Ночь Гая Фокса , также известная как День Гая Фокса , Ночь костров и Ночь фейерверков , — это ежегодный праздник , отмечаемый 5 ноября, в основном в Великобритании , с участием костров и фейерверков . Его история начинается с событий 5 ноября 1605 года , когда Гай Фокс , участник Порохового заговора , был арестован во время охраны взрывчатки , которую заговорщики разместили под Палатой лордов . Католические заговорщики намеревались убить протестантского короля Якова I и его парламент. Празднуя, что король выжил, люди разожгли костры по всему Лондону. Несколько месяцев спустя Закон о соблюдении 5 ноября предписал проводить ежегодный общественный день благодарения за провал заговора.
В течение нескольких десятилетий День пороховой измены , как его называли, стал преобладающим государственным праздником в Англии. Поскольку он имел сильный протестантский религиозный подтекст, он также стал центром антикатолических настроений . Пуритане произносили проповеди о предполагаемой опасности папства , в то время как во время все более шумных празднований простые люди сжигали изображения популярных деятелей ненависти, таких как Папа Римский . К концу XVIII века появляются сообщения о детях, просящих деньги с изображениями Гая Фокса, и 5 ноября постепенно стало известно как День Гая Фокса. Такие города, как Льюис и Гилфорд, в XIX веке были ареной все более жестоких классовых конфронтаций, что способствовало укреплению традиций, которые эти города до сих пор чтут, хотя и мирно. В 1850-х годах изменение отношения привело к смягчению большей части антикатолической риторики, и в 1859 году был отменен Закон о соблюдении 5 ноября. В конце концов с насилием удалось справиться, и к 20 веку День Гая Фокса стал приятное социальное поминовение, хотя и лишенное своей первоначальной направленности. Нынешняя Ночь Гая Фокса обычно отмечается на крупных организованных мероприятиях.
Поселенцы экспортировали Ночь Гая Фокса в заморские колонии, в том числе в некоторые в Северной Америке, где она была известна как День Папы Римского . Эти праздники прекратились с началом американской революции . Утверждения о том, что Ночь Гая Фокса была протестантской заменой старых обычаев, таких как Самайн, оспариваются.
Ночь Гая Фокса берет свое начало из Порохового заговора 1605 года, неудавшегося заговора группы провинциальных английских католиков с целью убийства протестантского короля Англии Якова I и Шотландии VI и замены его католическим главой государства. Сразу после ареста 5 ноября Гая Фокса , пойманного на охране тайника со взрывчаткой, заложенного под Палатой лордов , Совет Джеймса разрешил общественности праздновать выживание короля кострами , при условии, что они были «без какой-либо опасности или беспорядков». ". [1] Таким образом, 1605 год стал первым годом, когда отмечался провал заговора. [2]
В январе следующего года, за несколько дней до казни выживших заговорщиков, парламент по инициативе Якова I [3] принял Закон о соблюдении 5 ноября , широко известный как «Закон о Дне благодарения». Его предложил член парламента-пуританин Эдвард Монтегю , который предположил, что очевидное освобождение короля посредством божественного вмешательства заслуживает некоторой степени официального признания, и оставил 5 ноября свободным как день благодарения, хотя теоретически посещение церкви было обязательным. [4] Новая форма служения была также добавлена в Книгу общих молитв англиканской церкви для использования в этот день. [5] Мало что известно о самых ранних торжествах. В таких поселениях, как Карлайл , Норидж и Ноттингем , корпорации (городские власти) устраивали музыкальные и артиллерийские салюты. Кентербери отпраздновал 5 ноября 1607 года 106 фунтами (48 кг) пороха и 14 фунтами (6,4 кг) спичек , а три года спустя местные сановники были обеспечены едой и питьем, а также музыкой, взрывами и парадом местных жителей. милиция. Еще меньше известно о том, как это событие впервые было отмечено широкой публикой, хотя записи показывают, что в протестантской крепости Дорчестер читалась проповедь, звонили церковные колокола, зажигались костры и фейерверки. [6]
