stringtranslate.com

Марсий

Марсий получает наказание Аполлона , Стамбульский археологический музей

В греческой мифологии сатир Марсий ( / ˈm ɑːr s i ə s / ; греч . Μαρσύας ) — центральная фигура в двух историях , связанных с музыкой: в одной он взял в руки двойной гобой ( авлос ), оставленный Афиной. и сыграл в нее; [1] [2] в другом случае он вызвал Аполлона на музыкальный конкурс и потерял свою шкуру и жизнь. В древности литературные источники часто подчеркивают высокомерие Марсия и справедливость его наказания.

В одном из направлений современной сравнительной мифографии доминирование Аполлона над Марсием рассматривается как пример мифа, резюмирующего предполагаемое вытеснение олимпийским пантеоном более ранней «пеласгийской» религии хтонических героических предков и духов природы . [3] Марсий был преданным древней богини-матери Реи / Кибелы , и его эпизоды расположены мифографами в Селенах (или Келайнай), во Фригии , у главного истока Меандра ( река Мендерес в Турции ). [4]

Семья

Когда к нему была применена генеалогия, Марсий был сыном «божественного» Гиагниса . [5] [6] Его отца звали Эагрус [7] или Олимп . [8] Альтернативно последний считался сыном и/или учеником Марсия и эроменосом . [9] [10] [11]

Мифология

Находка авлоса

Эллинистический Марсий, играющий на авлосе , с посвящением на греческом языке богу Оксу , названному «Атросокес», бактрийским именем. Храм Окса , Тахти -Сангин , 200-150 гг. до н.э. Национальный музей древностей Таджикистана . [12] [13]

Марсий был опытным игроком на двухтрубном инструменте с двойной тростью, известном как авлос . [2] Дифирамбический поэт Меланиппид Мелосский ( ок. 480 – 430 до н. э.) украсил эту историю в своем дифирамбе Марсий , [14] [15] утверждая, что богиня Афина , которая, как уже говорилось, изобрела авлос, однажды заглянула в зеркало, пока она играла в него, и увидела, как дуновение в него раздуло ей щеки и сделало ее глупой, поэтому она выбросила авлос и прокляла его, чтобы тот, кто его поднимет, встретил ужасную смерть. [15] Марсий взял авлос и позже был убит Аполлоном за свое высокомерие . [15] Поэт V века до нашей эры Телест сомневался, что девственная Афина могла руководствоваться таким тщеславием. [16] Некоторые сообщения сообщают о проклятии, наложенном на носителя флейты, т.е. Афина наложила проклятие, согласно которому тот, кто возьмет в руки флейту, будет сурово наказан. [17]

Однако позже рассказ Меланиппида был признан каноническим [15] и афинский скульптор Мирон создал на его основе группу бронзовых скульптур, которая была установлена ​​перед западным фасадом Парфенона около 440 г. до н. э. [15] Во втором веке нашей эры писатель-путешественник Павсаний увидел этот набор скульптур и описал его как «статую Афины, поражающую Марсия Силена за то, что он взял флейты [авлос], которые богиня хотела отбросить навсегда». . [18]

Марсий и Аполлон

Аполлон, сдирающий кожу с Марсия в картине Хосе де Рибера « Аполлон и Марсий»
Связанный Марсий , Питер Пауль Рубенс , Лувр.

В состязании между Аполлоном и Марсием, которое судили музы или нимфы Нисеи, [19] [20] в условиях говорилось, что победитель может обращаться с побежденной стороной так, как пожелает. Марсий заиграл на своей флейте, доведя всех присутствующих до безумия, и они начали дико танцевать. Когда пришла очередь Аполлона, он так прекрасно сыграл на своей лире, что все замерли и на глазах стояли слезы.

Набросок пером и тушью на синей бумаге изображения Аполлона, связывающего Марсия.
Аполлон и Марсий, приписываемые Паоло Веронезе , Национальная галерея искусств.

