В греческой мифологии Лабиринт ( древнегреческий : λαβύρινθος , романизированный : Labúrinthos ) [a] был сложной, запутанной структурой, спроектированной и построенной легендарным мастером Дедалом для царя Миноса с Крита в Кноссе . Его функцией было удержание Минотавра , монстра , в конечном итоге убитого героем Тесеем . Дедал так хитроумно построил Лабиринт, что едва мог выбраться из него после того, как построил его. [1]
Хотя ранние критские монеты иногда демонстрируют ветвящиеся (мультикурсальные) узоры, [2] однопутевой (уникурсальный) семиходовой «классический» дизайн без разветвлений или тупиков стал ассоциироваться с Лабиринтом на монетах еще в 430 г. до н. э., [3] и подобные неветвящиеся узоры стали широко использоваться в качестве визуальных представлений Лабиринта – хотя и логика, и литературные описания ясно показывают, что Минотавр был пойман в ловушку сложного ветвящегося лабиринта. [4] Даже когда дизайны стали более сложными, визуальные изображения мифологического Лабиринта от римской эпохи до эпохи Возрождения почти всегда являются уникурсальными. Ветвящиеся лабиринты были вновь введены только тогда, когда в эпоху Возрождения стали популярны лабиринты из живой изгороди . [5]
В английском языке термин labyrinth обычно является синонимом maze . Однако в результате долгой истории уникурсального представления мифологического Лабиринта многие современные ученые и энтузиасты наблюдают различие между ними. В этом специализированном использовании maze относится к сложной разветвленной многокурсальной головоломке с выбором пути и направления, в то время как уникурсальный лабиринт имеет только один путь к центру. Лабиринт в этом смысле имеет однозначный маршрут к центру и обратно и не представляет никакой навигационной проблемы. [6] [7] [8] [9]
Уникурсальные лабиринты появились как рисунки на керамике или плетеных изделиях , как боди-арт и в гравюрах на стенах пещер или церквей. Римляне создали много в первую очередь декоративных уникурсальных рисунков на стенах и полах в виде плитки или мозаики . Многие лабиринты, установленные на полу или на земле, достаточно велики, чтобы по ним можно было пройти. Уникурсальные узоры исторически использовались как в групповых ритуалах, так и для частной медитации, и все чаще встречаются для терапевтического использования в больницах и хосписах. [10]
Labyrinth — слово догреческого происхождения, происхождение и значение которого неизвестны. Максимиллиан Майер предположил еще в 1892 году [11], что labyrinthos может происходить от labrys , лидийского слова, означающего «топор с двойным лезвием». [12] Артур Эванс , который раскопал минойский дворец Кносс на Крите в начале 20 века, предположил, что руины там вдохновили историю лабиринта, и поскольку мотив двойного топора появляется в руинах дворца, он утверждал, что labyrinth можно понимать как «дом двойного топора». [13] Однако тот же символ был обнаружен и в других дворцах на Крите . [14] Нильссон заметил, что на Крите двойной топор не является оружием и всегда сопровождает богинь или женщин, а не мужского бога. [15]
Связь с «лабрисом» несколько ослабла, когда в 1950-х годах было расшифровано линейное письмо В , и появилась явная микенско-греческая интерпретация слова «лабиринт» как da-pu₂-ri-to ( 𐀅𐀢𐀪𐀵 ). [13] [16] [17] [18] Это может быть связано с минойским словом du-pu₂-re , которое появляется в линейном письме А на табличках для возлияний и в связи с горой Дикте и горой Ида , обе из которых связаны с пещерами. [19] [20] Пещеры около Гортины , критской столицы в I веке н. э., назывались labyrinthos . [18]
В « Естественной истории » Плиния приводится четыре примера древних лабиринтов: критский лабиринт, египетский лабиринт, лемносский лабиринт и итальянский лабиринт. Все это сложные подземные сооружения, [21] и, по-видимому, это было стандартным классическим пониманием этого слова.
Бикс также считает связь с лабрисом спекулятивной и вместо этого предполагает связь с греческим λαύρα («узкая улица»). [22]
Когда археолог Артур Эванс раскопал Кносский дворец бронзового века , сложность архитектуры побудила его предположить, что дворец был Лабиринтом Дедала. Эванс нашел различные мотивы быков, включая изображение человека, перепрыгивающего через рога быка , а также изображения лабриса , вырезанные на стенах. На основании отрывка из «Илиады» [ 23] было высказано предположение, что дворец был местом танцевальной площадки, сделанной для Ариадны мастером Дедалом [24] [ 25], где молодые мужчины и женщины, в возрасте тех, кого послали на Крит в качестве добычи для Минотавра, танцевали вместе. В более широком смысле, в популярной легенде дворец связан с мифом о Минотавре.