По словам историка и писательницы Антонии Фрейзер , исследование самых ранних проповедей демонстрирует антикатолическую концентрацию, «мистическую по своему пылу». [7] Произнося одну из пяти проповедей 5 ноября, напечатанных в « Карте Рима» в 1612 году, Томас Тейлор говорил о «общности его [папистской] жестокости», которая была «почти безграничной». [8] Подобные сообщения также распространялись в печатных произведениях, таких как « Pietas Pontifica » Фрэнсиса Херринга (переизданная в 1610 году под названием «Папское благочестие ») и «Краткое изложение предательства, направленного против короля и государства» Джона Роуда , в котором в 1606 году стремились обучить « простые и невежественные... чтобы они больше не соблазнялись папистами». [9] К 1620-м годам Пятый праздник чествовали в торговых городах и деревнях по всей стране, хотя прошло несколько лет, прежде чем его стали отмечать по всей Англии. День пороховой измены, как его тогда называли, стал преобладающим государственным праздником в Англии. Некоторые приходы превратили этот день в праздничный праздник с публичными попойками и торжественными шествиями. Однако, обеспокоенные происпанской внешней политикой Джеймса, упадком международного протестантизма и католицизма в целом, протестантские священнослужители, признавшие значение этого дня, призывали каждое 5 ноября к более достойным и глубоким благодарениям. [10] [11]
То единство, которое разделяли английские протестанты сразу после заговора, начало исчезать, когда в 1625 году сын Якова, будущий Карл I , женился на католичке Генриетте Марии Французской . Пуритане отреагировали на брак, произнеся новую молитву, предостерегая от восстания и католицизма, и 5 ноября того же года были сожжены изображения Папы и дьявола, что стало самым ранним сообщением об этой практике и началом многовековой традиции. [a] [14] Во время правления Чарльза День пороховой измены становился все более партийным. Между 1629 и 1640 годами он правил без парламента и, казалось, поддерживал арминианство , которое пуритане, такие как Генри Бертон, считали шагом к католицизму. К 1636 году под руководством арминианского архиепископа Кентерберийского Уильяма Лауда английская церковь пыталась использовать 5 ноября для осуждения всех крамольных действий, а не только папства. [15] Пуритане заняли оборонительную позицию, некоторые настаивали на дальнейшем реформировании Церкви. [10]
«Ночь костров», как ее иногда называли, [16] приобрела новый размах во время событий, предшествовавших английскому Междуцарствию . Хотя роялисты оспаривали свои интерпретации, парламентарии начали раскрывать или опасаться новых католических заговоров. Выступая перед Палатой общин 5 ноября 1644 года, Чарльз Герле утверждал, что паписты прокладывали туннели «из Оксфорда, Рима, ада в Вестминстер и там, чтобы взорвать, если возможно, лучшие основы ваших домов, их свободы и привилегии». . [17] Экспозиция 1647 года в Линкольнс-Инн-Филдс прославляла «великую милость Божью, избавившую это королевство от адских заговоров папистов», и включала горящие в воде огненные шары (символизирующие католическую ассоциацию с « адскими духами ») и топки, их множество ракет наводят на мысль о «папских духах, пришедших снизу», которые устроили заговоры против короля. Присутствовали изображения Фоукса и Папы Римского, последний был представлен Плутоном , римским богом подземного мира. [18]
После казни Карла I в 1649 году новый республиканский режим страны так и не определился, как относиться к 5 ноября. В отличие от старой системы религиозных праздников и государственных годовщин, она сохранилась, но как праздник парламентского правления и протестантизма, а не монархии. [16] Обычно этот день по-прежнему отмечался кострами и миниатюрными взрывчатыми веществами, но официальные торжества возобновились только с Реставрацией , когда Карл II стал королем. Придворные, высшие англикане и тори следовали официальной линии, согласно которой это событие знаменовало сохранение Богом английского престола, но в целом