Есть несколько версий конкурса; по словам Гигина, Марсий уходил победителем после первого тура, когда Аполлон, перевернув свою лиру вверх тормашками, заиграл ту же самую мелодию. Это было то, чего Марсий не мог сделать со своей флейтой. По словам Диодора Сицилийского, Марсий потерпел поражение, когда Аполлон добавил свой голос к звуку лиры. Марсий протестовал, утверждая, что нужно сравнивать умение обращаться с инструментом, а не голос. Однако Аполлон ответил, что, когда Марсий дул в трубы, он делал почти то же самое. Нисейские нимфы поддержали притязания Аполлона, что привело к его победе. [19] [21]

Еще одна версия гласит, что Марсий играл на флейте фальшиво и поэтому признал свое поражение. Из-за стыда он решил, что с него снимут шкуру, чтобы использовать ее в качестве винного мешка. [22]

С него заживо содрали кожу в пещере недалеко от Селен за его высокомерие , когда он бросил вызов божеству. Затем Аполлон прибил кожу Марсия к сосне [23] недалеко от озера Авлокрен ( Каракую Гёлю в современной Турции), которое, как заметил Страбон , было полно тростника , из которого были сделаны трубки. [24] Диодор Сицилийский чувствовал, что Аполлон, должно быть, раскаялся в этом «чрезмерном» поступке, и сказал, что он на время отложил свою лиру, [25] но Карл Кереньи отмечает, как сдирали кожу с «лохматой шкуры» Марсия: наказание, которое не покажется особенно жестоким, если предположить, что звериный облик Марсия был всего лишь маскарадом». [26] Классические греки не подозревали о таком шаманском подтексте, и снятие кожи с Марсия стало темой для живописи и скульптуры. Его братья, нимфы, боги и богини оплакивали его смерть, и их слезы, согласно «Метаморфозам » Овидия , были источником реки Марсий во Фригии (ныне называемой Чине-Крик), которая впадает в Меандр возле Селен, где Геродот сообщил что содранную кожу Марсия все еще можно было увидеть, [27] и Птолемей Гефестион записал «праздник Аполлона, на котором шкуры всех тех жертв, с которых содрали кожу, приносятся богу». [28]

Платон придерживался мнения, что кожа Марсия была превращена в мехи для вина . [29]

Аполлон, сдирающий кожу с Марсия, картина Антонио Коррадини (1658–1752), Музей Виктории и Альберта , Лондон.

Овидий дважды затрагивает тему Марсия, очень кратко рассказывая эту историю в «Метаморфозах» , VI.383–400, где он концентрируется на слезах, пролитых в реку Марсий, и делая намек в «Фасти» , VI.649–710, где основное повествование Овидия основное внимание уделяется авлосам и роли флейтистов, а не Марсию, имя которого не упоминается.

Мудрый Марсий

Высокомерный Марсий в сохранившихся литературных источниках затмевает фигуру мудрого Марсия, которая в нескольких словах предложена эллинистическим историком Диодором Сицилийским , [30] который называет Марсия человеком, вызывающим восхищение за его ум ( sunesis ) и самообладание ( sophrosune ). , а не качества, которые греки находили у обычных сатиров. В «Пире» Платона [ 31] , когда Алкивиад сравнивает Сократа с Марсием, имеется в виду именно этот аспект мудрого сатира. Джоселин Смолл идентифицирует в Марсии художника, достаточно великого, чтобы бросить вызов божеству, победить которого можно только с помощью уловки. [32] Выдающаяся статуя Марсия как мудрого старого силена стояла недалеко от Римского форума . [33]

Это Марсий журнала « Марсий: Исследования по истории искусства» , издаваемого с 1941 года студентами Института искусств Нью-Йоркского университета .