В 2000-х годах археологи исследовали другие потенциальные места лабиринта. [26] Географ Оксфордского университета Николас Ховарт считает, что «гипотеза Эванса о том, что Кносский дворец также является Лабиринтом, должна рассматриваться скептически». [26] Ховарт и его команда провели поиск подземного комплекса, известного как пещера Скотино , но пришли к выводу, что она образовалась естественным образом. Другим претендентом является серия туннелей в Гортине , доступ к которым осуществляется через узкую трещину, но которые расширяются во взаимосвязанные пещеры. В отличие от пещеры Скотино, эти пещеры имеют гладкие стены и колонны и, по-видимому, были, по крайней мере, частично созданы человеком. Это место соответствует символу лабиринта на карте Крита XVI века в книге карт в библиотеке Крайст-Черч, Оксфорд . Карта самих пещер была составлена французами в 1821 году. Это место также использовалось немецкими солдатами для хранения боеприпасов во время Второй мировой войны . Расследование Ховарта было показано в документальном фильме [27], снятом для канала National Geographic .
Во второй книге своей «Истории » Геродот применяет термин «лабиринт» к комплексу зданий в Египте «возле места, называемого Городом Крокодилов », который, по его мнению, превосходил пирамиды . [28] Сооружение, которое, возможно, было собранием погребальных храмов, которые обычно встречаются около египетских пирамид, [29] было разрушено в древности и может быть восстановлено лишь частично. [30] [31] В девятнадцатом веке остатки этого древнеегипетского сооружения были обнаружены в Хаваре в оазисе Фаюм Флиндерсом Петри у подножия пирамиды фараона двенадцатой династии Аменемхета III (правил около 1860 г. до н. э. — около 1814 г. до н. э.). [32]
В « Естественной истории » Плиния Старшего (36.90) легендарный Смилис , считающийся современником Дедала, а также исторические архитекторы и скульпторы середины шестого века до нашей эры Ройкос и Феодор упоминаются как два создателя лемносского лабиринта, который Эндрю Стюарт [33] считает «очевидным недоразумением относительно местоположения самосского храма en limnais [„на болоте“]».
Согласно Плинию, гробница Ларса Порсены содержала подземный лабиринт. Описание Плинием открытой части гробницы не поддается описанию; Плиний, как кажется, ясно, не наблюдал эту структуру сам, но цитирует историка и римского антиквара Варрона . [34]
Дизайн, по сути идентичный 7-ходовому «классическому» шаблону, появился в культуре коренных американцев, лабиринте народа Тохоно О'одхам , на котором изображен И'итои , «Человек в лабиринте». Шаблон Тонохо О'одхам имеет два явных отличия от классического: он радиальный по дизайну, и вход находится наверху, тогда как у традиционных лабиринтов вход находится внизу (см. ниже). Самые ранние появления не могут быть надежно датированы; самый старый обычно датируется 17-м веком. [35]
Необоснованные заявления были сделаны о раннем появлении лабиринтных фигур в Индии, [36] например, доисторический петроглиф на берегу реки в Гоа, предположительно датируемый примерно 2500 г. до н.э. [37] [ необходим лучший источник ] Другие примеры были найдены среди пещерного искусства в северной Индии и на дольмене в горах Нилгири , но их трудно датировать точно. Надежно датируемые примеры начинают появляться только около 250 г. до н.э. [36] Ранние лабиринты в Индии обычно следуют классическому образцу или его локальному варианту; некоторые из них были описаны как планы фортов или городов. [38]
Лабиринты появляются в индийских рукописях и тантрических текстах с 17-го века. Их часто называют « Чакравьюха » в связи с неприступным боевым строем, описанным в древнем эпосе Махабхарата . Ланка, столица мифического Раваны, описывается как лабиринт в переводе 1910 года « Индия » Аль-Беруни (ок. 1030 г. н. э.) на стр. 306 (со схемой на следующей странице). [39]
На Белом море , в частности на Соловецких островах , сохранилось более 30 каменных лабиринтов. Самым замечательным памятником являются каменные лабиринты Большого Заяцкого острова — группа из примерно 13 каменных лабиринтов на площади 0,4 км 2 одного небольшого острова. Местные археологи предполагают, что этим лабиринтам может быть 2000–3000 лет, хотя большинство исследователей по-прежнему сомневаются в этом. [40]
Семирядный «классический» или «критский» узор, известный по критским монетам (около 400–200 гг. до н. э.), встречается в нескольких образцах из античности, некоторые, возможно, относятся к позднему каменному веку или раннему бронзовому веку. [41] Римские напольные мозаики обычно объединяют четыре копии классического лабиринта (или похожего узора), соединенные вокруг центра, квадратные, как того требует среда, но все еще узнаваемые. Изображение Минотавра или намек на легенду о Минотавре появляется в центре многих из этих мозаичных лабиринтов.