празднования стали более разнообразными. К 1670 году лондонские ученики превратили 5 ноября в фестиваль огня, нападая не только на папство, но и на «трезвость и порядок», [19] требуя от пассажиров карет деньги на алкоголь и костры. Сожжение чучел, малоизвестное якобинцам , [ 20] продолжалось и в 1673 году, когда брат Карла, герцог Йоркский , обратился в католицизм. В ответ ученики в сопровождении процессии численностью около 1000 человек запустили изображение Вавилонской блудницы , украшенное рядом папских символов. [21] [22] Подобные сцены происходили в течение следующих нескольких лет. 17 ноября 1677 года в результате антикатолического рвения в День вступления на престол было сожжено большое изображение Папы – его живот был наполнен живыми кошками, «которые ужасно визжали, как только они почувствовали огонь» – и два изображения дьяволов. «шепчу ему на ухо». Два года спустя, когда кризис исключения достиг своего апогея, наблюдатель заметил, что «пятого числа ночи, будучи пороховой изменой, было много костров и сожжений пап, как никогда раньше». Сцены насилия в 1682 году вынудили лондонскую милицию действовать, и, чтобы предотвратить любое повторение, в следующем году была издана прокламация, запрещающая разведение костров и фейерверков. [23]
Фейерверки были также запрещены при Якове II (ранее герцоге Йоркском), который стал королем в 1685 году. Попытки правительства смягчить празднование Дня пороховой измены были, однако, в основном безуспешными, и некоторые отреагировали на запрет на разведение костров в Лондоне ( рожденные из-за страха перед новыми сожжениями чучела Папы), поставив свечи в окнах «в качестве свидетеля против католицизма». [24] Когда в 1688 году Яков был свергнут Вильгельмом Оранским , который, что немаловажно, высадился в Англии 5 ноября, события этого дня также превратились в празднование свободы и религии с элементами антиякобитизма . Хотя прежний запрет на костры был политически мотивирован, запрет на фейерверки был сохранен по соображениям безопасности, поскольку « петарды причинили много вреда ». [16]
День рождения Вильгельма III пришелся на 4 ноября, [b] и для ортодоксальных вигов эти два дня стали важным двойным юбилеем. [25] Уильям приказал внести изменения в благодарственную службу 5 ноября, включив в нее благодарность за его «счастливое прибытие» и «избавление нашей церкви и нации». [26] В 1690-х годах он восстановил протестантское правление в Ирландии, и Пятый праздник, время от времени отмеченный звоном церковных колоколов и гражданскими обедами, впоследствии затмился празднованиями его дня рождения. С XIX века празднование 5 ноября здесь приобрело сектантский характер. (Его празднование в Северной Ирландии остается спорным, в отличие от Шотландии, где костры продолжают зажигать в различных городах.) [27] Однако в Англии, как один из 49 официальных праздников, для правящего класса 5 ноября был омрачен такими событиями, как дни рождения адмирала Эдварда Вернона или Джона Уилкса , а при Георге II и Георге III , за исключением восстания якобитов 1745 года , это было в основном «вежливым развлечением, а не поводом для язвительного благодарения». [28] Однако для низших классов годовщина стала шансом противопоставить беспорядок порядку, предлогом для насилия и неконтролируемого разгула. В 1790 году газета «Таймс» сообщила о случаях, когда дети «выпрашивали деньги для Гая Фо» [29] , а в отчете от 4 ноября 1802 года описывалось, как «группа праздных парней... с какой-то ужасной фигурой, одетой как Гая Фо » была осужден за попрошайничество и получение денег и заключен в тюрьму как «праздные и нарушившие порядок лица». [30] Пятый стал «многозначным событием, изобилующим многозначными перекрестными ссылками, означающими все для всех людей». [31]
