stringtranslate.com

Гюстав Ле Бон

Шарль-Мари Гюстав Ле Бон ( французский: [ɡystav lə bɔ̃] ; 7 мая 1841 — 13 декабря 1931) — ведущий французский эрудит , области интересов которого включали антропологию , психологию , социологию , медицину , изобретения и физику . [1] [2] [3] Он наиболее известен своей работой 1895 года «Толпа: исследование народного сознания» , которая считается одной из основополагающих работ по психологии толпы . [4] [5]

Уроженец Ножан-ле-Ротру , Ле Бон получил степень доктора медицины в Парижском университете в 1866 году. Он отказался от формальной медицинской практики в качестве врача и вместо этого начал свою писательскую карьеру в том же году после окончания учебы. Он опубликовал ряд медицинских статей и книг, прежде чем присоединиться к французской армии после начала франко-прусской войны . Поражение в войне в сочетании с тем, что он стал непосредственным свидетелем Парижской Коммуны 1871 года, сильно сформировало мировоззрение Ле Бона. Затем он много путешествовал, совершив поездку по Европе, Азии и Северной Африке. Он анализировал народы и цивилизации, с которыми столкнулся, под эгидой зарождающейся области антропологии, развивая эссенциалистский взгляд на человечество, и во время своих путешествий изобрел портативный цефалометр .

В 1890-е годы он обратился к психологии и социологии, в которых опубликовал свои наиболее успешные работы. Лебон развил точку зрения, согласно которой толпы не являются суммой своих отдельных частей, предположив, что внутри толпы формируется новая психологическая сущность, характеристики которой определяются «расовым бессознательным » толпы. В то же время он создал свои психологические и социологические теории, проводил физические эксперименты и опубликовал популярные книги по этой теме, предвосхищая эквивалентность массы и энергии и предсказывая атомный век . Ле Бон сохранял свои эклектичные интересы вплоть до своей смерти в 1931 году.

Игнорируемый или оклеветанный частью французского академического и научного истеблишмента при жизни из-за его политически консервативных и реакционных взглядов, Ле Бон критиковал мажоритаризм и социализм .

биография

Молодость

Шарль-Мари Гюстав Ле Бон родился в Ножан-ле-Ротру , Центр-Валь-де-Луара , 7 мая 1841 года в семье бретонского происхождения. На момент рождения Ле Бона его матери, Аннет Жозефине Эженик Тетио Демарлине, было двадцать шесть лет, а его отцу, Жану-Мари Шарлю Ле Бону, был сорок один год, и он был провинциальным функционером французского правительства. [6] Ле Бон был прямым потомком Жана-Оде Карно, у деда которого, Жана Карно, был брат Дени, от которого напрямую происходил пятый президент Третьей французской республики Мари Франсуа Сади Карно . [7]

Когда Ле Бону было восемь лет, его отец получил новый пост во французском правительстве, и семья, включая младшего брата Гюстава Жоржа, покинула Ножан-ле-Ротру и никогда не вернулась. Тем не менее, город гордился тем, что здесь родился Гюстав Ле Бон, и позже назвал в его честь улицу. [7] Мало что известно о детстве Ле Бона, за исключением его посещения лицея в Туре , где он был обычным учеником. [8]

В 1860 году он начал изучать медицину в Парижском университете . Он завершил стажировку в Hôtel-Dieu de Paris и получил докторскую степень в 1866 году. С этого времени он называл себя «доктором», хотя официально никогда не работал врачом. Во время учебы в университете Лебон писал статьи на различные медицинские темы, первая из которых касалась болезней, от которых страдали те, кто жил в болотистых условиях. Он опубликовал еще несколько статей о лоа-лоа-филяриозе и асфиксии , прежде чем в 1866 году выпустил свою первую полноценную книгу « De la mort кажущаяся смерть и преждевременные погребения» . Эта работа была посвящена определению смерти , предшествовавшему юридическим дебатам по этому вопросу в 20 веке . [9]

Жизнь в Париже

Портрет Гюстава Ле Бона, ок.  1870 г.

