stringtranslate.com

Нептун (мифология)

Кентавр, Салация и Нептун, античная фреска из Помпеи , Италия

Нептун ( лат . Neptūnus [nɛpˈtuːnʊs] ) — бог пресной воды и моря в римской религии . [2] Он является аналогом греческого бога Посейдона . [3] В греческой традиции он является братом Юпитера и Плутона , вместе с которыми он правит небесными сферами , земным миром (включая подземный мир ) и морями. [4] Салация — его жена.

Изображения Нептуна в римских мозаиках , особенно в Северной Африке , были созданы под влиянием эллинистических обычаев. [5] Он, вероятно, был связан с пресноводными источниками перед морем; [6] его праздник, Нептуналия , проходил 23 июля, в разгар лета, когда воды было меньше всего. Как и Посейдон, он также почитался римлянами как бог лошадей, Neptunus equestris, который также был покровителем скачек. [7] [8]

Поклонение

См. подпись
Мозаика Нептуна ( Региональный археологический музей Антонио Салинаса , Палермо )
См. подпись
Римская мозаика на стене в Доме Нептуна и Амфитриты, Геркуланум , Италия
См. подпись
Надпись в Чичестере , которая гласит (на английском языке): «Нептуну и Минерве , ради благополучия Божественного Дома, по повелению Тиберия Клавдия Когидубна , великого короля Британии, коллегия ремесленников и те, кто был в ней, возвели этот храм за счет собственных средств [...]енс, сын Пудентина, пожертвовал это место».
Статуя Нептуна и двух морских нимф
Нептун (1802 г.) работы каталонского скульптора Николау Траве с двумя нереидами работы Антони Сола ( Барселона : Ллотха-де-Мар)
Изысканная мозаика
Триумф Нептуна , римская мозаика с изображением времен года в каждом углу, а также сельскохозяйственными сценами и флорой (Ла-Шебба, Тунис, конец II в., Национальный музей Бардо)
Еще одна богато украшенная мозаика
Триумф Посейдона и Амфитриты , изображающий пару в процессии . Фрагмент большой римской мозаики из Цирты , Римская Африка (ок. 315–325 гг. н. э., сейчас в Лувре )

Теология Нептуна ограничена его тесной идентификацией с греческим богом Посейдоном, одним из многих членов греческого пантеона, теология которого позже была связана с римским божеством. [9] Лектистерний 399 г. до н . э . указал , что греческие фигуры Посейдона, Артемиды и Геракла были введены и почитались в Риме как Нептун, Диана и Геркулес. [10] Было высказано предположение, что Нептун был объединен с протоиндоевропейским пресноводным божеством; поскольку индоевропейцы жили внутри страны и имели мало прямых знаний о море, римляне могли повторно использовать теологию предыдущего пресноводного бога в своем поклонении Нептуну. [11] [12] Сервий явно называет Нептуна богом рек, источников и вод; [13] он может быть параллелен ирландскому богу Нехтану , хозяину рек и колодцев. [ необходима цитата ] Это контрастирует с Посейдоном, который был в первую очередь богом моря. [14]

Нептун был связан с рядом других римских божеств. К первому веку до нашей эры он вытеснил Портуна как бог морских побед; Секст Помпей называл себя «сыном Нептуна». [15] Какое-то время Нептун был парным в своем владычестве над морем с Салацией , богиней соленой воды . [16] Нептун считался легендарным богом-прародителем фалисков ( которые называли себя Neptunia proles ), присоединившись к Марсу , Янусу , Сатурну и Юпитеру в качестве божественного отца латинского племени. [17]

Нептуналия

Нептуналия , римский праздник Нептуна, проводился в разгар лета (обычно 23 июля). Дата праздника и строительство укрытий из ветвей деревьев предполагают, что Нептун был богом водных источников во времена засухи и жары. [18] Самый древний римский календарь устанавливал ферии Нептуна на 23 июля, между праздником рощи Лукария и праздником Фурриналия 25 июля. Все три праздника были связаны с водой в период летней жары ( каникулы ) и засухи, когда источники пресной воды были самыми низкими. [19]

Было высказано предположение, что три фестиваля следуют в логическом порядке. Лукария была посвящена расчистке разросшихся кустов, выкорчевыванию и сжиганию излишней растительности. [19] Затем следовали Нептуналии, посвященные сохранению и осушению поверхностных вод. Они достигали кульминации в Фурриналиях , посвященных Фуррине (богине источников и колодцев).

