Новые левые были широким политическим движением , которое возникло из контркультуры 1960-х годов и продолжалось до 1970-х годов. Оно состояло из активистов в западном мире , которые в ответ на либеральный истеблишмент эпохи боролись за более свободный образ жизни по широкому кругу социальных вопросов, таких как феминизм , права геев , реформы политики в отношении наркотиков и гендерные отношения. [1] Новые левые отличаются от традиционных левых тем, что они были склонны признавать борьбу за различные формы социальной справедливости , тогда как предыдущие движения отдавали приоритет явно экономическим целям. Однако многие использовали термин «Новые левые» для описания эволюции, продолжения и возрождения традиционных левых целей. [2] [3] [4]
Некоторые из тех, кто идентифицировал себя как «новые левые» [5], отвергали участие в рабочем движении и марксистской исторической теории классовой борьбы [6] , хотя другие тяготели к собственным взглядам на устоявшиеся формы марксизма, такие как Новое коммунистическое движение (которое черпало вдохновение из маоизма ) в Соединенных Штатах или K-Gruppen [a] в немецкоязычном мире . В Соединенных Штатах движение было связано с антивоенными протестными движениями в студенческих городках, включая Движение за свободу слова .
Истоки движения «Новые левые» прослеживаются по нескольким факторам. В частности, запутанная реакция Коммунистической партии США и Коммунистической партии Великобритании на Венгерскую революцию 1956 года привела некоторых интеллектуалов -марксистов к разработке более демократического подхода к политике, противопоставленного тому, что они считали централизованной и авторитарной политикой довоенных левых партий. Те коммунисты, которые разочаровались в коммунистических партиях из-за их авторитарного характера, в конечном итоге сформировали «новых левых», сначала среди инакомыслящих интеллектуалов Коммунистической партии и университетских групп в Соединенном Королевстве , а затем вместе с университетским радикализмом в Соединенных Штатах и в Западном блоке . [8] Термин « новый левый » уже был распространен во Франции в 1950-х годах. Он был связан с France Observateur и его редактором Клодом Бурде , который пытался сформировать третью позицию между доминирующими сталинистскими и социал-демократическими тенденциями левых и двумя блоками холодной войны. Именно у французских «новых левых» «Первые новые левые» Британии заимствовали этот термин. [9]
Немецкого критического теоретика Герберта Маркузе называют «отцом новых левых». Он отверг ортодоксальный марксистский взгляд на революционный пролетариат; вместо этого Маркузе считал студенческие движения и движение Black Power новой оппозицией капитализму. В своей речи в Калифорнийском университете в Беркли в 1971 году Маркузе сказал: «Я по-прежнему считаю радикальное студенческое движение и чернокожих и коричневых активистов единственной реальной оппозицией, которая у нас есть в этой стране». [10] По словам Лешека Колаковски , известного критика марксистской мысли, Маркузе утверждал, что поскольку «все вопросы материального существования были решены, моральные заповеди и запреты больше не актуальны». Он считал реализацию эротической природы человека, или Эроса , истинным освобождением человечества, которое вдохновило утопии Джерри Рубина и других. [11] Однако Маркузе также считал, что концепция Логоса , которая включает в себя разум человека, со временем также поглотит Эрос . [12] Известный мыслитель движения «новых левых» Эрнст Блох считал, что социализм станет средством для всех людей стать бессмертными и в конечном итоге создать Бога . [13]
Труды социолога К. Райта Миллса , который популяризировал термин «Новые левые» в открытом письме 1960 года, [14] также оказали большое влияние на движение. Биограф Миллса, Дэниел Гири, пишет, что его труды оказали «особенно значительное влияние на социальные движения Новых левых 1960-х годов». [15]
В результате Секретного доклада Никиты Хрущева, осуждающего Иосифа Сталина , многие вышли из Коммунистической партии Великобритании (КПВ) и начали переосмысливать свой ортодоксальный марксизм . Некоторые присоединились к различным троцкистским группировкам или Лейбористской партии . [16]
Марксистские историки Э. П. Томпсон и Джон Сэвилл из Группы историков Коммунистической партии издавали в КПВ диссидентский журнал под названием Reasoner . Отказавшись прекратить издание по требованию КПВ, они оба были отстранены от членства в партии и возобновили издание журнала под названием The New Reasoner летом 1957 года.