Беспорядки низшего класса продолжались: в Льюисе сообщалось о ежегодных беспорядках, запугивании «респектабельных домовладельцев» [32] и катании по улицам бочек с горючим дегтем. В Гилфорде банды гуляк, называвших себя «парнями», терроризировали местное население; разбирательства были больше связаны с урегулированием старых споров и общего хаоса, чем с какими-либо историческими воспоминаниями. [33] Подобные проблемы возникли в Эксетере , первоначально месте проведения более традиционных торжеств. В 1831 году было сожжено чучело нового епископа Эксетера Генри Филпоттса , члена Высокой церкви англиканцев и Высокого тори , который выступал против парламентской реформы и которого также подозревали в причастности к «ползучему папизму». Местный запрет на фейерверки в 1843 году по большей части игнорировался, а попытки властей подавить празднование привели к жестоким протестам и ранениям нескольких констеблей. [34]
.jpg/1280px-Children_from_Bontnewydd,_Caernarfon,_collecting_for_the_%E2%80%9CGuy%E2%80%9D_(15730938785).jpg)
Несколько раз в течение XIX века The Times сообщала, что эта традиция пришла в упадок, будучи «в последние годы почти забытой», но, по мнению историка Дэвида Кресси , такие сообщения отражали «другие викторианские тенденции», включая уменьшение протестантской религиозной активности. рвение, а не общее соблюдение Пятого. [29] Гражданские волнения, вызванные союзом королевств Великобритании и Ирландии в 1800 году, привели к тому, что парламент принял Закон о помощи римско-католикам 1829 года , который предоставил католикам большие гражданские права, продолжив процесс католической эмансипации в двух королевствах. [35] Традиционные осуждения католицизма пришли в упадок с начала 18 века, [36] и многие, включая королеву Викторию , считали их устаревшими, [37] но восстановление Папой в 1850 году английской католической иерархии дало возобновило значение 5 ноября, о чем свидетельствуют сожжения чучел нового католического архиепископа Вестминстера Николаса Уайзмана и Папы Римского. На рынке Фаррингдон было обработано 14 чучел от Стрэнда и через Вестминстерский мост до Саутварка , а обширные демонстрации прошли по всему пригороду Лондона. [38] Чучела 12 новых английских католических епископов были выставлены напоказ через Эксетер, который уже стал сценой серьезных общественных беспорядков в каждую годовщину Пятой годовщины. [39] Однако постепенно такие сцены стали менее популярными. При небольшом сопротивлении в парламенте благодарственная молитва 5 ноября, содержащаяся в Англиканской Книге общих молитв, была отменена, а в марте 1859 года Закон о соблюдении юбилейных дней отменил Закон о соблюдении 5 ноября 1605 года . [40] [41] [42]
По мере того, как власти разбирались с худшими эксцессами, общественный порядок постепенно восстанавливался. Продажа фейерверков была ограничена, [43] а гилфордские «парни» были нейтрализованы в 1865 году, хотя для одного констебля, скончавшегося от ран, это было уже слишком поздно. [37] Насилие продолжалось в Эксетере в течение нескольких лет, достигнув пика в 1867 году, когда, возмущенная ростом цен на продукты питания и запретом разжигать свой обычный костер, толпа была дважды за одну ночь изгнана из Кафедрального Клоуз вооруженной пехотой. Дальнейшие беспорядки произошли в 1879 году, но после 1894 года в Кафедральном Клоузе больше не было костров . национальный Кодекс фейерверков и улучшение общественной безопасности в большинстве случаев положили конец таким вещам. [46]
Одним из примечательных аспектов празднования Ночи Гая Фокса викторианцами был ее переход от центров сообществ к их окраинам. Сбор дров для костра все чаще становился прерогативой детей из рабочего класса, которые выпрашивали горючие материалы, деньги, еду и напитки у более богатых соседей, часто с помощью песен. Большинство открывалось знакомыми «Помни, помни, пятое ноября, Пороховая измена и заговор». [47] Самая ранняя записанная рифма, датированная 1742 годом, воспроизводится ниже вместе с одной, имеющей сходство с большинством частушек «Ночи Гая Фокса», записанных в 1903 году в Чарльтоне на Отмуре :
Разве ты не помнишь,
пятое ноября,
«Это был День пороховой измены»,
Я выстрелил из пистолета
И заставил их всех бежать.
И украли все их костры. (1742) [48]
Пятого ноября, насколько я помню,
Был Гай Фокс, Тыкни ему в глаз,
Засунь его в дымоход, и там дай ему умереть.