После окончания учебы Лебон остался в Париже, где выучил английский и немецкий языки , читая произведения Шекспира на каждом языке . [10] Он сохранил свою страсть к писательству и написал несколько статей по физиологическим исследованиям, а также учебник 1868 года о половом размножении , прежде чем присоединиться к французской армии в качестве медицинского офицера после начала франко-прусской войны в июле 1870 года . [ 10] 11] Во время войны Ле Бон организовал подразделение военных санитарных машин . В этом качестве он наблюдал за поведением военных в наихудших условиях — полном поражении, и писал о своих размышлениях о военной дисциплине, лидерстве и поведении человека в состоянии стресса и страданий. Эти размышления получили похвалу от генералов и позже изучались в Сен-Сире и других военных академиях Франции. По окончании войны Лебон был удостоен звания кавалера Почётного легиона . [12]

Лебон также стал свидетелем Парижской Коммуны 1871 года, которая глубоко повлияла на его мировоззрение. Тогдашний тридцатилетний Лебон наблюдал, как парижские революционные толпы сжигали дворец Тюильри , библиотеку Лувра , ратушу де Виль , мануфактуру гобеленов , Дворец правосудия и другие незаменимые произведения архитектурного искусства. [13]

С 1871 года Ле Бон был явным противником социалистов- пацифистов и протекционистов , которые, по его мнению, останавливали военное развитие Франции и подавляли ее промышленный рост; заявив в 1913 году: «Только люди с большим количеством пушек имеют право быть пацифистами». [14] Он также предупреждал своих соотечественников о пагубных последствиях политического соперничества перед лицом немецкой военной мощи и быстрой индустриализации, и поэтому не был вовлечен в дело Дрейфуса , которое разделило Францию. [13]

Масштабные путешествия

Лебон в Алжире , 1880 год.

Ле Бон заинтересовался развивающейся областью антропологии в 1870-х годах и путешествовал по Европе , Азии и Северной Африке . Под влиянием Чарльза Дарвина , Герберта Спенсера и Эрнста Геккеля Лебон поддерживал биологический детерминизм и иерархический взгляд на расы и полы; после обширных полевых исследований он установил корреляцию между емкостью черепа и интеллектом в « Анатомических и математических исследованиях по вариациям объема черепа и отношений между интеллектом» (1879), что принесло ему премию Годара Французской академии наук. . [15] В ходе своих исследований он изобрел портативный цефалометр , помогающий измерять физические характеристики отдаленных народов, а в 1881 году опубликовал статью « Карманный цефалометр, или компас координат », подробно описывающую свое изобретение и его применение. [16]

В 1884 году французское правительство поручило ему путешествовать по Азии и рассказывать о тамошних цивилизациях. [11] Результатом его путешествий стал ряд книг, а также развитие мышления Ле Бона, который также стал рассматривать культуру как подверженную влиянию главным образом наследственных факторов, таких как уникальные расовые особенности людей. [17] [18] Первая книга, озаглавленная «Цивилизация арабов », была выпущена в 1884 году. В ней Лебон высоко оценил арабов за их вклад в цивилизацию, но критиковал исламизм как фактор застоя. [19] [20] Он также описал их культуру как превосходящую культуру турок , которые ими управляли, и переводы этой работы вдохновляли первых арабских националистов . [21] [22] После этого он совершил поездку в Непал , став первым французом, посетившим страну, и выпустил Voyage au Népal в 1886 году . [23]

Затем он опубликовал «Цивилизации Индии» (1887), в которой аплодировал индийской архитектуре, искусству и религии, но утверждал, что индийцы сравнительно уступают европейцам в отношении научных достижений, и что это способствовало британскому доминированию. [24] В 1889 году он выпустил «Премьеры цивилизаций Востока» , давая в нем обзор месопотамской, индийской, китайской и египетской цивилизаций. В том же году он выступил с речью на Международном колониальном конгрессе, критикуя колониальную политику, которая включала попытки культурной ассимиляции , заявив: «Оставьте туземцам их обычаи, их институты и их законы». [25] Ле Бон выпустил последнюю книгу на тему своих путешествий, озаглавленную Les Monuments de l'Inde , в 1893 году, снова восхваляя архитектурные достижения индийского народа. [26]

Развитие теорий

Гюстав Ле Бон верхом на лошади, ок.  1895 г.