Томпсон сыграл особую роль в распространении концепции «новых левых» в Соединенном Королевстве летом 1959 года, опубликовав в журнале New Reasoner статью, в которой он описал:
поколение, которое никогда не смотрело на Советский Союз как на слабое, но героическое рабочее государство; а скорее как на страну Великих чисток и Сталинграда , византийского дня рождения Сталина и секретного доклада Хрущева ; как на огромную военную и промышленную державу, которая подавила венгерское восстание и запустила первые спутники в космос...
Поколение, вскормленное на 1984 и Animal Farm , которое входит в политику в крайней точке разочарования, когда люди среднего возраста начинают выходить из нее. Молодые люди... достаточно воодушевлены. Но их энтузиазм не для Партии, или Движения, или устоявшихся Политических Лидеров. Они не собираются отдавать свой энтузиазм дешево какой-либо рутинной машине. Они ожидают, что политики сделают все возможное, чтобы обмануть или предать их. ... Они предпочитают любительскую организацию и любительские платформы Кампании за Ядерное Разоружение методам и манерам левых профессионалов. ... Они судят критическими глазами первого поколения Ядерного Века. [17]
Позднее в том же году Сэвилл опубликовал статью в том же журнале, в которой определил возникновение британских «новых левых» как ответ на растущую политическую неактуальность социалистов внутри и за пределами Лейбористской партии в 1950-х годах, что он считал результатом неспособности традиционных левых осознать политические изменения, произошедшие на международном уровне после Второй мировой войны, а также послевоенный экономический рост и социально-экономическое наследие министерства Эттли :
Самая важная причина жалких результатов левых за последнее десятилетие — это простой факт их интеллектуального краха перед лицом полной занятости и государства всеобщего благосостояния у себя дома, а также новой мировой ситуации за рубежом. Левые во внутренних делах не создали ничего существенного, чтобы компенсировать самую важную книгу десятилетия — «Будущее социализма» Кросленда — блестящее переосмысление фабианских идей в современных терминах. Мы не проводили последовательной критики экономики капитализма в 1950-х годах, и наше видение социалистического общества почти не изменилось со времен Кейра Харди . Конечно, меньшинство начало признавать наши недостатки в самые последние годы, и нет сомнений, что семена, которые уже были посеяны, принесут все больший урожай по мере того, как мы будем продвигаться к шестидесятым. Но нам еще предстоит пройти долгий путь, и есть слишком много вечных активистов, для которых смесь та же, что и раньше. [18]
В 1960 году The New Reasoner объединился с Universities и Left Review, образовав New Left Review . Эти журналы пытались синтезировать теоретическую позицию марксистского ревизионизма , гуманистического , социалистического марксизма, отходя от ортодоксальной марксистской теории. Эта публикация сделала идеи культурно-ориентированных теоретиков доступными для студенческой аудитории.
В этот ранний период многие из Новых левых были вовлечены в Кампанию за ядерное разоружение (CND), сформированную в 1957 году. По словам Робина Блэкберна , «упадок CND к концу 1961 года, однако, лишил Новых левых большей части их импульса как движения, а неопределенность и разногласия в Совете журнала привели к передаче Review молодой и менее опытной группе в 1962 году». [19]
Под многолетним редакционным руководством Перри Андерсона New Left Review популяризировал Франкфуртскую школу , Антонио Грамши , Луи Альтюссера и другие формы марксизма. [19] Другие периодические издания, такие как Socialist Register , начавший выходить в 1964 году, и Radical Philosophy , начавший выходить в 1972 году, также были связаны с Новыми левыми и опубликовали ряд важных работ в этой области.