Нептуналии проводились в хижинах из ветвей в лесу между Тибром и Виа Салариа , участники пили родниковую воду и вино, чтобы спастись от жары. [20] Это было время веселья, когда мужчины и женщины могли общаться без обычных римских социальных ограничений. [21] В празднике присутствует дополнительный контекст сельскохозяйственного плодородия, поскольку Нептуну приносили в жертву быка. [22]

Храмы

У Нептуна был только один храм в Риме . Он стоял около цирка Фламиния , римского ипподрома в южной части Марсова поля , и датируется по крайней мере 206 годом до нашей эры. [23] Храм был восстановлен Гнеем Домицием Агенобарбом около  40 года до нашей эры , событие изображено на монете, отчеканенной консулом. Внутри храма находилась скульптура морской группы Скопаса Младшего. [24] [25] Позже на Марсовом поле была построена базилика Нептуна, которая была освящена Агриппой в честь морской победы при Акциуме . [26] Эта базилика вытеснила старый храм, который заменил древний алтарь. [27]

Жертвоприношения

Нептун — один из четырех римских богов, которым считалось уместным приносить в жертву быка. Другими тремя были Аполлон , Марс и Юпитер , хотя Вулкан также изображался с приношением красного быка и красного бычьего тельца. [28] Если было сделано неправильное приношение, непреднамеренно или из-за необходимости, требовалось дополнительное умилостивление , чтобы избежать божественного возмездия. Этот тип приношения подразумевал более строгую связь между божеством и миром. [29]

Паредрае

Paredrae — это существа, которые сопровождают бога, представляя фундаментальные аспекты (или силы) этого бога. С эллинским влиянием эти paredrae стали считаться отдельными божествами и супругами их связанного бога. [30] Более ранние народные верования могли также идентифицировать paredrae как супругов своего бога. [31]

Salacia и Venilia обсуждались древними и современными учеными. Варрон связывает Salacia с salum (море), а Venilia с ventus (ветер). [32] Фест приписывал Salacia движение моря. [33] Venilia приносила волны к берегу, а Salacia вызывала их отступление в море. [34] Их исследовал христианский философ Святой Августин , который посвятил главу De Civitate Dei высмеиванию несоответствий в теологическом определении сущностей; поскольку Salacia олицетворяла глубокое море, Августин задавался вопросом, как она также могла быть отступающими волнами (поскольку волны являются поверхностным явлением). [34] В другом месте он писал, что Venilia будет «надеждой, которая приходит», аспектом (или силой) Юпитера, понимаемым как anima mundi . [35]

Сервий в своем комментарии к « Энеиде » писал о Салации и Венилии в V 724 году: « ( Венера ) dicitur et Salacia, quae proprie meretricum dea appellata est a veteribus »; «(Венеру) также называют Салацией, которую древние называли богиней проституток». В другом месте он написал, что Салация и Венилия — одно и то же существо. [36]

Среди современных ученых Дюмезиль и его последователи Блок и Шиллинг сосредотачивают свою интерпретацию Нептуна на прямой, конкретной, ограниченной ценности и функциях воды. Салация представляет собой сильный, бурный аспект бьющей и переливающейся воды, а Венилия — спокойный, нежный аспект неподвижной (или медленно текущей) воды. По мнению Дюмезиля, [37] два паредра Нептуна (Салация и Венилия) представляют собой подавляющие и спокойные аспекты воды, естественной и одомашненной: Салация — бьющие, властные воды, а Венилия — неподвижные (или тихо текущие) воды. [38]

Преллер, Фаулер, Петерсманн и Такач приписывают теологии Нептуна более широкое значение как бога всеобщего мирского плодородия, особенно относящегося к сельскому хозяйству и воспроизводству человека. Они интерпретируют Салацию как олицетворение похоти, а Венилию как связанную с venia : заискивающее влечение, связанное с любовью и желанием воспроизводства. Людвиг Преллер привел важный аспект Венилии; она была записана в indigitamenta как божество тоски или желания. По словам Преллера, это объясняет теоним, похожий на теоним Венеры. [39] Другие данные, похоже, согласуются; Салация будет параллельна Фетиде как матери Ахилла, а Венилия будет матерью Турна и Иутурны от Даунуса (царя рутулов ). Согласно другому источнику, Венилия будет партнером Януса , с которым она родила нимфу Каненс (возлюбленную Пиком ). [40] Эти мифические данные подчеркивают репродуктивную функцию, предусмотренную в фигурах паредр Нептуна , в частности, Венилии, в родах и материнстве. Легендарного царя Венула помнили в Тибуре и Лавиниуме . [41]

