0195309911.
  132. ^ Катлос 2018, стр. 165.
  133. ^ Катлос 2018, стр. 165–166.
  134. ^ abc Catlos 2018, стр. 166.
  135. ^ Катлос 2018, стр. 168.
  136. ^ Катлос 2018, стр. 169.
  137. ^ Катлос 2018, стр. 166–167.
  138. ^ ab Sidik, Roziah; Sidek, Mat; Suryani Arshad, Izziah; Abu Bakar, Kaseh (2013). «Роль и вклад женщин в мусульманскую цивилизацию Андалусии» (PDF) . Australian Journal of Basic and Applied Sciences . 7 (4): 323–327. Архивировано (PDF) из оригинала 2021-12-07 . Получено 2021-11-16 .
  139. ^ Катлос 2018, стр. 167.
  140. ^ M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, ред. (2009). "Córdoba". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Oxford University Press. ISBN 9780195309911.
  141. ^ Катлос 2018, стр. 91.
  142. ^ Катлос 2018, стр. 139–141.
  143. ^ abcdef Доддс, Джеррилинн Д., ред. (1992). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании. Нью-Йорк: Музей Метрополитен. ISBN 0870996371. Архивировано из оригинала 2024-07-29 . Получено 2024-07-29 .
  144. ^ "Серватилло де Мадинат аль-Захра - Obras Singulares - Музей археологии и этнологии Кордовы" . www.museosdeandalucia.es . Архивировано из оригинала 16 ноября 2021 года . Проверено 16 ноября 2021 г.
  145. ^ Льоренте, Маргарита Санчес. "Fountain spout – Discover Islamic Art – Virtual Museum". Discover Islamic Art – Museum With No Frontiers . Архивировано из оригинала 26 ноября 2020 г. Получено 16 ноября 2021 г.
  146. ^ "Qantara – Струя фонтана в форме оленя". Qantara-med . Архивировано из оригинала 19 апреля 2021 г. . Получено 16 ноября 2021 г. .
  147. ^ "Doha Hind". www.mia.org.qa . Архивировано из оригинала 16 ноября 2021 г. . Получено 16 ноября 2021 г. .
  148. ^ аб Россер-Оуэн, Мариам (2014). «Андалузская Сполия в средневековом Марокко: «Архитектурная политика, политическая архитектура»". Средневековые встречи . 20 (2): 152–198. doi :10.1163/15700674-12342164.
  149. ^ Эль-Хатиб-Буджибар, Наима. «Бассейн для омовений». Откройте для себя исламское искусство, музей без границ . Архивировано из оригинала 31 августа 2021 г. Получено 5 июня 2020 г.
  150. ^ abc Marçais, Жорж (1954). Мусульманская архитектура Запада . Париж: Графическое искусство и ремесла. стр. 153–154.
  151. ^ Форкада, Микель (2019). «Сад общества Омейядов в Аль-Андалусе». Раннесредневековая Европа . 27 (3): 349–373. дои : 10.1111/emed.12347. S2CID  202373296.
  152. ^ M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, ред. (2009). "Córdoba". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Oxford University Press. ISBN 9780195309911.
  153. ^ Хедворт, Х. Г. (2004). «Ранние арабские водные технологии на юге Испании». Журнал «Water and Environment » . 18 (3): 161–165. doi : 10.1111/j.1747-6593.2004.tb00519.x . S2CID  108444717.
  154. ^ Миранда, Адриана де (2007). Водная архитектура на землях Сирии: водяные колеса. L'Erma di Bretschneider. стр. 55. ISBN 9788882654337. Архивировано из оригинала 2024-09-25 . Получено 2024-07-25 .
  155. ^ "Альболафия (2 o 2) - Алькасар христианских монархов | Виртуальный тур". alcazardelosreyescristianos.cordoba.es . Архивировано из оригинала 15 ноября 2021 г. . Получено 20 февраля 2021 г. .
  156. ^ Кордова де ла Льяве, Рикардо (1997). «Речная нория в провинции Кордова. История и технологии». Меридис . 4 . Факультет философии и литературы, Департамент наук антигедада и образования СМИ, Университет Кордовы: 149–190. Архивировано из оригинала 14 декабря 2023 г. Проверено 25 июля 2024 г.
  157. ^ Марсе, Жорж (1954). Мусульманская архитектура Запада . Париж: Графическое искусство и ремесла. стр. 134–182.
  158. ^ abcd Барруканд, Марианна; Беднорц, Ахим (1992). Мавританская архитектура в Андалусии . Ташен. стр. 39–49. ISBN 3822876348.
  159. ^ Доддс, Джеррилинн Д. (1992). «Великая мечеть Кордовы». В Доддс, Джеррилинн Д. (ред.). Аль-Андалус: искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Музей Метрополитен. С. 11–26. ISBN 0870996371.
  160. ^ Блум, Джонатан М. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700–1800. Издательство Йельского университета. С. 17–21. ISBN 9780300218701. Архивировано из оригинала 2024-06-08 . Получено 2024-07-25 .
  161. ^ Барруканд, Марианна; Беднорц, Ахим (1992). Мавританская архитектура в Андалусии . Ташен. п. 70. ИСБН 3822876348.
  162. ^ Фатима (7 октября 2014 г.). «Эль-Сабат-де-ла-Мескита». Arte en Córdoba (на европейском испанском языке). Архивировано из оригинала 8 октября 2020 года . Проверено 6 октября 2020 г.
  163. ^ "Андалузский Алькасар". АркеоКордова . Архивировано из оригинала 11 октября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 г.
  164. ^ Арнольд, Феликс (2017). Исламская дворцовая архитектура в Западном Средиземноморье: История . Oxford University Press. ISBN 9780190624552.
  165. ^ Вундер, Аманда (2017). Барокко Севильи: Священное искусство в век кризиса. Penn State Press. стр. 127. ISBN 978-0-271-07941-7. Архивировано из оригинала 2023-06-02 . Получено 2024-07-25 .
  166. ^ abc Барруканд, Марианна; Беднорц, Ахим (1992). Мавританская архитектура в Андалусии . Ташен. ISBN 3822876348.
  167. ^ Рагглз, Д. Фэрчайлд (2008). Исламские сады и ландшафты. Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. С. 152–153. ISBN 978-0812207286. Архивировано из оригинала 2024-09-25 . Получено 2021-11-25 .
  168. ^ Вальехо Триано, Антонио (2007). «Мадинат аль-Захра; трансформация халифского города». В Андерсоне, Глэр Д.; Россер-Оуэн, Мариам (ред.). Возвращаясь к Аль-Андалусу: взгляды на материальную культуру исламской Иберии и за ее пределами . Брилл. п. 3. ISBN 978-90-04-16227-3. Архивировано из оригинала 2024-09-25 . Получено 2021-11-25 .
  169. ^ аб Марсэ, Жорж (1954). Мусульманская архитектура Запада . Париж: Графическое искусство и ремесла.
  170. ^ Абун-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период . Кембридж: Cambridge University Press. ISBN 0521337674.
  171. ^ Ле Турно, Роджер (1949). Fès avant le Protectorat: étude économique et Sociale d'une ville de l'occident musulman . Касабланка: Société Marocaine de Librairie et d'Édition.

Библиография

Дальнейшее чтение

37°53′N 4°47′W / 37.88°N 4.78°W / 37.88; -4.78