Когда в середине-конце 1960-х годов ориентация американских Новых левых на кампус стала ясна, студенческие секции британских Новых левых начали действовать. Лондонская школа экономики стала ключевым местом британской студенческой воинственности. [20] Влияние протестов против войны во Вьетнаме и событий мая 1968 года во Франции также сильно ощущалось во всех британских Новых левых. Некоторые из британских Новых левых присоединились к Интернациональным социалистам , которые позже стали Социалистической рабочей партией , в то время как другие стали участвовать в таких группах, как Международная марксистская группа . [21] Политику британских Новых левых можно противопоставить Солидарности , которая продолжала фокусироваться в первую очередь на промышленных вопросах. [22]
Другой значимой фигурой в британских Новых левых был Стюарт Холл , черный культурный теоретик в Британии. Он был основателем и редактором New Left Review в 1960 году.
В некрологе, опубликованном после смерти Холла в феврале 2014 года, The New Left Review писал: «Его образцовые исследования были близки к созданию новой области изучения, «культурологии»; по его мнению, новая дисциплина была глубоко политической по вдохновению и радикально междисциплинарной по характеру». [23]
Многочисленные чернокожие британские ученые приписывали свой интерес к культурным исследованиям Холлу, включая Пола Гилроя , Анджелу МакРобби , Айзека Жюльена и Джона Акомфраха . По словам индийского литературного теоретика Гаятри Чакраворти Спивак , «Академики во всем мире не могли думать о «черной Британии» до Стюарта Холла. А в Британии влияние культурных исследований вышло за пределы академии». [24]
В Соединенных Штатах «Новые левые» были названием, свободно связанным с радикальными, марксистскими политическими движениями, которые имели место в 1960-х годах, в основном среди студентов колледжей. В основе этого были студенты за демократическое общество (SDS). [25] Отмечая извращение «старых левых» «сталинизмом», в своем Порт-Гуронском заявлении 1962 года SDS избегали «формул» и «закрытых теорий». Вместо этого они призвали к «новым левым... приверженным совещательности, честности [и] размышлению». [26] Новые левые, которые развивались в последующие годы, были «слабо организованным, в основном белым студенческим движением, которое выступало за демократию, гражданские права и различные типы университетских реформ, а также протестовало против войны во Вьетнаме». [27]
Термин «Новые левые» был популяризирован в Соединенных Штатах в открытом письме, написанном в 1960 году социологом Ч. Райтом Миллсом (1916–1962) под названием «Письмо новым левым» . [28] Миллс выступал за новую левую идеологию, отходя от традиционного (« Старых левых ») внимания к трудовым вопросам (чье укоренившееся руководство в США поддерживало Холодную войну и прагматичную политику истеблишмента), в сторону более широкого внимания к таким вопросам, как противодействие отчуждению , аномии и авторитаризму . Миллс выступал за переход от традиционной левизны к ценностям контркультуры и подчеркивал международную перспективу движения. [29] По словам Дэвида Бернера, Ч. Райт Миллс утверждал, что пролетариат (совместно рабочий класс, ссылающийся на марксизм) больше не является революционной силой; новыми агентами революционных изменений стали молодые интеллектуалы по всему миру. [30]
Студенческий протест под названием « Движение за свободу слова» произошёл в 1964–1965 учебном году в кампусе Калифорнийского университета в Беркли под неформальным руководством студентов Марио Савио , Джека Вайнберга , Брайана Тернера, Беттины Аптекер , Стива Вайсмана, Арта Голдберга, Джеки Голдберг и других. В протестах, беспрецедентных по своему размаху на тот момент, студенты настаивали на том, чтобы администрация университета сняла запрет на политическую деятельность на территории кампуса и признала право студентов на свободу слова и академическую свободу . В частности, 2 декабря 1964 года на ступенях Sproul Hall Марио Савио произнёс знаменитую речь: «Но мы — куча сырья, которое не намерено — подвергаться какой-либо обработке. Не намерено превращаться в какой-либо продукт! Не намерено — не намерено в конечном итоге быть купленным какими-то клиентами Университета, будь то правительство, будь то промышленность, будь то организованный труд, будь то кто угодно! Мы — люди! ... Наступает время, когда работа машины становится настолько отвратительной — заставляет вас так тосковать по сердцу — что вы не можете принимать в ней участия. Вы не можете даже пассивно принимать участие. И вы должны положить свои тела на шестерни и на колёса, на рычаги, на весь аппарат, и вы должны остановить его. И вы должны указать людям, которые ею управляют, людям, которые ею владеют, что если вы не свободны, машина вообще не сможет работать». [31]
Новые левые выступали против того, что они считали преобладающими структурами власти в обществе, которые они называли « Истеблишментом », а те, кто отвергал эту власть, стали известны как « анти-Истеблишмент ». Новые левые сосредоточились на социальных активистах и их подходе к организации, убежденные, что они могут стать источником лучшего вида социальной революции .