Четырехосные средневековые узоры могли развиться из римской модели, но более разнообразны в том, как прорисованы четыре квадранта дизайна. Минотавр или другая опасность сохраняется в центре нескольких средневековых образцов. Шартрский узор (названный так по своему появлению в Шартрском соборе ) является наиболее распространенным средневековым узором; он появляется в рукописях еще в IX веке.
Когда ранний гуманист Бензо д'Алессандрия посетил Верону до 1310 года, он отметил « Лабиринтум, который теперь называется Арена »; [42] возможно, он видел кубикулы под отсутствующим полом арены. Полный расцвет средневекового лабиринта пришелся на период с двенадцатого по четырнадцатый века с грандиозными лабиринтами на тротуарах готических соборов, в частности Шартра , Реймса и Амьена на севере Франции. Символизм или цель, стоящая за ними, неясны и, возможно, различались от одной инсталляции к другой. Сохранились описания французских священнослужителей, исполняющих ритуальный пасхальный танец вдоль пути в пасхальное воскресенье. [43] Некоторые лабиринты, возможно, возникли как намеки на Святой город ; и некоторые современные писатели предположили, что молитвы и молитвы могли сопровождать прохождение их запутанных путей. [44] Хотя некоторые книги (в частности, путеводители) предполагают, что лабиринты на полу собора служили заменой паломническим путям, самое раннее засвидетельствованное использование фразы «chemin de Jerusalem» (путь в Иерусалим) относится к концу XVIII века, когда она использовалась для описания лабиринтов в Реймсе и Сент-Омере . [45] Сопутствующий ритуал, изображенный на романтических иллюстрациях как включающий паломников, следующих по лабиринту на коленях во время молитвы, мог практиковаться в Шартре в XVII веке. [45] [46] Считается, что лабиринты собора послужили источником вдохновения для многих лабиринтов из дерна в Великобритании, таких как сохранившиеся в Уинге , Хилтоне , Олкборо и Саффрон-Уолдене .
За тот же период в Скандинавии было построено около 500 или более нецерковных лабиринтов . Эти лабиринты, как правило, в прибрежных районах, обозначены камнями, чаще всего в простых 7- или 11-рядных классических формах. Они часто имеют названия, которые переводятся как « Город Троя ». Считается, что они были построены рыболовецкими общинами: поимка злобных троллей или ветров в кольцах лабиринта могла обеспечить безопасную рыболовную экспедицию. На островах Силли также есть каменные лабиринты , хотя ни один из них не датируется ранее девятнадцатого века.
Примеры лабиринтов есть во многих разрозненных культурах. Символ появлялся в различных формах и носителях ( петроглифы , классическая форма, средневековая форма, мостовая, газон и плетеные изделия) в разное время в большинстве частей света, от коренных народов Северной и Южной Америки до Австралии, Явы , Индии и Непала .
Начиная с конца 20-го века, наблюдается всплеск интереса к лабиринтам и возрождение строительства лабиринтов, как уникурсальных, так и мультикурсальных моделей. [47] Около 6000 лабиринтов были зарегистрированы в Worldwide Labyrinth Locator; они расположены по всему миру в частных владениях, библиотеках, школах, садах и зонах отдыха, а также в известных храмах и соборах. [48] [49]
Лабиринт также рассматривается в современном изобразительном искусстве . Примерами служат « Пирс и океан» Пита Мондриана ( 1915), «Лабиринт » Жоана Миро (1923), «Минотавромахия» Пабло Пикассо ( 1935), «Относительность » М. К. Эшера (1953), «Лабиринт » Фриденсрайха Хундертвассера ( 1957), «Логологический кабинет » Жана Дюбюффе (1970), скульптура «Коннемара» Ричарда Лонга (1971), « Земной лабиринт » Джо Тилсона (1975), «Цепной лабиринт » Ричарда Фляйшнера (1978), «Анаморфоза Атлантиды » Иштвана Ороса (2000), «Лабиринт» Дмитрия Ракова (2003) и рисунки современного американского художника Мо Моралеса, использующие то, что художник называет «проекцией лабиринта». Итальянский художник Давиде Тонато посвятил многие из своих художественных работ теме лабиринта. [50] В современной живописи лабиринт Дедала часто представляется как многоходовой лабиринт, в котором можно потеряться. [ необходима цитата ]
Марк Уоллингер создал набор из 270 эмалевых табличек с рисунками уникурсального лабиринта, по одной на каждую станцию метро в лондонском метро , чтобы отметить 150-ю годовщину метро. Таблички устанавливались в течение 16 месяцев в 2013 и 2014 годах, и каждая пронумерована в соответствии с ее положением на маршруте, пройденном участниками Guinness World Record Tube Challenge в 2009 году . [51] [52]
