Мордва (также мордва , мордва ; русск . мордва , латинизировано : мордва , букв. «мордва»; эквивалентов в мокшанском и эрзянском языках нет ) — официальный термин, используемый в Российской Федерации для обозначения как эрзян , так и мокшан с 1928 года. [4]
Эрзя -Мокшанская автономия [5] [6] была утверждена в 1928 году как Мордовский округ по личной позиции Иосифа Сталина , который присутствовал на совещании. Заместитель председателя Верховного суда Мордовии Василий Мартышкин цитирует Сталина и Тимофея Васильева. Поскольку мокши и эрзяне жили разбросанно во многих губерниях, Сталин считал невозможным создание многих автономных округов. И именно Миккифор Сурдин, этнический мокша, предложил создать не эрзя-мокшанскую автономию, а Мордовский округ. Сталину понравился его вариант. Именно за это его и ругают до сих пор, несмотря на то, что он был расстрелян во время Большого террора . [1] [7] [8] [9] Именно тогда название автономии было изменено на Мордовское . [10] С тех пор в документах для эрзян и мокша допускался только «этноним» мордвин . [11] [9] [1] [7]
В 1991 году мокшане из Алтайского края написали коллективное открытое письмо в «Литературную газету» .
Авторы письма, присланного в «Литературную газету» из Мокшанского Алтайского края ( Мордовия) , называют этот этноним «совершенно бессмысленным словом-паразитом», «обзывательством», «неуклюжей кличкой», которая может быть причиной того, что «люди стали отказываться от своего истинного происхождения и толпами (особенно молодежь) бросились становиться русскими. И, возможно, история вскоре станет свидетелем того печального времени, когда мировая цивилизация в один миг навсегда лишится двух замечательных народностей, а Мордовия будет не более чем обозначением административной территории…» [12]
На Первом съезде народов Эрзи и Мокши в 1989 году первым пунктом Декларации съезда было переименование Мордовии в Мокшанскую и Эрзянскую автономную республику и запрет термина «Мордва» . [13]
Представители эрзянской и мокшанской интеллигенции, в частности профессор Дмитрий Цыганкин, признаются, что никогда не верили в проект Единого мордовского народа. [14]
Мокшанцы отождествляются с дьяковской культурой с 1970-х годов; [ требуется ссылка ] а также с так называемой Городецкой культурой , которая в настоящее время считается советской лженаукой , придуманной профессором Алексеем Смирновым и основанной на советской автохтонной теории (то есть теории о том, что все волжско-уральские народы являются автохтонными для региона и никогда не мигрировали). [15] Эрзя имеют кочевое происхождение и связаны [ требуется уточнение ] с окско-рязанской культурой. [16]
Мордовские языки , подгруппа уральской семьи , — это эрзянский и мокшанский языки , насчитывающие около 500 000 носителей языка каждый. Оба являются официальными языками Мордовии наряду с русским . Средневековый мещерский язык, возможно, был мордовским или близким к мордовскому. Эрзянский язык распространен в северной, восточной и северо-западной частях Мордовии, а также в соседних областях: Нижегородской, Пензенской, Самарской, Саратовской, Оренбургской и Ульяновской, а также в республиках Чувашия, Татарстан и Башкортостан. Мокшанский язык является языком большинства в западной части Мордовии.
Из-за различий в фонологии , лексике и грамматике эрзянский и мокшанский языки не являются взаимопонимаемыми, в той степени, в которой русский язык часто используется для межгруппового общения. Два мордовских языка также имеют отдельные литературные формы. Эрзянский литературный язык был создан в 1922 году, а мокшанский — в 1923 году. [17] Оба в настоящее время пишутся с использованием стандартного русского алфавита .