Палка и кол, ради короля Георга,
Если ты не дашь мне одну, я возьму две,
Чем лучше для меня, тем хуже для тебя,
Рахичет твои живые изгороди пойдут. (1903) [47]
Организованные развлечения также стали популярными в конце 19 века, а производители пиротехники 20 века переименовали День Гая Фокса в Ночь фейерверков. Продажи фейерверков несколько сократились во время Первой мировой войны , но возобновились в следующем мирном периоде. [49] В начале Второй мировой войны празднования снова были приостановлены и возобновились в ноябре 1945 года. [50] Для многих семей Ночь Гая Фокса стала домашним праздником, и дети часто собирались на углах улиц в сопровождении собственного чучела Гая Фокса. Гай Фокс. [51] Иногда это было богато украшенное платье, а иногда — едва узнаваемый сверток тряпок, набитый подходящим наполнителем. Опрос показал, что в 1981 году около 23 процентов школьников Шеффилда готовили «Гаев», иногда за несколько недель до мероприятия. Популярной причиной их создания был сбор денег: дети носили свое чучело от двери к двери или выставляли его на углах улиц. Но в основном они были построены для разжигания костра, иногда состоящего из дров, украденных из других костров - «приемлемая традиция», которая помогла поддержать еще одну ноябрьскую традицию, Ночь шалостей . [52] Соперничающие банды соревновались, кто сможет построить самый большой, иногда даже сжигая древесину, собранную их противниками; В 1954 году газета Yorkshire Post сообщила о пожарах в конце сентября, и эта ситуация вынудила власти убрать скрытые груды дров по соображениям безопасности. [53] Однако в последнее время обычай выпрашивать «копейку для Парня» почти полностью исчез. [51] Напротив, некоторые старые обычаи все еще сохранились; В Оттери жители Сент-Мэри бегают по улицам с горящими бочками со смолой, [54] и с 1679 года Льюис стал местом проведения некоторых из самых экстравагантных празднований в Англии 5 ноября - костра Льюиса . [55]
Как правило, современные празднования 5 ноября проводятся местными благотворительными и другими организациями с платным входом и контролируемым доступом. В 1998 году редакционная статья « Католического вестника» призвала положить конец «Ночи костров», назвав ее «оскорбительным актом». [56] Автор Мартин Кеттл , писавший в The Guardian в 2003 году, оплакивал «иногда нянечное» отношение к фейерверкам, которое отговаривает людей проводить фейерверки в своих садах за домом, а также «чрезмерно чувствительное отношение» к антикатолическим настроениям, когда-то столь заметно в Ночь Гая Фокса. [57] Дэвид Кресси резюмировал современное празднование такими словами: «Ракеты летят выше и горят все ярче, но они все меньше и меньше связаны с воспоминаниями о Пятом ноября... можно заметить, что слова Гая Фокса День наконец-то приходит в упадок, потеряв связь с политикой и религией. Но мы слышали это много раз раньше». [58]
В 2012 году Том де Кастелла из BBC заключил:
Вероятно, дело не в упадке «Ночи костров», а скорее в смене приоритетов... появились новые тенденции в ритуале костров. Маски Гая Фокса оказались популярными, и некоторые из наиболее причудливых обществ костров заменили Гая изображениями знаменитостей из новостей, в том числе Лэнса Армстронга и Марио Балотелли , и даже политиков. Акценты сместились. Костер с парнем наверху – да и вся история Порохового заговора – отодвинут на второй план. Но зрелище остается. [59]
Историки часто предполагают, что День Гая Фокса служил протестантской заменой древнему кельтскому празднику Самайн или Калан Гаиф , языческим событиям, которые церковь впитала и превратила в Канун всех святых и День поминовения усопших . В «Золотой ветви» шотландский антрополог Джеймс Джордж Фрейзер предположил, что День Гая Фокса является примером «возрождения старых обычаев в современных формах». Дэвид Андердаун , писавший в своей работе 1987 года « Пир, бунт и восстание» , рассматривал День пороховой измены как замену Хэллоуина: «так же, как ранняя церковь взяла на себя многие языческие праздники, так и протестанты обрели свои собственные