Пророчество и свобода слова в Риме

У римлян Марсий считался изобретателем предсказаний [34] и сторонником свободы слова (философская концепция παρρησία, « парресия ») и «говорения истины власти». Самое раннее известное изображение Марсия в Риме находилось по крайней мере 300 лет на Римском форуме рядом или в комиции , пространстве для политической деятельности. [35] Его также изображали в виде силена , [36] несущего бурдюк с вином на левом плече и поднимающего правую руку. Статуя считалась indicium libertatis , символом свободы, и ассоциировалась с демонстрациями плебса или простых людей. Часто он служил своего рода киоском , на котором вывешивались обличительные стихи. [37]

Марсий служил министром Диониса или Вакха, которого римляне отождествляли со своим Отцом Либером , одним из трёх божеств Авентинской Триады , наряду с Церерой и Либерой (отождествляемой с Персефоной ). Считалось, что эти божества особенно заботятся о благополучии плебса . Свобода, которую олицетворяли экстазы поклонения Дионису , приобрела в Риме политическое значение как libertas , отличавшая свободных от порабощенных. Либералия , отмечаемая 17 марта в честь Либера, была временем свободы слова, как заявил поэт и драматург Гней Невий : «На играх Либералии мы наслаждаемся свободой слова». [38] Тем не менее, Невий был арестован за свои оскорбления против сильных мира сего. [39]

Денарий , отчеканенный в Риме в 82 г. до н.э. Л. Цензорином, с головой Аполлона и фигурой Марсия, держащего бурдюк, по мотивам статуи на форуме.

Марсия иногда считали царем и современником Фавна , которого Вергилий изображал как родного итальянского правителя во времена Энея . Сервий в своем комментарии к «Энеиде» сообщает, что Марсий послал послов Фавна, которые показали итальянцам технику предсказаний. (40) Плебейский род Марциев утверждал , что они произошли от Марсия. Гаю Марцию Рутилу , пришедшему к власти из плебса , приписывают освящение статуи, стоявшей на римском форуме, скорее всего, в 294 году до нашей эры, когда он стал первым плебейским цензором и добавил к фамилии когномен Цензорин . [41] Марций Рутил был также одним из первых плебейских авгуров, принятых в их коллегию в 300 г. до н. э., и поэтому мифический учитель авгуров был подходящей фигурой, чтобы представлять его. [42]

Мучения Марсия , Лувр , Париж

В 213 году до нашей эры, через два года после того, как он потерпел одно из самых страшных военных поражений в своей истории в битве при Каннах , Рим оказался во власти реакционного страха, который привел к чрезмерной религиозности . Сенат , встревоженный тем , что его авторитет подрывают «пророки и жертвователи» на форуме, начал программу подавления. Среди конфискованной литературы было «подлинное» пророчество, призывающее к учреждению игр на греческий манер для Аполлона , которые будут контролировать римский сенат и выборные должностные лица . Пророчество приписали Гнею Марцию, считавшемуся потомком Марсия. Игры были проведены должным образом, но римлянам не удалось довести продолжающиеся войны с карфагенянами до победного завершения, пока они не прислушались ко второму пророчеству и не импортировали поклонение фригийской Великой Матери Кибеле , чью песню, как говорят, сочинил Марсий; песня имела еще большее значение, поскольку фригийцы также считали, что она защищала их от захватчиков. [43] Отношения власти между Марсием и Аполлоном отражали продолжающуюся борьбу орденов между элитой и простым народом, выраженную в политических терминах оптиматами и популярами . В этот период также произошел арест Невия за свободу слова. [44]

Другой потомок Марция Рутила, Л. Марций Цензорин , выпускал монеты с изображением статуи Марсия в то время, когда аугурационная коллегия была предметом политических разногласий во время сулланских гражданских войн 80-х годов до нашей эры . [45] На монете Марсий носит фригийский колпак или пиллеус , эмблему свободы. [46] Этот Марций Цензорин был убит Суллой , а его голова выставлена ​​​​за пределами Пренесте . Законодательная программа Суллы пыталась ограничить власть народа, особенно ограничивая полномочия плебейских трибунов , и восстановить господство сената и привилегии патрициев . [47]

База Мантинеи , изображающая состязание Аполлона и Марсия, ок. 330–320 до н.э., НАМА .