Мокшанский и эрзянский языки тесно связаны, поэтому считается, что они имеют общего предка. Что касается степени близости языков, Арно Фурне предполагает, что если бы мокшанский и эрзянский языки были одним языком, они начали расходиться 1500 лет назад — в то же время, когда разделились французский и итальянский. [18] Серебреников доказывает, что мокшанский язык сохраняет больше архаичных форм, чем те, которые существуют в эрзянском. [19]
До 2010-х годов большинство финских лингвистов считали мордовские и марийские языки единым подразделением так называемой волжско-финской ветви уральской семьи. В настоящее время этот подход отвергается большинством ученых [20] , а мордовские и марийские языки считаются отдельными друг от друга: считается, что мордовские языки имеют общего предка с прибалтийско-финскими языками ( эстонским и финским ), в то время как марийские языки ближе к пермским языкам.
В то время как Роберт Г. Латам определил Мордва как самоназвание, определив его как вариант названия Мари , [21] [ анахронизм ] Алексей Шахматов в начале 20-го века отметил, что Мордва не использовалась как самоназвание двумя мордовскими племенами Эрзя и Мокша. Николай Мокшин снова утверждает, что этот термин использовался народом как внутренний самоопределяющий термин [ сомнительно – обсудить ] для обозначения их общего происхождения. [22] [ анахронизм ] Лингвист Габор Заич подчеркивает, что мордва не использует название «мордва» как самоназвание. [23] Феоктистов писал: «Так называемые тенигушевские мордва — это эрзяне, говорящие на эрзянском диалекте с мокшанским субстратом, и на самом деле они являются этнической группой эрзян, обычно называемой шокшами . Именно эрзяне исторически назывались мордвой, а мокши обычно упоминались отдельно как «мокши». Нет никаких доказательств того, что мокша и эрзя были этническим единством в доисторические времена». [24] Изабель Т. Кейндлер пишет:
Постепенно появились основные различия в обычаях, языке и даже внешнем виде (до принятия христианства эрзя и мокша не вступали в браки, и даже сегодня браки между ними редки). У двух подразделений мордвы нет общих народных героев — их старые народные песни поют только о местных героях. Ни в одном из языков нет общего термина для обозначения себя или своего языка. Когда говорящий хочет обратиться к мордве в целом, он должен использовать термин «эрзя и мокша» [25]
Этноним мордва, возможно, засвидетельствован в « Гетике » Иордана в форме морденс , которые, как он утверждает, были среди подданных готского короля Эрманариха . [26] Земля под названием Мордия на расстоянии десяти дней пути от печенегов упоминается в труде Константина VII « Об управлении империей» . [27]
В средневековых европейских источниках встречаются названия Merdas, Merdinis, Merdium, Mordani, Mordua, Morduinos . В « Повести временных лет » этнонимы мордва и мордвичи впервые появляются в XI веке. После нашествия монголов на Русь название мордвин в русских летописях упоминается редко и цитируется только после «Повести временных лет» вплоть до XV–XVII веков. [28] [29]
Считается, что название Мордва произошло от иранского ( скифского ) слова mard , означающего «мужчина». Мордовское слово mirde, обозначающее мужа или супруга, восходит к тому же происхождению [ устаревший источник ] . Это слово также, вероятно, связано с последним слогом слова « удмурт », а также в коми : mort и, возможно, даже в марийском : marij . [30] [ анахронизм ]
Первое письменное упоминание об эрзях , как полагают, содержится в письме, датированном 968 годом нашей эры, написанном Иосифом , хазарским каганом , в форме ариса . Более спорно, что его иногда связывают с аорсами и аланорсами, упомянутыми в трудах Страбона и Птолемея . (Однако, по общему мнению, аланы , кочевое иранское племя из восточной Центральной Азии, также были известны как аорсы /аланорсы.) Эстахри , начиная с 10-го века, записал среди трех групп народа русов аль -арсания , царь которого жил в городе Арса . Иногда ученые идентифицировали этот народ как эрзя, иногда как народ ару , а также как удмуртов . Историки предполагают, что город Арса может относиться либо к современной Рязани , либо к Арску [27]. Считается, что в XIV веке название Эрзя упоминается в форме арджани Рашид -ад-Дином Хамадани [ 31] и как рзжан Юсуфом, ногайским ханом [32]. В русских источниках этноним Эрза впервые появляется в XVIII веке [33] .