Доисторические лабиринты могли служить ловушками для злых духов или путями для ритуальных танцев. [ необходима цитата ] Многие римские и христианские лабиринты появляются у входов в здания, что предполагает, что они могли служить аналогичной апотропеической цели. [53] В своем кросс-культурном исследовании знаков и символов Patterns that Connect Карл Шустер и Эдмунд Карпентер представляют различные формы лабиринта и предполагают различные возможные значения, включая не только священный путь к дому священного предка, но и, возможно, представление самого предка: «...многие индейцы [Нового Света], которые создают лабиринт, считают его священным символом, благотворным предком, божеством. В этом они могут сохранять его первоначальное значение: конечного предка, здесь вызванного двумя непрерывными линиями, соединяющими его двенадцать основных суставов». [54] Шустер также отмечает общую тему лабиринта как убежища для обманщика; В Индии демон Равана владычествует над лабиринтами, обманщик Джонаха, по словам суматранских батак , живет в лабиринте , а европейцы говорят, что это дом мошенника. [54]
Лабиринты можно рассматривать как символ паломничества : люди, идущие по пути, восходят к спасению или просветлению. Мистические учения в традициях на протяжении веков предполагают, что их также можно понимать как закодированные карты духовного пути. [55]
В последнее время в церквях, больницах и парках было построено много лабиринтов. Они часто используются для созерцания; гуляя среди поворотов, человек теряет направление и внешний мир, и таким образом успокаивает свой разум.
Лабиринты в различных случаях использовались в христианской традиции как часть богослужения. Самый ранний известный пример — это мостовая IV века в базилике Святого Репарата в Орлеанвилле, Алжир, со словами «Sancta Eclesia» [ sic ] в центре, хотя неясно, как это могло использоваться в богослужении.
В средние века лабиринты начали появляться на стенах и полах церквей около 1000 г. н. э. Самый известный средневековый лабиринт, оказавший большое влияние на более позднюю практику, был создан в Шартрском соборе . [43]
Использование лабиринтов недавно возродилось в некоторых контекстах христианского богослужения. Многие церкви в Европе и Северной Америке построили постоянные, как правило, уникурсальные, лабиринты или используют временные (например, нарисованные на холсте или обрисованные свечами). Например, лабиринт был установлен на полу собора Святого Павла в течение недели в марте 2000 года. [56] Некоторые консервативные христиане не одобряют лабиринты, считая их языческой практикой или модой « Нью Эйдж ». [57]
Лабиринты и лабиринты были приняты индустрией видеоигр, и бесчисленное множество видеоигр включают такую функцию. Например, видеоигра Marathon 1994 года включает множество лабиринтоподобных проходов, по которым игрок должен перемещаться.
В ряде фильмов, игр и музыкальных произведений присутствуют лабиринты. Например, авангардный многоэкранный фильм In the Labyrinth представляет собой поиск смысла в символическом современном лабиринте. Хорошо принятый фильм 2006 года Pan's Labyrinth в значительной степени опирается на легенду о лабиринте для символизма. Магический лабиринт появляется в третьем эпизоде, "And The Horns of a Dilemma", сериала The Librarians . См. Labyrinth (disambiguation) для дальнейшего списка названий.
Аргентинский писатель Хорхе Луис Борхес был очарован идеей лабиринта и широко использовал его в своих рассказах (например, «Дом Астериона» в «Алефе »). Его использование этого вдохновило других авторов (например, «Имя розы » Умберто Эко , «Дом листьев » Марка З. Даниелевски ). Кроме того, в фэнтезийной серии « Хроники Амбера» Роджера Желязны есть лабиринт, называемый «Узор», который дает тем, кто по нему идет, возможность перемещаться между параллельными мирами. В серии Рика Риордана «Перси Джексон и Олимпийцы » события четвертого романа « Битва в лабиринте» в основном происходят в лабиринте Дедала, который последовал за сердцем Запада , чтобы поселиться под Соединенными Штатами. Урсула К. Ле Гуин использовала подземный лабиринт во второй книге своей серии о Земноморье , «Гробницы Атуана» , в которой герой серии Гед захвачен главным героем книги Тенар во время его путешествия в Империю Каргиш — духовная сила «Безымянных» по крайней мере частично заключена в лабиринте. Австралийская писательница Сара Дугласс включила некоторые идеи лабиринта в свою серию «Троянская игра» , в которой Лабиринт на Крите является одним из нескольких в древнем мире, созданных с городами как источником магической силы. « Темный лабиринт » Лоуренса Даррелла изображает путешественников, запертых под землей на Крите. Поскольку лабиринт может служить метафорой для ситуаций, из которых трудно выбраться, Октавио Пас назвал свою книгу о мексиканской идентичности «Лабиринт одиночества» , описав мексиканское состояние как сиротское и потерянное.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