Новые левые в Соединенных Штатах также включали анархистские, контркультурные и связанные с хиппи радикальные группы, такие как Йиппи (которых возглавлял Эбби Хоффман ), Диггеры [32] , Up Against the Wall Motherfuckers и Партия Белых Пантер . К концу 1966 года Диггеры открыли бесплатные магазины , которые просто раздавали свои товары, предоставляли бесплатную еду, распространяли бесплатные наркотики, раздавали деньги, организовывали бесплатные музыкальные концерты и исполняли произведения политического искусства. [33] Диггеры взяли свое название от оригинальных английских Диггеров во главе с Джеррардом Уинстенли [34] и стремились создать мини-общество, свободное от денег и капитализма . [35] С другой стороны, Йиппи (название, предположительно, произошло от Международной партии молодежи) использовали театральные жесты, такие как выдвижение свиньи (« Пигас Бессмертный») в качестве кандидата на пост президента в 1968 году, чтобы высмеять социальный статус-кво. [36] Их описывали как крайне театральное, антиавторитарное и анархистское [37] молодежное движение «символической политики». [38] По данным ABC News , «группа была известна уличными театральными розыгрышами и когда-то называлась « Граучо-марксистами ». [39] Многие представители «старой школы» левых политических взглядов либо игнорировали их, либо осуждали.
На многих мыслителей «новых левых» в Соединенных Штатах повлияли война во Вьетнаме и китайская культурная революция . Некоторые из «новых левых» в США утверждали, что, поскольку Советский Союз больше не может считаться мировым центром пролетарской революции, на его место должны прийти новые революционные коммунистические мыслители, такие как Мао Цзэдун , Хо Ши Мин и Фидель Кастро . [40] Тодд Гитлин в своей книге «Весь мир наблюдает» , описывая влияние движения, заявил: «Новые левые снова отказались от самодисциплины явного программного заявления, пока не стало слишком поздно — то есть, пока марксистско-ленинские секты не заполнили вакуум догмами с ясностью по дешевке». [41]
Иссерман (2001) сообщает, что Новые левые «стали использовать слово « либерал » как политический эпитет». [42] Историк Ричард Эллис (1998) говорит, что поиски СДС своей собственной идентичности «все больше означали отвержение, даже демонизацию либерализма». [43] Как отмечает Вулф (2010), «никто не ненавидел либералов больше, чем левые». [44]
Другие элементы Новых левых США были анархистами и обращались к либертарианским социалистическим традициям американского радикализма , Индустриальным рабочим мира и воинственности профсоюзов. Эта группа объединилась вокруг исторического журнала Radical America . Американский автономистский марксизм также был детищем этого течения, например, в мыслях Гарри Кливера . Мюррей Букчин также был частью анархистского течения Новых левых, как и йиппи. [45]
Американские «Новые левые» черпали вдохновение сначала из гражданского неповиновения движения за гражданские права , в частности, из Студенческого координационного комитета ненасильственных действий (SNCC), а затем из черного радикализма, в частности, из движения «Власть черным» и более явно маоистской и воинствующей партии «Черные пантеры» . «Пантеры» в свою очередь оказали влияние на другие подобные воинствующие группы, такие как « Молодые лорды» , « Коричневые береты» и « Движение американских индейцев» . Студенты погружались в бедные общины, наращивая поддержку местных жителей. [46] «Новые левые» стремились стать широким, низовым движением. [47]
Война во Вьетнаме, которую вел либеральный президент Линдон Б. Джонсон, была особой целью для всех Новых левых по всему миру. Джонсон и его главные должностные лица стали нежелательными в американских кампусах. Антивоенное движение усилило риторический накал, поскольку насилие вспыхнуло с обеих сторон. Кульминация наступила на Национальном съезде Демократической партии 1968 года .