Самое раннее письменное упоминание о мокше, в форме моксель, как полагают, встречается в трудах фламандского путешественника XIII века Вильгельма Рубрука и в персидской хронике Рашид-ад-Дина , который сообщал о войне Золотой Орды с мокшами и арджанцами (эрзя) [ устаревший источник ] . В русских источниках «мокша» появляется с XVII века. [34]
Мордва делится на две этнические подгруппы [35] [36] [ устаревший источник ] и еще три подгруппы: [21] [37] [ устаревший источник ]
Мокшин приходит к выводу, что вышеуказанная группировка не представляет собой подразделения равного этнотаксономического порядка, и исключает шокша, каратай и терюхан как этнонимы, выделяя две мордовские субэтносы, эрзя и мокша , и две «этнографические группы», шокша и каратай. [38] [ устаревший источник ]
Еще две бывшие мордовские группы ассимилировались под (славянским и тюркским) влиянием суперстрата:
Эрзя исповедуют христианство (православие и лютеранство, принесенные финскими миссионерами в 1990-х годах) и местную религию. [ необходима ссылка ]
В энциклопедии «Британника» 1911 года [41] отмечалось, что мордва, хотя и в значительной степени отказалась от своего языка, «сохранила значительную часть своей старой национальной одежды , особенно женщины, чьи богато расшитые юбки, оригинальные прически, большие серьги, которые иногда представляют собой просто заячьи хвосты, и многочисленные ожерелья, покрывающие всю грудь и состоящие из всевозможных украшений, легко отличают их от русских женщин».
В «Британике» мордва описывалась как народ, имеющий в основном темные волосы и голубые глаза, с довольно маленьким и узким телосложением. Мокшанцы описывались как имеющие более темную кожу и глаза, чем эрзя, а каратаи описывались как «смешанные с татарами».
Лэтэм описал мордву как более высокого роста, чем марийцы, с тонкими бородами, плоскими лицами и каштановыми или рыжими волосами, причем рыжие волосы чаще встречаются среди эрсадов, чем среди мокшадов. [21]
Джеймс Брайс описал «своеобразную финскую физиономию» мордовской диаспоры в Армении, «переселенной сюда со Средней Волги по собственному желанию», характеризующуюся «широкими и гладкими лицами, длинными глазами, довольно плоским носом» [42] .
По словам Татьяны Девяткиной, несмотря на некоторое сходство, общей мордовской мифологии не возникло, и поэтому мифологии эрзи и мокши определяются отдельно. [43]
В мифологии эрзы высшие божества вылупились из яйца. Мать богов зовется Анге Патиаи , за ней следует Бог Солнца Чипаз , которая родила Нишкепаза ; бога земли Масторона кирди ; и бога ветра Варманпаза . От союза Чипаза и Матери Урожая Норовавы родился бог подземного мира Масторпаз . Бог грома Пур'гинепаз родился от Нискенде Тейтерт (дочери матери богов Анге Патиаи ). За созданием Земли следует создание Солнца, Луны, человечества и Эрзы. Люди были созданы Чипазом , богом солнца, который, по одной версии, вылепил человечество из глины, а по другой — из почвы.
В мокшанской мифологии верховный бог зовется Виарде Скай . Согласно легендам, создание мира прошло в несколько этапов: сначала Дьявол смочил строительный материал во рту и выплюнул его. Выплюнутый кусок вырос в равнину, которая была смоделирована неровно, создав пропасти и горы. Первые люди, созданные Виарде Скай, могли жить 700–800 лет и были великанами ростом в 99 аршин . Подземным миром в мокшанской мифологии правила Масторатия .