Во время своих путешествий Лебон в основном путешествовал верхом на лошади и заметил, что методы, используемые коневодами и дрессировщиками, различались в зависимости от региона. Он вернулся в Париж и в 1892 году, верхом на резвой лошади, был сбит с толку и чудом избежал смерти. Он не был уверен, что заставило его сбросить с лошади, и решил начать изучение того, что он сделал неправильно как наездник. [27] Результатом его исследования стало L'Equitation actuelle et ses principes. «Recherches expérimentales» (1892 г.), состоявший из многочисленных фотографий лошадей в действии в сочетании с анализом Ле Бона. Эта работа стала уважаемым руководством для кавалеристов, и Лебон экстраполировал свои исследования поведения лошадей для разработки теорий дошкольного образования . [28]

Поведенческое исследование лошадей, проведенное Лебоном, также вызвало давний интерес к психологии , и в 1894 году он выпустил «Луа психологическую теорию эволюции людей ». Эта работа была посвящена его другу Шарлю Рише , хотя во многом она опиралась на теории Теодуля-Армана Рибо , которому Лебон посвятил «Психологию фулей» (1895). [29] «Психология фулей» была частично суммированием работы Ле Бона 1881 года « Человек и общество», на которую Эмиль Дюркгейм ссылался в своей докторской диссертации «О разделении социального труда ». [30]

Обе книги стали бестселлерами: «Психология людей» была переведена на девятнадцать языков в течение года после ее появления. [31] Ле Бон последовал за ними, выпустив еще две книги по психологии, Psychologie du Socialisme и Psychologie de l'Education , в 1896 и 1902 годах соответственно. Эти работы вызвали раздражение преимущественно социалистического академического истеблишмента Франции. [32]

Гюстав Ле Бон, ок.  1900 г.

Ле Бон построил домашнюю лабораторию в начале 1890-х годов, а в 1896 году сообщил о наблюдении «черного света», нового вида излучения , который, по его мнению, отличался от рентгеновских и катодных лучей , но, возможно, был связан с ними . [33] Это не тот тип излучения, который сейчас известен как черный свет , его существование никогда не подтверждалось и, как и N-лучи , сейчас считается, что оно не существует, но заявление об открытии привлекло большое внимание среди французов. ученые того времени, многие из которых поддерживали эту идею и общие идеи Лебона о материи и излучении, и он даже был номинирован на Нобелевскую премию по физике в 1903 году. [34]

В 1902 году Лебон начал серию еженедельных обедов, на которые приглашал выдающихся интеллектуалов, дворян и модниц. Сила его личных связей очевидна из списка гостей: в число участников входили двоюродные братья Анри и Раймон Пуанкаре , Поль Валери , Александр Извольский , Анри Бергсон , Марселлен Бертло и Аристид Бриан . [35]

В «Эволюции материи» (1905) Лебон предвидел эквивалентность массы и энергии , а в письме Альберту Эйнштейну в 1922 году жаловался на отсутствие у него признания. Эйнштейн ответил и признал, что эквивалентность массы и энергии была предложена до него, но только теория относительности убедительно доказала это. [36] Гастон Мок отдал должное Ле Бону за предвосхищение теории относительности Эйнштейна. [37] В книге «Эволюция сил» (1907) Лебон предсказал атомный век . [38] [39] Он писал о «проявлении новой силы, а именно внутриатомной энергии , превосходящей все другие по своей колоссальной величине», и заявил, что учёный, открывший способ быстрой диссоциации одного грамма любого металла «не стал бы свидетелем результатов своих экспериментов... произведенный взрыв был бы настолько огромным, что его лаборатория и все соседние дома с их жителями были бы мгновенно превращены в пыль». [40] [41]

Доктор Гюстав Ле Бон, 1914 год.

Лебон прекратил свои исследования в области физики в 1908 году и снова обратился к психологии. Он выпустил «Политическую психологию и социальную защиту» , «Мнения и приключения» , «Французскую революцию» и «Психологию революций» , «Афоризмы нынешнего времени » и «Жизнь истины» в последовательные годы с 1910 по 1914 год, изложив в которых его взгляды на аффективное и рациональное мышление, психологию расы и историю цивилизации.

Дальнейшая жизнь и смерть

Ле Бон в 1929 году, 88 лет.

Ле Бон продолжал писать на протяжении всей Первой мировой войны , опубликовав «Психологические достижения европейской войны» (1915), «Премьерные последствия войны: трансформация психики людей» (1916) и « Hier et demain». Pensées brèves (1918) во время войны.