Нептунус конный

До того, как Посейдон стал известен как бог моря, он был связан с лошадью и, возможно, изначально изображался в конском обличье. Эта связь отражает жестокую и жестокую природу Посейдона, сотрясателя земли, связь лошадей и источников, а также психопомпический характер животного. [42] Нептун, напротив, не имеет такой прямой связи с лошадьми. Римское божество Консус было связано с лошадью, и его подземный алтарь находился в долине Большого цирка у подножия Палатина (места скачек). На летних Консуалиях (21 августа) было принято приводить лошадей и мулов, увенчанных цветами, в процессии, а затем проводить конные скачки в цирке. [43] На празднике также традиционно воспроизводилось похищение сабинянок (и латинянок), что отражало сексуальную распущенность, характерную для таких праздников. [44] В этот день фламины Квириналии и весталки приносили жертвы на подземном алтаре Консуса. Близость двух Консуалий к Опиконсивиям (последние были на четыре дня позже, зимний праздник 19 декабря) указывает на связь между двумя божествами, относящуюся к сельскому хозяйству. По словам Дюмезиля, лошадь имеет совершенно иное символическое значение в теологиях Посейдона и Консуса. Тертуллиан ( De Spectaculis V 7) писал, что согласно римской традиции, Консус был богом, который посоветовал Ромулу похитить сабинян. [45]

Возможно, под влиянием Посейдона Ίππιος, Консус (чей праздник включал скачки) был переосмыслен как Нептунус всадник ; для своего подземного алтаря он был отождествлен с Посейдоном Ένοσίχθων. Этимология Посейдона , происходящая от Посис (господин или муж) и Де (зерно или земля), возможно, способствовала отождествлению Консуса с Нептуном. [46] Его тайный культ, требовавший раскопок алтаря, указывает на древность божества и хтоническую природу. От Августина ( De Civitate Dei IV 8, о роли Тутилины в обеспечении сохранности хранимого зерна), Дюмезиль интерпретирует его имя как происходящее от condere (прятать или хранить) как отглагольное существительное, похожее на Санкус и Янус : бог хранимого зерна. [47] Прямое отождествление Консуса с Посейдоном затруднено тем фактом, что Посейдон нигде не почитается в подземных святилищах или алтарях. [48]

Марциан Капелла помещает Нептун и Консус вместе в область X Небес, возможно, следуя старой интерпретации Консуса или отражая этрусскую идею о хтоническом Нептуне, явственно выраженную в рекомендации De Haruspicum Responso [49] для умилостивления Нептуна за тресковые звуки, слышимые под землей в ager latiniensis . [ необходимо разъяснение ] Этруски также любили скачки. [50]

Этрурия

Этрусское имя Нептуна — Nethuns . Считалось, что Нептун произошел от этрусского , но эта точка зрения оспаривается. [51] [52] Nethuns, по-видимому, был важен для этрусков . Его имя встречается в двух местах на Печени Пьяченцы : на внешнем ободе раздела семь и на желчном пузыре раздела 28. Это последнее местоположение совпадает с верой Плиния Старшего в то, что желчный пузырь был священным для Нептуна. [53] Имя Nethuns встречается восемь раз в столбцах VII, IX и XI Liber Linteus . [54]

На зеркале из Тускании (ES 1. 76) Нетунса изображают разговаривающим с Усилом (солнцем) и Тесан (богиней рассвета). Нетунс сидит слева, держа в правой руке двухсторонний трезубец, а его левая рука поднята, как будто он дает указания. Усил стоит в центре, держа в правой руке лук Аплу . Тесан находится справа, положив правую руку на плечо Усила; оба внимательно слушают слова Нетунса. Отождествление Усила с Аплу (и его связь с Нетунсом) подчеркивается измученным демоном, держащим двух дельфинов на экзерге . Сцена подчеркивает идентичность и связь Нетунса и Аплу (здесь идентифицированного как Усил) как главных божеств мирского царства и жизненного цикла. Тесан и Усил-Аплу, который отождествляется с Шури (Соранус Патер, бог солнца подземного мира), проясняют бренность земной жизни. [55]