Новые левые также приспособились к возрождению феминизма . [48] Поскольку сексизм был широко распространен в различных фракциях Новых левых, [49] [50] женщины отреагировали на отсутствие прогрессивной гендерной политики собственным социальным интеллектуальным движением. [51] Новые левые также были отмечены изобретением современного движения за охрану окружающей среды , которое столкнулось с пренебрежением Старых левых к окружающей среде в пользу сохранения рабочих мест для профсоюзных работников . Экологизм также дал начало различным другим движениям за социальную справедливость, таким как движение за экологическую справедливость , которое направлено на предотвращение отравления окружающей среды меньшинствами и обездоленными сообществами. [2]
Однако к 1968 году коалиция «Новых левых» начала раскалываться. Антивоенная кампания по выдвижению кандидатуры на пост президента от Демократической партии Кеннеди и Маккарти вынесла центральный вопрос «Новых левых» в мейнстримный либеральный истеблишмент. Выдвижение Джорджа Макговерна в 1972 году еще больше подчеркнуло новое влияние либеральных протестных движений в демократическом истеблишменте. Все больше феминистских и гей-правозащитных групп становились важными частями коалиции Демократической партии, тем самым удовлетворяя многие из тех же избирательных округов, которые ранее не обслуживались основными партиями. [1] Эта институционализация отобрала всех, кроме самых радикальных членов «Новых левых». Оставшееся радикальное ядро СДС, недовольное темпами перемен, включило насильственные тенденции в сторону социальных преобразований. После 1969 года « Уэзермены» , выжившая фракция СДС, попытались начать партизанскую войну в инциденте, известном как « Дни ярости ». Наконец, в 1970 году три члена «Уэзерменов» взорвали себя в особняке из коричневого камня в Гринвич-Виллидж, пытаясь сделать бомбу из динамитной шашки и будильника. [52] Участник Порт-Гуронского заявления Джек Ньюфилд писал в 1971 году, что «в своих воплощениях «Уэзерменов», «Пантер» и «Йиппи» [Новые левые] кажутся антидемократичными, террористическими, догматичными, обдолбанными риторикой и сильно оторванными от повседневной реальности». [53] Напротив, более умеренные группы, связанные с «Новыми левыми», все больше становились центральными игроками в Демократической партии и, таким образом, в основной американской политике.
Субкультура хиппи изначально была молодежным движением , которое возникло в Соединенных Штатах в середине 1960-х годов и распространилось на другие страны по всему миру. Битники приняли термин хип , и ранние хиппи унаследовали язык и контркультурные ценности поколения битников и подражали некоторым современным ценностям британской сцены модов . Хиппи создавали свои собственные сообщества, слушали психоделический рок , приняли сексуальную революцию , а некоторые употребляли наркотики, такие как каннабис , ЛСД и псилоцибиновые грибы , чтобы исследовать измененные состояния сознания .