Затем он выпустил Psychologie des Temps Nouveaux (1920), а затем ушел с должности профессора психологии и смежных наук в Парижском университете и удалился к себе домой.

Он выпустил Le Déséquilibre du Monde , Les Incertitudes de l'heure presente и L'évolution actuelle du monde, иллюзии и реальность в 1923, 1924 и 1927 годах соответственно, изложив в них свои взгляды на мир в нестабильный межвоенный период .

Он стал кавалером Ордена Почетного легиона в 1929 году. Свою последнюю работу под названием « Научные основы философии истории» он опубликовал в 1931 году, а 13 декабря умер в Марн-ла-Кокет , Иль-де. -Франция в возрасте девяноста лет. [42]

Положив конец долгой, разнообразной и плодотворной деятельности Гюстава Лебона, смерть лишила нашу культуру поистине замечательного человека. Это был человек исключительного интеллекта; оно возникло целиком внутри него самого; он был сам себе хозяин, сам себе инициатор... Наука и философия понесли жестокую утрату. [43]

Ле Бониан подумал

Убежденный в том, что действия человека управляются вечными законами, Лебон предпринял попытку синтезировать Огюста Конта и Герберта Спенсера с Жюлем Мишле и Алексисом де Токвилем . [ нужна цитата ]

Вдохновение

По словам Стива Райхера , Лебон не был первым психологом толпы : «Первые дебаты в психологии толпы фактически велись между двумя криминалистами , Сципионом Зигеле и Габриэлем Тардом , относительно того, как определить и возложить уголовную ответственность на толпу и, следовательно, кого арестовать. " [44] Хотя это предыдущее объяснение может быть справедливым, стоит отметить, что Лебон уточнил, что влияние толпы было не только отрицательным явлением, но также могло иметь положительное влияние. Он считал это недостатком тех авторов, которые рассматривали только криминальный аспект психологии толпы. [45]

Толпы

Лебон предположил, что новая сущность, «психологическая толпа», возникающая в результате объединения собравшегося населения, не только формирует новое тело, но и создает коллективное «бессознательное». Когда группа людей собирается вместе и объединяется в толпу, возникает «магнетическое влияние, исходящее от толпы», которое трансмутирует поведение каждого человека до тех пор, пока оно не становится управляемым «групповым разумом ». Эта модель рассматривает толпу как единицу своего состава, которая лишает каждого отдельного члена его мнений, ценностей и убеждений; как утверждает Ле Бон: «Человек в толпе — это песчинка среди других песчинок, которую ветер поднимает по своему желанию».

Ле Бон подробно описал три ключевых процесса, которые создают психологическую толпу: i) анонимность, ii) заражение и iii) внушаемость. Анонимность дает рациональным личностям ощущение непобедимости и потери личной ответственности. Индивид становится примитивным, неразумным и эмоциональным. Отсутствие самоограничения позволяет людям «поддаться инстинктам» и принять инстинктивные побуждения своего « бессознательного ». По мнению Ле Бона, толпа переворачивает дарвиновский закон эволюции и становится атавистической , доказывая эмбриологическую теорию Эрнста Геккеля : « онтогенез повторяет филогению ». Заражение означает распространение в толпе определенного поведения, и люди жертвуют своими личными интересами ради коллективных интересов. Внушаемость — это механизм, посредством которого достигается заражение; По мере того, как толпа объединяется в единый разум, предложения, исходящие от сильных голосов в толпе, создают пространство для бессознательного, которое выходит на передний план и направляет ее поведение. На этом этапе психологическая толпа становится однородной и податливой к предложениям самых сильных ее членов. «Лидеры, о которых мы говорим, — говорит Лебон, — это обычно люди дела, а не слова. Они не одарены острым предвидением… Их особенно набирают из рядов тех болезненно нервных, возбудимых полусумасшедших людей, которые граничат с безумием».

Влияние

«Тип героя, дорогой толпе, всегда будет иметь подобие Цезаря . Его знаки отличия привлекают их, его авторитет внушает им трепет, а его меч вселяет в них страх».