Нептун — бог плодородия, в том числе человеческого. [56] По словам Стивена Вайнстока, Юпитер присутствует в каждом из первых трех регионов с различными аспектами, связанными с каждым регионом; Нептун должен был быть во втором регионе, а Плутон в третьем. Причина смещения Нептуна в регион X неясна. [57] Это согласуется с расположением в третьем квадранте божеств, связанных с человеческим миром. [58]

Этрусские пенаты

Арнобий предоставляет информацию о теологии Нептуна. Нептун и Аполлон считались этрусскими пенатами , и божествам приписывали дарование Илиону его стен. В другой традиции, основанной на том же источнике, этрусскими пенатами были Фортуна , Церера , Гений Иовиалис и Палес . [59]

Этимология

Нептун и Амимона , фреска в Стабиях , Италия, I в.

Этимология латинского слова Neptunus неясна и оспаривается. [60] Древний грамматист Варрон вывел это имя из nuptus («покрытие», opertio ), намекая на nuptiae («брак Неба и Земли»). [61]

Среди современных ученых Пауль Кречмер предложил происхождение от индоевропейского *neptu- («влажная субстанция»). [62] Рэймонд Блох также предположил, что это может быть адъективной формой ( -no ) от *nuptu- («тот, кто влажный»). [63]

Жорж Дюмезиль сказал, что слова, происходящие от корня *nep-, не засвидетельствованы в индоевропейских языках, кроме ведического санскрита и авестийского . Он предложил этимологию, которая объединяет Нептуна с индийскими и иранскими теонимами Apam Napat и Apam Napá и древнеирландским теонимом Nechtan , все из которых означают «потомок вод». Используя сравнительный подход, индоиранские, авестийские и ирландские персонажи имеют общие черты с римскими легендами о Нептуне. Дюмезиль предложил вывести существительные из индоевропейского корня népōts- («потомок, сын сестры»). [64] [65] Его бывший студент, индоевропеист Яан Пухвель , предполагает, что это имя могло означать «ребенок ( neve , племянник) воды» как часть индоевропейского мифа об огне в воде . [66]

Другая этимология, основанная на легендарной истории Лациума и Этрурии, была предложена учеными 19-го века Людвигом Преллером , Карлом Отфридом Мюллером и Вильгельмом Деке. Имя этрусского божества Nethuns или Nethunus ( NÈDVNVZ ) было бы прилагательной формой топонима Nepe(t) или Nepete (современный Nepi ), около Falerii . Район традиционно был связан с культом Нептуна, и Messapus и Halesus (одноименный герой Falerii) считались его сыновьями. Messapus повел Falisci (и других) на войну в Энеиде . [ 67] Nepi и Falerii были известны с древности качеством своей луговой родниковой воды. Непет можно считать гидронимическим топонимом доиндоевропейского происхождения от существительного, означающего «широкая сырая долина, равнина», родственного протогреческому νάπη ( «лесистая долина, пропасть»). [68]

Божество плодородия и божественный предок

В лекциях, прочитанных в 1990-х годах, немецкий ученый Хуберт Петерсманн предложил этимологию от индоевропейского корня *nebh- («влажный, мокрый») с суффиксом -tu (для абстрактного глагольного существительного) и адъективного суффикса -no (область деятельности). Корень *nebh- дает санскритское nābhah , хеттское nepis , латинское nubs , nebula , немецкое Nebel и славянское nebo . Эта концепция близка к той, которая выражена в имени греческого бога Όυράνος ( Уран ), полученном от корня *h 2 wórso- («поливать или орошать») и *h 2 worsó- («ирригатор»). [69] [70]