Йиппи , которые считались ответвлением движения хиппи, пародирующим политическую партию, привлекли к себе внимание всей страны во время празднования весеннего равноденствия 1968 года , когда около 3000 из них захватили Центральный вокзал в Нью-Йорке, что привело к 61 аресту. Йиппи, особенно их лидеры Эбби Хоффман и Джерри Рубин , стали известны своими театральными выходками, такими как попытка поднять Пентагон в воздух во время протеста против войны в октябре 1967 года, и такими лозунгами, как «Восстань и брось ползущую фрикадельку!» Их заявленное намерение протестовать против Национального съезда Демократической партии 1968 года в Чикаго в августе, включая выдвижение собственного кандидата, « Линдон Пигасус Пиг » (настоящая свинья), также широко освещалось в СМИ в это время. [54] В Кембридже хиппи собирались каждое воскресенье на большую "тусовку" в Кембриджском парке с толпами барабанщиков и теми, кто начинал Женское движение. В Соединенных Штатах движение хиппи стало рассматриваться как часть "Новых левых", которые были связаны с антивоенными протестными движениями в студенческих городках. [1]
Организация, которая действительно стала символом ядра Новых левых в Соединенных Штатах, была «Студенты за демократическое общество» (SDS). К 1962 году SDS стала самой важной из новых радикальных групп кампуса; вскоре ее стали считать практически синонимом «Новых левых». [55] В 1962 году Том Хейден написал ее учредительный документ, Заявление Порт-Гурона , [56] в котором содержался призыв к «демократии участия», основанной на ненасильственном гражданском неповиновении. Это была идея о том, что отдельные граждане могут помочь принять «те социальные решения, которые определяют качество и направление» их жизни. [46] SDS организовывала антивоенные, програжданские права и проблемы свободы слова в кампусах и объединяла либералов и более революционных левых.
SDS стала ведущей организацией антивоенного движения в университетских городках во время войны во Вьетнаме . По мере эскалации войны число членов SDS также значительно возросло, поскольку все больше людей были готовы критически оценивать политические решения с моральной точки зрения. [57] : 170 В ходе войны люди становились все более воинственными . По мере того, как оппозиция войне усиливалась, SDS стала общенациональной политической организацией, причем противодействие войне стало важнейшей заботой, которая затмила многие первоначальные проблемы, вдохновлявшие SDS. В 1967 году старое заявление в Порт-Гуроне было заменено новым призывом к действию, [57] : 172 что неизбежно привело к уничтожению SDS.
В 1968 и 1969 годах, когда радикализм партии достиг апогея, в SDS начался раскол из-за внутренних разногласий и растущего поворота в сторону маоизма . [58] Наряду с приверженцами, известными как Новое коммунистическое движение , также появились некоторые экстремистские нелегальные группировки, такие как организация Weather Underground .
SDS столкнулись с трудностями, желая изменить мир, «освобождая жизнь здесь и сейчас». Это вызвало путаницу между краткосрочными и долгосрочными целями. Внезапный рост из-за успешных митингов против войны во Вьетнаме означал, что стало больше людей, желающих действий по прекращению войны во Вьетнаме, в то время как изначально Новые левые хотели сосредоточиться на критическом осмыслении. [59] В конце концов, именно антивоенные настроения стали доминировать в SDS. [57] : 183
Уязвлённые критикой, что они были «высоко на анализе, низко на действии», и в «год «открытия бедности » » (в 1963 году книга Майкла Харрингтона « Другая Америка » [60] «была в моде»), SDS запустила Проект экономических исследований и действий (ERAP). [61] Задуманные Томом Хейденом как предупреждающие «белую ответную реакцию», инициативы по организации сообщества объединяли чернокожих, коричневых и белых рабочих вокруг общей программы экономических изменений. Приверженность руководства сохранялась всего два года. При отсутствии ранних признаков в районах межрасового движения, которое «коллективизировало бы принятие экономических решений и демократизировало и децентрализовало бы все экономические, политические и социальные институты в Америке», многие организаторы SDS были легко побуждены растущей приверженностью США во Вьетнаме покинуть свои офисы в магазинах и прислушаться к антивоенному призыву вернуться в кампус. [62]
В некоторых проектах ERAP, таких как проект JOIN («Работа или доход сейчас») в верхней части Чикаго, члены SDS были заменены активистами из белого рабочего класса (некоторые из них с горечью осознавали, что их бедное происхождение ограничило их принятие в «Движении»). В общественных союзах, таких как JOIN и его преемники в Чикаго, Young Patriots и Rising Up Angry, White Lightening в Бронксе и Организация 4 октября в Филадельфии, белые радикалы (открытые в долгу, который, как они считали, они должны SNCC и Черным пантерам) продолжали организовывать забастовки арендной платы, медицинские и юридические клиники, захваты жилья и уличные протесты против жестокости полиции. [63]