Марсий также считался эпонимом марси , одного из древних народов Италии. [48] ​​Социальная война 91–88 гг. до н.э. , в которой итальянские народы боролись за повышение своего статуса граждан под римским правлением, иногда называют Марсийской войной из-за лидерства марсов. Римские колонии Пестум и Альба Фуценс , а также другие итальянские города установили свои собственные статуи Марсия как подтверждение своего политического статуса. [49]

Во времена Принципата Марсий стал подрывным символом в противостоянии Августу , чья пропаганда систематически связывала Августа с Аполлоном как мучителем силенеев. Дочь Августа Юлия проводила ночные собрания у статуи и короновала ее, бросая вызов своему отцу. [50] Поэт Овидий , который в конечном итоге был изгнан Августом, дважды рассказывает историю о том, как Аполлон содрал с Марсия кожу, в своих эпических «Метаморфозах» и в «Фастах» , календарной поэме, оставшейся незаконченной после его смерти. [51] Хотя непосредственная причина изгнания Овидия остается одной из величайших загадок истории литературы, Овидий говорит, что «стихотворение и проступок» были способствующими факторами; его поэзия проверяет границы допустимой свободы слова во время перехода Рима от республики к имперской монархии . [52]

Плиний указывает, что в первом веке нашей эры картину Marsyas religatus («Связанный Марсий») Зевксиса Гераклейского можно было увидеть в храме Конкордии в Риме. [53] Богиня Конкордия , как и греческая Гармония , была олицетворением как музыкальной гармонии, как ее понимали в древности , так и социального порядка , как это выражено фразой Цицерона concordia ordinum . Очевидная нелепость демонстрации измученного силена в храме, посвященном гармонии, интерпретируется в современной науке как предостережение против критики власти. [54]

Саркофаг Аполлона-Марсия в Лувре.

Соревнование Марсия и Аполлона, тосканский мраморный саркофаг, ок.  290–300 гг. н.э. (Лувр).

Саркофаг, изображающий состязание Марсия и Аполлона, датируемый примерно 300 годом нашей эры, был обнаружен в 1853 году на берегу реки Кьяроне в Тоскане , на бывшей дороге Эмилия-Аврелия. Его собрание божеств читается визуально слева направо, начиная с Афины с ее посохом и Эрихтония , образующего ее кадуцей , который частично сломан вместе с частью ее руки. В греческом мифе Афина когда-то ассоциировалась с трубками, которые позже стали трубками Марсия, поэтому были разработаны другие повествования, объясняющие перенос тем, что Афина выбросила инструмент в пике (как в « Метаморфозах » Овидия ). Сдирание кожи с Марсия происходит на конце, противоположном Афине, в крайнем правом углу. [ нужна цитата ]

В более позднем искусстве

Бюст Марсия работы Пермозера (1680–1685) .

В искусстве более поздних периодов аллегория применяется, чтобы скрыть несколько двойственную нравственность снятия кожи с Марсия. Марсия часто видят с флейтой , свирелью или даже волынкой . Аполлон изображен со своей лирой , а иногда и с арфой , скрипкой или другим струнным инструментом. Состязание Аполлона и Марсия рассматривается как символ вечной борьбы между аполлоническими и дионисическими аспектами человеческой природы и культур. [ нужна цитата ]

Картины, сюжетом которых является Марсий, включают «Аполлон и Марсий» Микеланджело Ансельми (ок. 1492 – ок. 1554), «Снятие кожи с Марсия» Хузепе де Рибера (1591–1652), « Сдирание кожи с Марсия» Тициана ( ок. 1570–1576), «Аполлон и Марсий» Бартоломео Манфреди (Художественный музей Сент-Луиса) и « Аполлон и Марсий » Луки Джордано (ок. 1665). [ нужна цитата ]

Джеймс Меррилл основал на этом мифе стихотворение «Марсий»; он появляется в «Стране тысячи лет мира» (1959). Збигнев Герберт и Надин Сабра Мейер озаглавили стихи «Аполлон и Марсий». После пересказа Овидием сказки об Аполлоне и Марсии стихотворение «Сдирание кожи с Марсия» вошло в сборник Робина Робертсона 1997 года «Раскрашенное поле». [ нужна цитата ]