Петерсманн предлагает иную интерпретацию теологии Нептуна. [71] Развивая свое понимание теонима, укорененного в индоевропейском *nebh , он пишет, что бог был бы древним божеством облачного, дождливого неба вместе с (и в оппозиции) Зевсом / Юпитером , богом ясного неба. Подобно Целусу , он был бы отцом всех земных вещей через оплодотворяющую силу дождя. Hieros gamos Нептуна и Земли отражен в Энеиде V 14 Вергилия ( pater Neptunus ). Сила Нептуна была бы отражена Салацией , одним из его paredrae , который также обозначает пасмурное небо. Его другой paredra , Venilia , связан с ветром, а также с морем. Теоним Venilia может происходить от *venilis , постулируемого прилагательного, происходящего от IE корня *ven(h) («любить или желать») в санскритском vánati , vanóti («он любит»), немецком Wonne и латинском Venus , venia . Двойственная природа Нептуна обнаруживается у Катулла 31. 3: « uterque Neptunus ». [72]

По словам Петерсманна, древние индоевропейцы также почитали бога влажности как создателя жизни; на это указывают хеттские теонимы nepišaš (D)IŠKURaš или nepišaš (D)Tarhunnaš («владыка небесной влаги»), повелитель Земли и человечества. [73] Хотя эта функция была передана Зевсу/Юпитеру (повелителям погоды), старая функция сохранилась в литературе: в Энеиде V 13-14 говорится: « Heu, quianam tanti cinxerunt aethera nimbi?/ quidve, pater Neptune, paras? » («Что, почему так много облаков окружило небо? Что ты готовишь, отец Нептун?») [74] Незаменимость воды и ее связь с воспроизводством общеизвестны. [75]

Мюллер и Дик интерпретировали теологию Нептуна как божественного предка латинских фалисканцев: отца Мессапа и Халесуса, их героических основателей. Уильям Уорд Фаулер считал Салацию олицетворением мужской силы, которая породила латинский народ, параллельно с Марсом, Сатурном, Янусом и Юпитером. [76]

Изображения в искусстве

Храм Нептуна в парке Монрепо в Выборге, Россия

Этрусские изображения Нептуна редки, но значимы. Самым древним может быть резной скарабей из сердолика IV в. до н. э. из Вульчи из Нетунса , пинающий камень и создающий источник (Париж: Национальная библиотека, Кабинет медалей . Другой этрусский артефакт ( Нетунус , из коллекции Люина) изображает бога, заставляющего коня выпрыгнуть из земли ударом своего трезубца. [77]

Бронзовое зеркало конца IV века в Ватиканских музеях (Museo Gregoriano Etrusco: CSE Vaticano 1.5a) изображает Нептуна с Амимоной (дочерью Даная ), которую он спасает от нападения сатира и обучает искусству создания пружин. На бронзовом зеркале из Тускании, датируемом 350 годом до н. э., также в Ватиканских музеях (Museo Gregoriano Etrusco ES 1. 76), Нетунс разговаривает с Усилом и Тесаном. Он держит двухсторонний трезубец, что предполагает, что он может владеть молниями. [78]