Хотя преследование со стороны мэрии и полиции было фактором, внутренняя напряженность гарантировала, что эти радикальные усилия по организации сообщества не просуществовали долго в шестидесятые годы. [64] Киркпатрик Сейл вспоминает, что самой удручающей чертой опыта ERAP было то, что, как бы много они ни говорили по ночам о «трансформации системы», «создании альтернативных институтов» и «революционном потенциале», организаторы знали, что их авторитет на пороге зиждется на способности добиваться уступок от местных властных структур и, таким образом, развивать отношения с ними. Вместо того чтобы возводить параллельные структуры, проекты строились «вокруг всех дрянных инструментов государства». ERAP-ы оказались в ловушке «политики корректировки». [65]
Европейские новые левые впервые появились в Западной Германии и Западном Берлине , которые стали прототипом европейских студенческих радикалов. [66] Западный Берлин, оккупированный союзниками остров в социалистической Восточной Германии , куда молодые люди из обоих немецких государств переехали, чтобы избежать призыва, в частности, стал центром критического инакомыслия с конкурирующими социал-демократическими и коммунистическими партийными традициями. В начале 1960-х годов ранней группировкой была Subversive Aktion ( Subversiven Aktion ), задуманная как немецкое отделение Situationist International . [67] Связанная с харизматичным восточногерманским эмигрантом и учеником Франкфуртской школы Руди Дучке , она стала лизинговой фракцией в Немецком социалистическом студенческом союзе ( Sozialistischer Deutscher Studentenbund , SDS). [68]
У Дучке и его фракции был важный союзник в лице Майкла Вестера, вице-президента и международного секретаря СДС. Вестер, который учился в США в 1961–62 годах и активно работал с американским СДС ( Студенты за демократическое общество ), представил теории американских новых левых и поддержал призыв к «прямому действию» и гражданскому неповиновению . [69] Теория, изложенная Дучке в отношении протестов против войны во Вьетнаме, которые вскоре стали доминировать в повестке дня, заключалась в том, что «систематические, ограниченные и контролируемые столкновения с властной структурой» «заставят представительную «демократию» открыто продемонстрировать свой классовый характер, свой авторитаризм, ... разоблачить себя как «диктатуру силы » ». Осознание, вызванное такими провокациями, освободит людей для переосмысления демократической теории и практики. [70] [71] На Дучке также оказало влияние движение Provo , голландское контркультурное движение середины 1960-х годов, которое было сосредоточено на провоцировании насильственных ответов со стороны властей с помощью ненасильственных приманок.
Во Франции Ситуационистский Интернационал достиг пика своего творческого потенциала и влияния в 1967 и 1968 годах, причем первый из них ознаменовался публикацией двух наиболее значимых текстов ситуационистского движения, «Общество спектакля» Ги Дебора и «Революция повседневной жизни» Рауля Ванейгема . Выраженное письмо и политическая теория этих текстов, наряду с другими ситуационистскими публикациями, оказали большое влияние на формирование идей, лежащих в основе студенческих и рабочих забастовок и демонстраций в мае 1968 года во Франции ; цитаты, фразы и лозунги из ситуационистских текстов и публикаций были повсеместно распространены на плакатах и граффити по всей Франции во время беспорядков. [72]
Другим проявлением новых левых в Западном Берлине была Kommune 1 или K1, первая политически мотивированная коммуна в Германии. Она была создана 12 января 1967 года в Западном Берлине и окончательно распалась в ноябре 1969 года. За все время своего существования Kommune 1 была печально известна своими странными постановочными мероприятиями, которые колебались между сатирой и провокацией . Эти события послужили вдохновением для движения « Sponti » и других левых групп. В конце лета 1968 года коммуна переехала в заброшенную фабрику на Штефанштрассе, чтобы переориентироваться. Эта вторая фаза Kommune 1 характеризовалась сексом, музыкой и наркотиками. Внезапно коммуна стала принимать посетителей со всего мира, среди которых был Джими Хендрикс , который однажды утром появился в спальне Kommune 1. [73]
Студенческий активизм Новых левых достиг апогея во всем мире в 1968 году. Протесты в мае 1968 года во Франции временно парализовали город Париж, в то время как немецкое студенческое движение сделало то же самое в Бонне . Университеты были одновременно заняты в мае в Париже, во время протестов Колумбийского университета 1968 года и во время забастовок японских студентов . Вскоре после этого шведские студенты заняли здание Стокгольмского университета . Однако все эти протесты были прекращены полицией, не достигнув своих целей, что привело к тому, что влияние студенческого движения ослабло в 1970-х годах.