Хьюго Клаус основал свое стихотворение «Марсуа» (вошедшее в сборник стихотворений «Oostakkerse Gedichten» 1955 года) на мифе о Марсии, описывая процесс снятия кожи с точки зрения Марсия. [ нужна цитата ]

В 2002 году британский художник Аниш Капур создал и установил в лондонской галерее Тейт Модерн огромную скульптуру под названием «Марсий». Состоящую из трех огромных стальных колец и одной красной ПВХ- мембраны. Работу невозможно было рассмотреть целиком из-за ее размера, но она имела очевидный анатомический подтекст. [55]

Мост, построенный в конце римского периода на реке Марсий, до сих пор носит имя сатира Марсий . [56]

Покойный композитор Кайл Ригер написал дуэт для саксофона и фортепиано по мотивам состязания Марсия и Аполлона под названием «Авлос и Лира». [57]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ По словам Павсания (x.30.9), жители Целен считали, что « Песнь Матери , ария для флейты, была сочинена Марсием» .
  2. ^ аб Уэст, Мартин Л. (январь 1992 г.). Древнегреческая музыка. Кларендон Пресс . п. 84. ИСБН 0-19-814975-1. Мундштук с одной тростью или кларнетом был известен другим древним народам, и я не осмелюсь утверждать, что он не был известен грекам. Но данные как искусства, так и литературы указывают на то, что именно двойная трость была стандартом в классический период. Таким образом, согласно системе Хорнбостеля-Сакса авлос следует классифицировать как гобой. Надо признать, что «девушка-гобой» вызывает меньше воспоминаний, чем «девушка-флейта», к которой привыкли классики, и что, когда речь идет о переводе греческой поэзии, слово «гобой», вероятно, будет звучать странно. В последнем случае я предпочитаю «трубку» или «шам».
  3. ^ Согласно этой теории, антагонисты в «Подвигах Геракла» , как и Марсий, являются представителями древней религии; см. Ruck and Staples 1994 passim .
  4. ^ Река связана с фигурой Марсия Геродотом ( Истории , 7.26) и Ксенофонтом ( Анабасис , 1.2.8).
  5. ^ см. Анти Дипла: 2001.
  6. ^ Нонн , Дионисий 10.233
  7. ^ Гигин, Фабулы 165
  8. ^ Аполлодор , 1.4.2
  9. ^ Гигин , Фабулы 273; Павсаний , Graeciae Descriptio 10.30.9
  10. ^ Псевдо-Плутарх, О музыке, 7.
  11. ^ Филострат, Жизнеописания софистов, 2.5.5.
  12. ^ ЛИТВИНСКИЙ, Б.А.; ПИЧИКЯН, ИР (1994). «Элинистическая архитектура и искусство храма Окса» (PDF) . Бюллетень Азиатского института . 8 : 47–66. ISSN  0890-4464. JSTOR  24048765.
  13. ^ Вуд, Рэйчел (2011). «Культурная конвергенция в Бактрии: обеты из храма Окса в Тахти-Сангине, в «От Пеллы до Гандхары»». В изд. А. Куременоса, С. Чандрасекарана и Р. Росси. «От Пеллы до Гандхары: гибридизация и идентичность в искусстве и архитектуре эллинистического Востока». Оксфорд: Археопресс: 141–151.
  14. ^ цитируется в Athenaeus ' Deipnosophistae , 14.616e.
  15. ^ abcde Poehlmann, Эгерт (2017), «Аристотель о музыке и театре (Политика VIII 6. 1340 b 20 - 1342 b 34; Поэтика)», в Фунтулакисе, Андреас; Маркантонатос, Андреас; Василарос, Георгиос (ред.), Мир театра: критические взгляды на греческую трагедию и комедию. Исследования в честь Грузии Ксантакис-Караменос , Берлин, Германия: Вальтер де Грюйтер, с. 330, ИСБН 978-3-11-051896-2
  16. ^ Телестес, о. 805, цитируется в Athenaeus ' Deipnosophistae 616f.
  17. ^ Псевдо-Гигин, Fabulae 165 (пер. Грант)