Лэтэм сообщил о сильных языческих элементах, сохранившихся после христианизации. [21] В 1911 году в «Британнике» отмечалось, что мордва:
… все еще сохраняют большую часть своей собственной мифологии, которую они адаптировали к христианской религии. По мнению некоторых авторитетов, они также сохранили, особенно менее русифицированные мокша, практику похищения невест , с обычными сражениями между партией жениха и семьей невесты. Поклонение деревьям , воде (особенно водному божеству, которое благоприятствует браку), солнцу или Шкаю , который является главным божеством, луне , грому и морозу , и домашнему божеству Кардаз-скрко [ сомнительный – обсудить ] все еще существует среди них; и небольшой каменный алтарь или плоский камень, покрывающий небольшую яму для приема крови убитых животных, можно найти во многих домах. Их погребальные обычаи, по-видимому, основаны на поклонении предкам . На сороковой день после смерти родственника умерший [один] не только должен вернуться домой, но и член его семьи представляет его и, выходя из могилы, говорит от его имени... Они также мастера пчеловодства , и содружество пчел часто появляется в их поэзии и религиозных верованиях. У них есть значительная литература народных песен и легенд, некоторые из них повествуют о деяниях царя Туштяна , который жил во времена Ивана Грозного [ устаревший источник ] . [41]
Мордва выделилась из общей волжской группы около I века н.э. [44] [ анахронизм ]
Доказательством того, что мордва издавна селилась в районе Волги, служит и тот факт, что они до сих пор называют реку Рав , что отражает название Ра , зафиксированное Птолемеем [45] [46] (ок. 100 г. н. э. – ок. 170 г. н. э.).
Городецкая культура, датируемая примерно 500 г. до н.э., была связана [ кем? ] с этими людьми. Северо-западными соседями были муромцы и меряне , говорившие на родственных финно-угорских языках . К северу от мордвы жили марийцы , а к югу — хазары . Восточные соседи мордвы, возможно, остатки гуннов , стали булгарами около 700 г. н.э. [ нужна цитата ]
Исследователи различают предков эрзи и мокши середины I в. н. э. по разной ориентации их захоронений, по элементам их костюмов и по разнообразию бронзовых украшений, найденных археологами в их древних могильниках. Эрзянские могилы этой эпохи были ориентированы по линии север-юг, тогда как мокшанские могилы были ориентированы по линии юг-север. [27]
Мордовский язык начал разделяться на мокшанский и эрзянский в течение 1-го тысячелетия н.э. [47] [48] [ анахронизм ] Эрзяне жили в северных частях территории, недалеко от современного Нижнего Новгорода . Мокшане жили южнее и западнее современной Мордовии , ближе к соседним иранским, болгарским и тюркским племенам, и попали под их культурное влияние.
Социальная организация мокши и эрзи основывалась на патриархате ; во главе племен стояли старейшины куда-ти, которые выбирали текштая — старших старейшин, ответственных за координацию более обширных регионов. [ анахронизм ]
Около 800 г. н.э. по соседству возникли две крупные империи [ анахронизм ] : Русь в Новгороде , которая в конечном итоге приняла восточное православное христианство , Болгарское царство , расположенное на слиянии рек Камы и Волги, приняло ислам , а некоторые районы Мокши стали данниками последнего вплоть до XII века [ анахронизм ] .
После основания Нижнего Новгорода Русью в 1221 году территория Мордовии все больше попадала под русское господство [ анахронизм ] , что вытесняло мордовское население на юг и восток за Урал и ослабляло его сплоченность.
Продвижение русских было остановлено Монгольской империей , и мордва стала подданной Золотой Орды [ анахронизм ] до начала XVI века.
Христианизация мордовских народов произошла в XVI-XVIII веках, и большинство мордвы сегодня исповедуют Русскую Православную Церковь, все носят русские православные имена. В XIX веке Латам сообщал о сильных языческих элементах, переживших христианизацию, главные боги эрзян и мокшан назывались Паас и Шкай соответственно.
Хотя в 1928 году мордва получила автономную территорию как титульная нация в составе Советского Союза , в 1930-е годы русификация усилилась, и к 1950-м годам знание мордовских языков стало стремительно снижаться.