ритуалы, адаптация старых форм или предоставление им заменителей». [60] Хотя использование костров для обозначения этого события, скорее всего, было заимствовано из древней практики зажигания праздничных костров, идея о том, что празднование 5 ноября 1605 года когда-либо возникло из чего-то иного, кроме безопасности Якова I, по словам Дэвида, Кресси, «спекулятивная чушь». [61] Ссылаясь на работу Кресси, Рональд Хаттон соглашается с его выводом, написав: «Короче говоря, нет ничего, что могло бы связать Хэллоуинские огни в Северном Уэльсе, Мане и центральной Шотландии с теми, которые появились в Англии 5 ноября. " [62] Дальнейшая путаница возникает в Северной Ирландии, где некоторые общины празднуют Ночь Гая Фокса; разница между Пятым праздником и Хэллоуином не всегда очевидна. [63] Несмотря на такие разногласия, в 2005 году Дэвид Каннадин так прокомментировал вторжение в британскую культуру американских празднований Хэллоуина в конце 20-го века и их влияние на Ночь Гая Фокса:
В настоящее время семейные посиделки у костров стали гораздо менее популярны, а от многих некогда крупных гражданских праздников отказались из-за все более навязчивых правил охраны труда и техники безопасности. Но 5 ноября также сменился популярным фестивалем, которого почти не существовало, когда я рос, и это Хэллоуин... Британия уже не протестантская нация, какой она была, когда я был молод: теперь это многоконфессиональное общество. А американизированный Хэллоуин сметает все на своем пути – яркое напоминание о том, насколько мощно американская культура и американское потребительство могут переноситься через Атлантику. [64]
В Северной Ирландии в Одиннадцатую ночь (11 июля) протестанты Ольстера зажигают костры . Фольклорист Джек Сантино отмечает, что Одиннадцатая ночь «тематически похожа на Ночь Гая Фокса, поскольку она празднует создание и сохранение протестантского государства». [65]
Еще один праздник с фейерверками, пятидневный индуистский фестиваль Дивали (обычно отмечаемый с середины октября по ноябрь), в 2010 году начался 5 ноября. Это побудило The Independent прокомментировать сходство между ними, а ее репортер Кевин Роулинсон задался вопросом, «какой фейерверк будет гореть ярче». [66]
День измены пороху экспортировался поселенцами в колонии по всему миру, включая членов Содружества Наций , таких как Австралия, Новая Зеландия, Канада и различные страны Карибского бассейна. [67] В Австралии Сидней (основанный как британская исправительная колония в 1788 году) [68] видел по крайней мере один случай выставления напоказ и сожжения чучела Гая Фокса в 1805 году, [69] а в 1833 году, через четыре года после его основания. [70] Перт включил День пороховой измены в список государственных праздников. [71] К 1970-м годам Ночь Гая Фокса стала менее распространенной в Австралии, и это событие стало просто поводом для запуска фейерверков, мало связанных с Гаем Фоксом. Чаще всего их устраивали ежегодно в ночь, называемую «ночью крекера»… которая включала в себя зажигание костров. В некоторых штатах в разное время года проводилась ночь фейерверков или «ночь хлопушек», в некоторых — 5 ноября, но чаще всего их запускали в день рождения королевы. После ряда травм детей, связанных с фейерверками, ночи фейерверков и продажа фейерверков были запрещены во всех штатах и территориях, кроме ACT, к началу 1980-х годов, когда ночь крекера закончилась. [72]
Некоторая мера празднования сохраняется в Новой Зеландии, Канаде и Южной Африке. [73] На Кейп-Флэтс в Кейптауне , Южная Африка, день Гая Фокса стал ассоциироваться с молодежным хулиганством . [74] В Канаде в XXI веке празднование Ночи костров 5 ноября в основном ограничивается провинцией Ньюфаундленд и Лабрадор . [75] Этот день до сих пор отмечается в Сент-Винсенте и Гренадинах , а также в Сент-Китс и Невисе , но запрет на фейерверки на Антигуа и Барбуде в 1990-е годы снизил его популярность в этой стране. [76]