  18. ^ Павсаний, i.24.1.
  19. ^ аб Диодор Сицилийский, Историческая библиотека 5. 75. 3
  20. ^ Тмол был судьей в другом музыкальном конкурсе, конкурсе Аполлона и Пана .
  21. ^ Наиболее подробные отчеты представлены Исторической библиотекой Диодора Сицилийского , Гигина ( Fabulae , 165) и Библиотекой Псевдо-Аполлодора (i.4.2); см. также «Естественную историю» Плиния 16.89.
  22. ^ Филострат Младший, Imagines 2 (перевод Фэрбенкса)
  23. ^ - Аполлодор, Библиотека i.4.2.
  24. ^ Страбон, География xii.8.15; Хэзлитт, Классический географический справочник «Авлокреновый лак». Архивировано 3 марта 2007 г. в Wayback Machine.
  25. ^ Диодор, Историческая библиотека, версия 75.3.
  26. ^ Карл Кереньи , Боги греков 1951:179.
  27. ^ Геродот, Истории vii.26.3.
  28. ^ Птолемей Гефестион, Новая история III, резюмировано Фотием , Myriobiblon 190.
  29. ^ Платон, Евтидем , 285c.
  30. ^ Диодор Сицилийский, III.59-59.
  31. ^ Симпозиум 215.bc.
  32. ^ Джоселин Пенни Смолл, Какус и Марсий в этрусско-римской легенде ( Princeton University Press ) 1962:68.
  33. ^ Плиний, 34.11; Гораций , Сатиры 1.6.119-21; отмечено Нижиньской 2001: 157.
  34. ^ Н. М. Хорсфолл, рассматривая Какуса и Марсия в этрусско-римской легенде Джоселин Пенни Смолл (Princeton University Press, 1982), в Classical Review 34 (1984) 226–229, категорически отвергает связь Марсия с предсказаниями, но это точка зрения меньшинства.
  35. ^ Элейн Фэнтэм , «Свобода и римский народ», Труды Американской филологической ассоциации 135 (2005), стр. 221; о народных собраниях см. Смит , «Словарь греческих и римских древностей» , издание Билла Тэйера в LacusCurtius , «Comitia».
  36. ^ В более поздней традиции различие между сатиром и силеном иногда было размытым.
  37. ^ Сервий , объявление Энеида 3.20; Т. П. Уайзман, «Сатиры в Риме? Предыстория Ars Poetica Горация », Журнал римских исследований 78 (1988), стр. 4; Элейн Фэнтэм, «Свобода и римский народ», Труды Американской филологической ассоциации 135 (2005), стр. 227; Энн Л. Каттнер, «Культура и история в музее Помпея», Труды Американской филологической ассоциации 129 (1999), стр. 357–358.
  38. ^ Скорее аллитеративно: libera lingua loquimur ludis Liberalibus .
  39. ^ Т. П. Уайзман, Римская драма и римская история ( University of Exeter Press , 1998), passim , исследует связи между Марсием, Авентинской троицей, плебсом , либералией и свободой слова. Подробное обсуждение случая Невиуса см. в Гарольде Б. Маттингли, «Невиус и Метелли», Historia 9 (1960) 414–439. Марсий также был названием произведения римского драматурга Луция Помпония , возможно, пьесы сатира , написанного во втором веке до нашей эры.
  40. ^ Сервиус, объявление Эн . 3,59; Т.П. Уайзман, "Сатиры в Риме?" Журнал римских исследований 78 (1988), стр. 2–3 и стр. 11, прим. 91, с дополнительными источниками по Марсию с. 4, примечания 26–28.
  41. ^ Роберт Морштейн-Маркс, Массовое ораторское искусство и политическая власть в Поздней Римской республике (Cambridge University Press, 2004), стр. 99 онлайн. [ постоянная мертвая ссылка ]
  42. ^ Т. П. Уайзман, «Сатиры в Риме?» Журнал римских исследований 78 (1988), с. 4. Марции также заявляли о своем происхождении от Анка Марция . Морштейн-Маркс комментирует, что приписывание статуи Марцию Рутилу Цензоринусу «привлекательно, но, возможно, слишком смело» ( «Массовое ораторское искусство и политическая власть », стр. 99).