Галерея

Библиография

Ссылки

  1. ^ Культура , стр. 754, цитируя Дюмезиля . См. также [1]
  2. ^ Ж. Тутен, Lescultes païens de l'Empire romain , vol. Я (1905:378) уверенно определил курсивный Нептун как источник соленой воды, а также море.
  3. ^ Справочная энциклопедия Larousse Desk Reference Encyclopedia , The Book People , Haydock, 1995, стр. 215.
  4. ^ О взаимоотношениях владыки нашего земного мира с водой(ами) Блох, стр. 342-346, дает следующие объяснения:
    1. Посейдон изначально задумывался как хтонический бог, владыка и муж Земли (от этимолога gearoid γαιήοχος, тот, кто владеет Землей, εννοσίδας тот, кто заставляет Землю сотрясаться) с конской формой. Он спаривается с Деметрой в этой форме в аркадском мифе из Тельпузы , они рождают скакуна Ареона и безымянную дочь этих мистерий (история в Павсании VIII 25, 3).
    2. Посейдон Гиппиос (конь) — бог Земли, и поскольку из-под земли бьют источники, это также метафора (или, скорее, образ) происхождения жизни на Земле; лошадь повсеместно считается обладающей психопомпическим характером, а Посейдон известен как укротитель лошадей ( дамаиос ) и отец Пегаса , который своим копытом может открыть источник.
    3. Посейдон — бог, которому поклонялись в главном храме острова Атлантида в мифе, рассказанном Платоном в диалогах «Тимей» и «Критий»; поблизости также находился ипподром.
    4. Остров был поглощен землетрясением, вызванным самим Посейдоном. Этот фактор связывал власть над землей и над водами. Грек помнил взрыв острова Санторини и вызванное им моретрясение, а также другие последствия, повлиявшие на климат.
  5. ↑ Ален Кадотт, «Neptune Africain», Phoenix 56. 3/4 (Осень/Зима 2002:330-347) обнаружил синкретические следы ливийского/пунического аграрного бога источников пресной воды с эпитетом Фругифер , «плодоносец»; Кадотт перечислил (стр. 332) некоторые североафриканские римские мозаики вполне характерного Триумфа Нептуна , едущего на своей колеснице или восседающего прямо на дельфинах-альбиносах.
  6. ↑ Дюмезиль, La Religion Romane Archaïque , 381, Париж, 1966.
  7. ^ Сравните Эпону .
  8. ^ "Нептун, Музей Прадо, Мадрид". Испания — это культура . Министерство культуры и спорта . Получено 20.12.2021 .
  9. ^ Блох 1981, стр. 341–344.
  10. ^ Шоуэрман, Грант (1901). Великая Мать Богов. Мэдисон, Висконсин: Университет Висконсина, Мэдисон. стр. 223. Получено 10 августа 2021 г.
  11. ^ Виссова, Георг (1902). Религия и Kultus der Römer (на немецком языке). Мюнхен: CH Beck.
  12. ^ фон Домашевский, Альфред (1909). Abhandlungen zur römische Religion (на немецком языке). Лейпциг и Берлин: Тойбнер.
  13. ^ Блох 1981, стр. 346.
  14. ^ Блох 1981.
  15. ^ Фокс, Робин Лейн (2006). Классический мир . Basic Books. стр. 412. ISBN 0-465-02496-3.
  16. ^ ван Акен, ARA (1961). Мифологическая энциклопедия Elsevier . Амстердам: Эльзевир.
  17. ↑ Фаулер 1912, стр. 186.
  18. ^ «C'est-à-dire au plus fort de l'été, au moment de la grande sécheresse, et qu'on y construisaient des huttes de feuillage en guise d'abris contre le Soleil» (Cadotte 2002:342, отмечая Секст Помпей Фест , De verborum Significatu [изд. 1913] 519.1)
  19. ^ аб Г. Дюмезиль Fêtes romaines d'été et d'aumne. Суиви де Дикс задает вопросы ромэнам, Париж, 1975 г. 1. «Les eaux et les bois», с. 25-31.
  20. ^ CIL , том. 1, п. 2:323; Варрон , De lingua Latina vi.19.
  21. ^ Саролта А. Такач Весталки, сивиллы и матроны: женщины в римской религии 2008, University of Texas Press, стр. 53 и сл., цитируя Горация Кармину III 28.
  22. ^ Саролта А. Такач 2008; цитируя Макробия Сатурналий III 10, 4.
  23. ↑ Cassius Dio 17 фрагмент 57. 60, цитируется Л. Ричардсоном-младшим. Новый топографический словарь Древнего Рима , 1992, стр. 267.