После распада Советского Союза мордва, как и другие коренные народы России , пережила подъем национального самосознания. Эрзянский национальный эпос называется «Масторава» , что означает «Мать-Земля». Он был составлен А. М. Шароновым и впервые опубликован в 1994 году на эрзянском языке (с тех пор он был переведен на мокшанский и русский языки). Масторава — это также название движения этнического сепаратизма, основанного Д. Надкиным из Мордовского государственного университета, которое действовало в начале 1990-х годов. [49]
Финно-угорские народы , чьи территории входили в состав бывшего СССР, как и многие другие, пережили очень короткий период национального возрождения в 1989–1991 годах. Финно-угорские народы Идель-Урала смогли провести свои собственные национальные съезды: удмуртов (ноябрь 1991 года), эрзян и мокшан (март 1992 года), [50] марийцев (октябрь 1992 года), объединенный съезд финно-угорских народов России в Ижевске (май 1992 года). Все эти съезды приняли схожие резолюции с призывами демократизировать политическую и общественную жизнь в своих республиках и поддержать национальное возрождение финно-угорских народов. Эстония оказала сильное влияние на настроения и мнения, которые доминировали на этих съездах (особенно среди национально ориентированной интеллигенции), поскольку многие студенты Тартуского университета были выходцами из финно-угорских республик России.
На момент распада Советского Союза эрзя и мокша составляли всего 32,5% в общей структуре населения Мордовии. Возвращение многих эрзян и мокшан к своей национальной идентичности было сильно затруднено русификацией, урбанизацией и демографическим кризисом. Кроме того, часть мокшанской национальной элиты (и эрзянская в меньшей степени) выступила с идеей, что эрзяне и мокшане — это всего лишь субэтнические группы в составе единой мордовской нации. Эта концепция была охотно поддержана российскими властями, но большинство представителей эрзянского национального движения отреагировали резко негативно. Национальные активисты восприняли идею «единой мордовской нации» как еще один инструмент жесткой русификации.
В 1989 году в Мордовии возникает общественный центр «Вельмема». Очень скоро он становится популярным, привлекая как эрзян, так и мокшан. Со временем для части радикальных активистов только культурная деятельность становится довольно узкой сферой деятельности, и в «Вельмеме» происходит серьезный раскол. Умеренные члены создают организацию «Вайгэль», ориентированную на возрождение и популяризацию национальных традиций, а более радикальная группа основывает «Мастораву» — общественное движение эрзан-мокшан, ставящее своей целью не только культурное возрождение обеих наций, но и представление их интересов в органах государственной власти.
У эрзян есть своя собственная система национальных представительных органов. Каждый раз перед Ras'ken' Ozks , который проходит каждые три года, созывается Aťań Eźem ( букв. « Совет старейшин » ). Aťań Eźem — это коллективный орган, который обсуждает основные проблемы эрзянского народа. Aťań Eźem избирает главного старейшину, Инязора, тайным голосованием. Инязор представляет весь эрзянский народ до следующего Ras'ken' Ozks.
В период с 1999 по 2019 год должность Инязора занимал Кшуманцян Пиргуж, который в 2014 году был награжден президентом Эстонии орденом Креста Земли Святой Марии. В 2019 году на очередном Ras'ken' Ozks новым Инязором был избран Сыресь Боляень, председатель общества Erźań Val, соучредитель общественного движения Free Idel-Ural . Его кандидатуру поддержали 12 из 18 старейшин. Российские власти не признают легитимность национальных представительных органов эрзянского народа. Сыресь Боляень сейчас находится в изгнании на Украине, а представители Aťań eźem, как и первый Инязор Кшуманцян Пиргуж, неоднократно сообщали о политическом давлении со стороны российских властей.
Согласно российским законам, деятельность национальных политических партий (эрзянских, марийских, татарских, чувашских и любых других) запрещена. Следовательно, национальный представительный орган эрзянского народа является единственно возможным инструментом выражения политических устремлений эрзи.