В Австралии «Новые левые» участвовали в дебатах относительно легитимности неортодоксальной экономики и политической экономии в высшем образовании. [74] Это привело к созданию независимого факультета политической экономии в Сиднейском университете . [75] [76]
Партия трудящихся ( Partido dos Trabalhadores – PT) считается основной организацией, которая появилась из Новых левых в Бразилии. По словам Мануэля Ларрабуре, «вместо того, чтобы пойти по пути старых латиноамериканских левых в форме партизанского движения или сталинистской партии», PT решила попробовать что-то новое, при поддержке CUT и других социальных движений. Ее задача состояла в том, чтобы «объединить институты либеральной демократии с народным участием общин и движений». Однако PT подверглась критике за ее «стратегические альянсы» с правым крылом после того, как Луис Инасиу Лула да Силва был избран президентом Бразилии . Партия дистанцировалась от социальных движений и молодежных организаций, и многим кажется, что модель PT новых левых достигает своих пределов. [77]
Концепция « новых левых» в Китае берет свое начало в академических дебатах между «новыми левыми» и « либералами » в 1990-х годах, оба из которых являются распространенными идеологическими ярлыками в контексте материкового Китая. [78] В этом контексте термин «новые левые» часто используется для описания фракции, которая фокусируется на продолжающемся расширении разрыва между городом и деревней в эпоху после Дэн Сяопина и призывает к критической переоценке наследия эпохи Мао (включая « большой скачок» и «культурную революцию ») в ответ на текущую ситуацию. [79] Так называемые китайские «новые левые» сильно отличаются от западных «новых левых» и их трудно четко определить. [79] В условиях однопартийной диктатуры ни одна «фракция» в Китае не может создавать политические волны, поэтому некоторые ученые сомневаются в существовании настоящих «новых левых» в Китае. [80]
Новые левые в Японии начали с оккупации студенческих городков в течение нескольких лет в 1960-х годах, достигнув кульминации в японских университетских протестах 1968–69 годов . После 1970 года они раскололись на несколько групп борцов за свободу, включая Объединенную Красную Армию и Японскую Красную Армию . Они также разработали политическую идеологию антияпонизма .
«Новые левые» в Латинской Америке можно приблизительно определить как совокупность политических партий , радикальных низовых социальных движений (таких как движения коренных народов, студенческие движения , мобилизации безземельных сельских рабочих, организации африканского происхождения и феминистские движения), партизанских организаций (таких как кубинская и никарагуанская революции ) и других организаций (таких как профсоюзы, крестьянские лиги и организации по правам человека), которые составляли левых в период с 1959 года (с началом Кубинской революции ) по 1990 год (с падением Берлинской стены ). [81]
Влиятельные латиноамериканские мыслители, такие как Франсиско де Оливейра, утверждали, что Соединенные Штаты использовали страны Латинской Америки в качестве «периферийных экономик» в ущерб латиноамериканскому обществу и экономическому развитию, что многие считали продолжением неоколониализма и неоимпериализма . [82]
Новые левые в Латинской Америке стремились выйти за рамки существующих марксистско-ленинских усилий по достижению экономического равенства и демократии, чтобы включить социальные реформы и обратиться к проблемам, уникальным для Латинской Америки, таким как расовое и этническое равенство, права коренных народов, права окружающей среды, требования радикальной демократии , международная солидарность , антиколониализм , антиимпериализм и другие цели. [81]
Андерсон занял пост редактора в 1962 году.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)В 1969 году американская организация раскололась на две фракции: маоистскую и протеррористическую.