Джордж Лахманн Моссе утверждал, что фашистские теории лидерства, возникшие в 1920-е годы, во многом обязаны теориям психологии толпы Лебона. Известно, что Адольф Гитлер читал «Толпу» и в «Майн кампф» использовал пропагандистские приемы, предложенные Ле Боном. [46] [47] Бенито Муссолини также тщательно изучил Ле Бона. [48] ​​Некоторые комментаторы связывают Лебона и Владимира Ленина / большевиков . [49]

Незадолго до Первой мировой войны Уилфред Троттер познакомил Уилфреда Биона с работами Ле Бона и работой Зигмунда Фрейда « Групповая психология и анализ эго» . Книга Троттера «Стадные инстинкты в мире и войне» (1919) формирует основу для исследований Уилфреда Биона и Эрнеста Джонса , которые установили то, что можно было бы назвать групповой динамикой . В первой половине двадцатого века сочинения Ле Бона использовались такими исследователями средств массовой информации, как Хэдли Кэнтрил и Герберт Блумер, для описания реакции подчиненных групп на средства массовой информации.

Эдвард Бернейс , племянник Зигмунда Фрейда , находился под влиянием Лебона и Троттера. В своей влиятельной книге «Пропаганда» он заявил, что главной особенностью демократии является манипулирование электоратом с помощью средств массовой информации и рекламы . Некоторые утверждали, что Теодор Рузвельт , Чарльз Дж. Доус и многие другие американские прогрессивные деятели начала 20 века также испытали глубокое влияние сочинений Ле Бона. [50]

Работает

Библиография составлена ​​из переиздания журнала Psychologie du Socialisme 1984 года. [51]