В Северной Америке поминкам поначалу уделялось мало внимания, но арест двух мальчиков, пойманных за разжиганием костров 5 ноября 1662 года в Бостоне , предполагает, по мнению историка Джеймса Шарпа, что «существовала подпольная традиция поминовения Пятого». [77] В некоторых частях Северной Америки он был известен как Ночь Папы и отмечался в основном в колониальной Новой Англии , но также и на юге, вплоть до Чарльстона . В Бостоне, основанном в 1630 году пуританскими поселенцами, первое празднование состоялось в 1685 году, в том же году, когда Яков II вступил на престол. Пятьдесят лет спустя, снова в Бостоне, местный священник написал: «Огромное количество людей перебралось в Дорчестер-Нек , где ночью разожгли большой костер и устроили множество фейерверков», хотя день закончился трагедией, когда «пришли четверо молодых людей». дома в каноэ все утонули». Десять лет спустя шумные празднования стали причиной значительного раздражения высших классов, и был принят специальный Закон о беспорядках, призванный предотвратить «буйные, шумные и беспорядочные собрания более трех человек, все или любой из них, вооруженных палками, дубинками или любым другим оружием». вид оружия, или замаскированные с помощью визаров, или раскрашенные или обесцвеченные лица, или замаскированные каким-либо образом, имеющие какие-либо изображения или зрелищность, на любой улице, переулке или месте в Бостоне». Однако из-за нехватки ресурсов власти Бостона были бессильны обеспечить соблюдение Закона. В 1740-х годах бандитское насилие стало обычным явлением: группы жителей Бостона боролись за честь сжечь чучело Папы. Но к середине 1760-х годов эти беспорядки утихли, и по мере того, как колониальная Америка двигалась к революции , классовое соперничество, проявившееся во время Дня Папы, уступило место антибританским настроениям. [78] По мнению автора Альфреда Янга , День Папы обеспечил «подмостки, символизм и лидерство» для сопротивления Закону о гербовых сборах в 1764–1765 годах, отказавшись от предыдущего соперничества между бандами в пользу объединенного сопротивления Британии. [79]
Принятие в 1774 году Закона о Квебеке , гарантировавшего французским канадцам свободное исповедание католицизма в провинции Квебек , вызвало жалобы со стороны некоторых американцев на то, что британцы внедряют «папские принципы и французские законы». [80] Такие опасения были подкреплены противодействием Церкви в Европе независимости Америки, что угрожало возрождением Дня Папы. [81] Комментируя в 1775 году, Джордж Вашингтон был менее чем впечатлен мыслью о любых таких воскрешениях, запрещая участвовать всем, кто находился под его командованием: [82]
Поскольку главнокомандующему сообщили о форме соблюдения этого нелепого и детского обычая сжигания чучела Папы, он не может не выразить своего удивления по поводу того, что в этой армии, столь лишенной здравый смысл, чтобы не видеть неуместности такого шага на данном этапе; в то время, когда мы просим и действительно добились дружбы и союза народа Канады, которого мы должны считать братьями, вступившими в одно и то же Дело. Защита общей свободы Америки: В такой момент и при таких обстоятельствах оскорблять свою религию настолько чудовищно, что ее нельзя потерпеть или извинить; действительно, вместо того, чтобы наносить самые отдаленные оскорбления, наш долг публично поблагодарить этих наших братьев, поскольку им мы так многим обязаны за каждый недавний счастливый успех над общим врагом в Канаде. [83]
Традиция продолжалась в Салеме еще в 1817 году, [84] и все еще наблюдалась в Портсмуте, штат Нью-Гэмпшир , в 1892 году . [85] В конце 18 века появились изображения выдающихся деятелей, таких как два премьер-министра Великобритании, граф Бьюта и лорда Норта , а также американского генерала-предателя Бенедикта Арнольда , также были сожжены. [86] В 1880-х годах костры все еще зажигались в некоторых прибрежных городах Новой Англии, хотя уже не в память о провале Порохового заговора. В окрестностях Нью-Йорка штабели бочек были сожжены накануне дня выборов , который после 1845 года приходился на вторник в начале ноября. [87]
Примечания
Сноски
Библиография
СМИ из Commons
Новости из Викиновостей
Цитаты из Wikiquote