  43. ^ Павсаний 10.30.9: «Они также говорят, что они отразили армию галлов с помощью Марсия, который защитил их от варваров водой из реки [в которую он превратился после снятия кожи] и музыка его флейты». Кельтоязычные захватчики, основавшие Галатию, контролировали центр поклонения Великой Матери в Пессине с конца третьего века до нашей эры. Одно из главных божеств галлов отождествлялось с Аполлоном и, возможно, предполагало оппозицию Марсию; см. Фредерик Аль , « Янтарь , Аваллон и поющий лебедь Аполлона», American Journal of Philology 103 (1982) 373–411.
  44. ^ Т. П. Уайзман, римская драма и римская история (Университет Эксетера Press, 1998).
  45. ^ Питер Джастин Мун Шерц, «Марсийский авгур: плебейский авгур во времена Суллы ?», документ, представленный на 103-м ежегодном собрании Археологического института Америки , отрывок из American Journal of Archeology 106 (2002), стр. 270– 271. Сулла увеличил число авгуров; характер спора является спорным, но, похоже, он касается не столько соотношения плебеев и патрициев , сколько вопроса о том, будут ли новые авгуры кооптированы нынешними членами коллегии или они будут избраны голосованием народа.
  46. ^ Роберт Дж. Роуленд-младший, « Нумизматическая пропаганда при Люциусе Корнелиусе Цинне », Труды и труды Американской филологической ассоциации 97 (1966), стр. 417.
  47. ^ Рональд Т. Ридли, «Ошибка диктатора: побег Цезаря от Суллы», Historia 49 (2000), стр. 220.
  48. ^ Т.П. Уайзман, «Сатиры в Риме?», Журнал римских исследований 78 (1988), стр. 2–3 и стр. 11, прим. 91, с дополнительными источниками по Марсию с. 4, примечания 26–28.
  49. ^ Сервий , ad Aeneidos 3.20 и 4.58: «среди свободных городов стояла статуя Марсия, находившегося под защитой отца Либера» ( in liberis civitatibus simulacrum Marsyae Erat, qui in tutela Liberi patris est ). Также Т. П. Уайзман, «Сатиры в Риме? Предыстория Ars Poetica Горация », Журнал римских исследований 78 (1988), стр. 4; Элейн Фэнтэм, «Свобода и римский народ», Труды Американской филологической ассоциации 135 (2005), стр. 227, особенно примечание 52.
  50. ^ Элейн Фэнтэм, «Свобода и люди в республиканском Риме», Труды Американской филологической ассоциации 135 (2005), стр. 227, цитирует Сенеку, De beneficiis 6.32 и Плиния, Historia naturalis 21.6.8–9, оба характеризуют встречи Юлии как сексуальный контакт с незнакомцами.
  51. ^ Публий Овидий Назон , Метаморфозы 6.383–400 и Фасти 6.649–710.
  52. ↑ Джоанна Нижиньска приводит обширные исследования о подрывных качествах поэзии Овидия в своем сравнительном исследовании «Вой Марсия: Миф о Марсии в « Метаморфозах » Овидия и «Аполлон и Марсий» Збигнева Герберта », Сравнительная литература 53.2 (весна 2001 г.), стр. . 151–169.
  53. ^ Плиний , Historia naturalis 35.66.
  54. ^ Джоанна Нижиньска, «Вой Марсия», Сравнительная литература 53.2 (весна 2001 г.), стр. 152.
  55. ^ «Серия Unilever: Аниш Капур», информация о выставке. Архивировано 20 июля 2011 г. в Wayback Machine.
  56. ^ "А. Гюнейгюль об археологии". Архивировано из оригинала 2 февраля 2006 г. Проверено 21 января 2006 г.
  57. ^ Ригер, Кайл. «Авлос и Лира». riegermusic.com . Проверено 9 июня 2023 г.

Рекомендации

Внешние ссылки