  24. ^ По вопросу об этой группе Скопаса ср. Ф. Коарелли «Лора ди Домицио Энобарбо и художественная культура в Риме во II сек. н.э.» в Dialoghi di Arrcheologia II 3 1968 с. 302-368.
  25. ^ Вукич, Томас К., Фестиваль Нептуналия
  26. ↑ Болл Платнер, Сэмюэл; Эшби, Томас (1929), Топографический словарь Древнего Рима, «Базилика Нептуна», Лондон: Oxford University Press
  27. ^ Дюмезиль 1977 с. 340, который цитирует Ливия Аб Урбе Condita Libri XXVIII 11, 4. Bloch 1981 p. 347 н. 19.
  28. ^ Макробий Сатурналии III 10,4
  29. ^ Г. Дюмезиль "Quaestiunculae indo-italicae: 11. Iovi tauro verre ariete immolari non licet" Revue d' Etudes Latins 39 1961 стр. 241-250.
  30. ↑ Уильям Уорд Фаулер Религиозный опыт римского народа Лондон, 1912, стр. 346 и далее.
  31. ^ Авл Геллий Ноктес Аттические XIII 24, 1-18.
  32. ↑ Варрон Lingua Latina V 72.
  33. ^ Фестус стр. L sv
  34. ^ ab Varro apud Augustine De Civitate Dei VII 22.
  35. ↑ Августин выше II 11.
  36. ↑ Уильям Уорд Фаулер Религиозный опыт римского народа Лондон, 1912, Приложение II.
  37. ^ Дюмезиль принимает и заново предлагает интерпретации Виссовой и фон Домашевского.
  38. ^ Дюмезиль выше стр.31
  39. ^ Людвиг Преллер Römische Mythologie Berlin, 1858, часть II, стр.121-2; Сервий Ад Энеидем VIII 9.
  40. ↑ Овидий Метаморфозы XIV 334.
  41. ↑ Людвиг Преллер выше, ссылаясь на Сервия; CJ Mackie «Turnus and his descendants» в The Classical Quarterly (New Series) 1991, 41, стр. 261-265.
  42. ^ Блох 1981 стр. 343
  43. ↑ Уильям Уорд Фаулер Римские празднества периода Республики Лондон, 1899, стр.
  44. ^ WW Fowler, цитируя Джеймса Г. Фрейзера.
  45. ^ С. Душанич, Ж. Петкович «Фламен Квириналис в Консуалии и всадник озера Курций» в Aevum 2002 1. стр. 63.
  46. ^ Sarolta A. Takacs Vestal Virgins, Syvilles and Matrons University of Texas Press 2008 стр. 55-56, также цитируется Scullard о влиянии скачек на идентификацию. Bloch 1981 цитируется Chantraine DELG sv Poseidon.
  47. ^ См. родственные божества цирка Семония, Сейя, Сегеция, Тутилина: Тертуллиан Де Спектакулис VIII 3.
  48. ^ Г. Капдевиль «Спортивные игры и ритуалы фонда» Ревю истории религий .
  49. ^ Цицерон Де Гаруспикум Респонсо 20. Нептун упоминается третьим после Юпитера и Сатурна и перед Теллусом.
  50. ^ Р. Блох 1981; Дж. Капдевиль «Les dieux de Martianus Capella» в Revue de l'Histoire des Religions 213-3, 1996, с. 282 н. 112
  51. ^ Блох 1981 с. 348. Бонфанте, Джулиано ; Бонфанте, Лариса (2002). Этрусский язык: введение . Манчестер: Издательство Манчестерского университета. ISBN 0-7190-5540-7.стр. 202.
  52. ^ Де Граммонд, Нэнси Томсон (2006). Этрусская мифология, священная история и легенда: введение . Музей археологии Пенсильванского университета. ISBN 1-931707-86-3.стр. 59.
  53. ^ Р. Блох 1981; Плиний Национ. История XI 195
  54. ^ Н. Томас Де Граммонд Этрусский миф, священная история и легенда Издательство Пенсильванского университета 2006 г., стр. 145.
  55. ^ Эрика Саймон «Боги в гармонии: этрусский пантеон» в книге Н. Томаса Де Граммонда (редактор) «Этрусская религия», 2006 г., с. 48; Дж. Колонна «Altari e sacelli: l'area sud di Pyrgi dop otto anni di richerche» Rendiconti della Pontificia Accademia di Archeologia, 64 стр. 63-115; «Сакральная архитектура и религия этрусков» в NT DeGrummond 2006, стр.139.
  56. ^ Людвиг Преллер Römische Mythologie Berlin, 1858, II стр. 1
  57. ^ Г. Дюмезиль «Роменская архаическая религия», Париж, 1974, 2-е, Приложение; Это. тр. п. 584; цитируя Стивена Вайнстока «Марсиан Капелла и космическая система этрусков» в Журнале римских исследований 36, 1946, стр. 104 сл.; Дж. Капдевиль «Les dieux de Martianus Capella» в Revue de l'Histoire des Religions 213-3, 1996, с. 280-281