Благодаря деятельности Вельмемы, Вайгеля и Масторавы ситуация с правами человека для эрзян и мокшан в Мордовии существенно изменилась. В республике были созданы Мордовский национальный театр и факультет национальной культуры, принят Закон о языке, налажены продуктивные связи и контакты с зарубежными диаспорами. Вышеуказанные организации стали «кузницей талантов» для новых объединений эрзян и мокшан: «Од вий», «Эржава», «Житова», «Юрхтава»; а также для газет «Масторава» и «Эржань Мастор». Именно благодаря деятельности всех этих организаций и обществ национальные движения эрзян и мокшан смогли перейти от этнографической стадии своей борьбы к политической. [51]
В конце 1980-х годов лидерами эрзянского национального движения стали правозащитник Пиргуж Кшуманцян и поэт Мариз Кемаль . Они возродили традицию Раськен озкс ( досл. « Семейная молитва » ). За пять дней до самого первого Раськен озкс Кшуманцян, как главный организатор мероприятия, был арестован российскими властями. Полиция заставила его отказаться от проведения Молитвы, однако он отказался выполнять требования. В 1999 году Пиргуж Кшуманцян был избран первым Инязором (главным старейшиной) в новейшей истории эрзянского народа. Он занимал эту должность до 2019 года.
Мариц Кемаль придерживался принципа «Кавто кельт — кавто раскэт» ( букв. « Два языка — две нации » ), отрицавшего существование единой мордовской нации как совокупности субэтнических групп — эрзя и мокша. Национальная жизнь в Республике Мордовия пошла на спад с приходом к власти Владимира Путина. Новый президент России считал национальные республики и коренные народы «врагами внутри себя».
1 мая 2020 года Aťań Eźem утвердил новую систему национальных представительных органов. Положение о создании и функционировании национальных представительных органов народа эрзи состоит из шести глав, в которых описываются цели и задачи национального движения эрзи, его руководящие органы, их полномочия и структура. Согласно документу, национальным движением руководит Промкс – съезд делегатов от политических партий и общественных организаций эрзи. Съезд формирует Aťań Eźem, который действует между сессиями Промкса и избирает Инязора, который представляет народ эрзи и выступает от имени всего народа. В случае, если существуют какие-либо правовые ограничения на создание и деятельность национальных партий (такой запрет существует в Российской Федерации в настоящее время), то полномочия Промкса осуществляет Aťań Eźem. Основной целью Promks, Aťań Eźem и Inyazor является обеспечение и защита национальных, политических, экономических и культурных прав эрзи, включая право на национальное самоопределение в пределах национальных территорий эрзи. [52]
Аутосомно мокша и эрзя демонстрируют однородность. [53] Около 11% их предков имеют нганасанскую природу. [54] [53] Этот восточноевразийский компонент типичен для уралоязычных популяций. [53] У них также высокий уровень степной примеси, поскольку ее можно смоделировать так, что она составляет около половины их предков. [55]
Лэтем (1854) приводит общую численность населения в 480 000 человек. [21] Мастюгина (1996) приводит цифру 1,15 миллиона. [56] Российская перепись 2002 года сообщает о 0,84 миллиона.
По оценкам Тартуского университета , сделанным в конце 1970-х годов, в автономной республике Мордовия , в бассейне реки Волги , проживало менее трети мордвы .
Остальные разбросаны (2002 г.) по Самарской ( 116 475), Пензенской (86 370), Оренбургской (68 880) и Нижнему Новгороду (36 705), Ульяновской (61 100), Саратовской (23 380), Москве (22 850 ) , Татарстану (28 860 ) ), Чувашии (18 686), Башкортостана (31 932), Сибири (65 650), Дальнего Востока (29 265). [ нужна ссылка ]
Население в частях бывшего Советского Союза, которые сейчас не входят в состав России, составляет: Кыргызская Республика — 5390, Туркменистан — 3490, Узбекистан — 14175, Казахстан — 34370, Азербайджан — 1150, Эстония — 985, Армения — 920. [ необходима ссылка ]
{{cite book}}: CS1 maint: location (link){{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Новости Мордовии
мордовская топонимия