Медицинский

Антропология, психология и социология

Естественные науки

Примечания

  1. ^ Салер, Майкл (2015). Мир Фин-де-Секля . Рутледж. п. 450. ИСБН 9780415674133.
  2. ^ Пиетт, Бернар (2014). Вселенная Максвелла . Лулу Пресс Инк. с. 67. ИСБН 9781291960082.
  3. ^ Бек, Матиас (2013). Риск: исследование его происхождения, истории и политики . Мировое научное издательство. п. 111. ИСБН 978-9814383202.
  4. ^ Рансьер, Жак (2016). Метод равенства: интервью с Лораном Жанпьером и Дорком Забуняном . Политика. п. 95. ИСБН 978-0745680620.
  5. ^ Друри, Джон; Скотт, Клиффорд (2015). Толпы в 21 веке: перспективы современной социальной науки . Рутледж. п. 169. ИСБН 978-1138922914.
  6. ^ Адас, Майкл (1990). Машины как мера людей: наука, технологии и идеологии западного доминирования. Издательство Корнельского университета. п. 195. ИСБН 9780801497605.
  7. ^ ab Widener 1979, с. 25
  8. ^ ван Гиннекен 1992, с. 132
  9. ^ Уайденер 1979, с. 26
  10. ^ Уайденер 1979, с. 21
  11. ^ ab Штатный автор(ы) (10 мая 1941 г.). «Гюстав Ле Бон». Природа . 147 (3732): 573. Бибкод : 1941Natur.147Q.573.. doi : 10.1038/147573a0 .
  12. ^ Уайденер 1979, с. 27
  13. ^ ab Widener 1979, с. 28
  14. ^ Ле Бон, Гюстав (1913). Афоризмы настоящего времени . Эрнест Фламмарион.
  15. ^ Стаум 2011, с. 65
  16. ^ Бад, Роберт; Уорнер, Дебора Джин (1998). Инструменты науки: Историческая энциклопедия . Тейлор и Фрэнсис. п. 157. ИСБН 9780815315612.
  17. ^ Сойлер, Мехтап (2015). Глубинное государство Турции: государственная консолидация, военно-гражданские отношения и демократия . Рутледж. п. 70. ИСБН 9781317668800.
  18. ^ Миттер, Парта (1992). Много оклеветанных монстров: история европейской реакции на индийское искусство . Издательство Чикагского университета. п. 268. ИСБН 9780226532394.
  19. ^ Куинн, Фредерик (2007). Сумма всех ересей: образ ислама в западной мысли . Издательство Оксфордского университета. п. 100. ИСБН 9780199886760.
  20. ^ Хурани, Альберт (1962). Арабская мысль в либеральную эпоху 1798-1939 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 173. ИСБН 9780521274234.
  21. ^ Кедури, Сильвия (1962). Арабский национализм: антология. Издательство Кембриджского университета. п. 182. ИСБН 9780520026452.
  22. ^ Крамер, Мартин Сет (2011). Арабское пробуждение и исламское возрождение: политика идей на Ближнем Востоке . Издатели транзакций. п. 63. ИСБН 9781412817394.
  23. ^ Кэри, Джон (2012). Интеллектуалы и массы: гордость и предубеждение среди литературной интеллигенции 1880-1939 гг . Фабер и Фабер. п. 31. ISBN 9780571265107.
  24. ^ Сеймор, Сара (2013). Близкие контакты инвазивного типа: имперская история в избранных британских романах научной фантастики о встречах с инопланетянами после Второй мировой войны . ЛИТ Верлаг Мюнстер. п. 108. ИСБН 9783643903914.
  25. ^ Беттс 1960, с. 68
  26. ^ Силлс, Дэвид Л. (1968). Международная энциклопедия социальных наук . Макмиллан. п. 82. ИСБН 9780028661520.
  27. ^ Уайденер 1979, с. 14
  28. ^ Уайденер 1979, с. 15
  29. ^ ван Гиннекен 1992, с. 172
  30. ^ Вагнер, Герхард (ноябрь 1993 г.). «Кто боится» Доктора. Ле Бон"?". Социологическая теория . Американская социологическая ассоциация. 11 (3): 321–323. дои : 10.2307/201974. JSTOR  201974.
  31. ^ Юэн, Стюарт; Юэн, Элизабет (2011). Типовое приведение: об искусстве и науках о человеческом неравенстве . Семь Историй Пресс. п. 346. ИСБН 9781583229491.
  32. ^ Най, Роберт А. (1969). Интеллектуальный портрет Гюстава Ле Бона: исследование развития и влияния социолога в его исторической обстановке . Микрофильмы Xerox University. п. 5.
  33. ^ Най, Мэри (1974). Черный свет Гюстава Ле Бона: исследование физики и философии во Франции на рубеже веков . стр. 163–195.
  34. ^ Краг, Хельге (1999). Квантовые поколения: история физики двадцатого века . Издательство Принстонского университета. стр. 11–12. ISBN 9780691012063.
  35. ^ Беттс 1960, с. 65
  36. ^ Джаммер, Макс (2009). Понятия массы в современной физике и философии . Издательство Принстонского университета. п. 72. ИСБН 9781400823789.
  37. ^ Свидерски, Ричард М. (2012). Рентгеновское зрение: взгляд . Универсал-Издательство. п. 67. ИСБН 9781612331089.
  38. ^ Уайденер 1979, с. 13
  39. ^ Кросланд, Морис (2002). Наука под контролем: Французская академия наук, 1795–1914 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 347.
  40. ^ Уайденер 1979, с. 19
  41. ^ Кайман, Мартин А. (1986). Модернизм Эзры Паунда: наука о поэзии . Спрингер. п. 83. ИСБН 9781349182473.
  42. ^ Макклелланд, Дж.С. (2005). История западной политической мысли . Рутледж. п. 660. ИСБН 9781134812103.
  43. ^ Штатный автор(ы) (14 декабря 1931 г.). «Некролог Гюстава Ле Бона». Журнал дебатов.
  44. ^ Райхер, Стив (2003). Справочник Блэквелла по социальной психологии: групповые процессы . Уайли-Блэквелл. п. 185.
  45. ^ Толпа: исследование общественного мнения. Гюстав Ле Бон. 1841 [1931] Dover Publications, с. 9.
  46. ^ Эли, Джефф (2008). Гражданство и национальная идентичность в Германии двадцатого века . Издательство Стэнфордского университета. п. 284.
  47. ^ Гонен, Джей Ю. (2013). Корни нацистской психологии: утопическое варварство Гитлера . Университетское издательство Кентукки. п. 92.
  48. ^ ван Гиннекен 1992, с. 186
  49. ^ Ольберг 2014, с. 162
  50. ^ Юэн, Стюарт (1996). PR!: Социальная история спина . Основные книги. п. 63.
  51. ^ Ле Бон, Гюстав (1984). Психология социализма. стр. 415–416.

Рекомендации

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Гюставом Ле Боном .
В Wikisource есть оригинальные работы Гюстава Ле Бона или о нем.
Викискладе есть медиафайлы по теме Гюстава Ле Бона .