  58. ^ См. М. Паллоттино «Deorum sedes» в «Сказках об античите». II. Documenti per la storia della Civiltá etrusca Roma, 1979, с. 779-790. Для краткого изложения содержания этой работы читатель отсылается к статье Юнона , раздел Этрурский университет, примечание n. 201.
  59. ^ Арнобиус Адверсус Наций III 40, 1-2.
  60. ^ Мишель де Ваан, Этимологический словарь латыни и других курсивных языков , Лейден/Бостон, 2004, стр. 406.
  61. ^ Varro Lingua Latina V 72: Neptunus, quod mare terras obnubuit ut nubes caelum, ab nuptu, id est opertione, ut antiqui, a quo nuptiae, nuptus dictus. : "Н., потому что море покрывало земли, как облака небо, от nuptus , т.е. "покрывающего", как древние (говорили), откуда nuptiae брак, называлось nuptus ".
  62. ^ П. Кречмер Einleitung in der Geschichte der Griechischen Sprache Göttingen, 1896, с. 33.
  63. ^ Р. Блох «Quelques remarques sur Poseidon, Neptunus et Nethuns» в Revue de l'Histoire des Religions (1981), стр. 347.
  64. ^ Ю. Боннефой, В. Донигер «Римские и индоевропейские мифологии», Чикаго, 1992, с. 138-139, sv Neptune, цитирует Г. Дюмезила Myth et Epopée vol. III, с. 41 и Альфред Эрно-Атуан Мейе, этимологический словарь латинского языка, Париж, 1985, 4-й, св. Нептун.
  65. ^ Г. Дюмезиль Fêtes romaines d'étè et d'aumne, suivi par dix questions romaines , с. 25, Париж, 1975.
  66. ^ Яан Пухвел, Сравнительная мифология , Балтимор 1987, стр. 277-283.
  67. ^ Вергилий Эней , VII, с. 691: Л. Преллер Römische Mythologie , vol. 2, Берлин, 1858 г.; Мюллер-Дик Этрускер II 54 н. 1 б; Дик Фалискер с. 103, цитируется Уильямом Уордом Фаулером. Римские фестивали периода республики Лондон, 1899, стр. 103. 185 и н. 3.
  68. ^ Роберт С. П. Бикс, Этимологический словарь греческого языка , Лейден/Бостон 2010, стр. 996.
  69. ^ Х. Петерсманн ниже, Гёттинген 2002.
  70. ^ М. Петерс «Untersuchungen zur Vertratung der indogermanischen Laryngeale in Griechisch» в Österreicher Akademie der Wissenschaften, philosophische historische Klasse , vol. 372, Вена, 1980, с. 180.
  71. ^ Хуберт Петерсманн Lingua et Religio: ausgewählte kleine Schriften zur antiken Religionsgeschichte auf sprachwissenschaftlicher Grundlage herausgegeben von Bernd Heßen. Гипомнематы: Supplement-Reihe 1. Геттинген: Vandenhoeck und Ruprecht, 2002. Стр. 304. ISBN 3-525-25231-5 . 
  72. ^ Catullus 31. 3: «Paene insularum, Sirmio, insularumque / ocelle, quascumque in liquentibus stagnis / mariquevastofert uterque Neptunus /...»: цитируемые слова принадлежат отрывку, в котором поэт, кажется, намекает на двойника. природа Нептуна как бога пресной воды и моря.
  73. ^ Эрик Нойн Die Anitta-Text Висбаден, 1974, стр. 118.
  74. ^ Х. Петерсманн «Neptuns ürsprugliche Rolle im römischen Pantheon. Ein etymologisch-religiongeschichtlicher Erklärungsversuch» в Lingua et religio. Augewählte kleine Beiträge zur antike religiogeschichtlicher und sprachwissenschaftlicher Grundlage Göttingen, 2002, стр. 226–235.
  75. ^ см . Festus sv aqua : "a qua iuvamur", откуда мы получаем жизнь, p 2 L.; sv aqua et igni  : «...quam accipiuntur nuptae, videlicet quia hae duae res...vitam Container», стр.2-3 L; sv facem : «facem in nuptiis in Honore Cereris praeferebant, aqua aspergebatur nova nupta...ut ignem et aquam cum viro communicaret», стр.87 Л.
  76. ↑ Уильям Уорд Фаулер Римские празднества периода Республики Лондон, 1899, стр. 126
  77. ↑ Жак Эргон , в Bloch 1981 стр. 352.
  78. ^ NT De Grummond 2006 стр. 145.

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Нептун (бог) .