Католическая церковь в Англии и Уэльсе ( лат .: Ecclesia Catholica in Anglia et Cambria ; валлийский : Yr Eglwys Gatholig yng Nghymru a Lloegr ) является частью всемирной католической церкви , находящейся в полном общении со Святым Престолом . Его истоки датируются VI веком, когда Папа Григорий I через римского монаха и бенедиктинского миссионера Августина, позднее Августина Кентерберийского , усилил евангелизацию Королевства Кент [1] , связав его со Святым Престолом в 597 году нашей эры.
Это непрерывное общение со Святым Престолом продолжалось до тех пор, пока король Генрих VIII не прекратил его в 1534 году. [2] [3] Общение с Римом было восстановлено королевой Марией I в 1555 году после Второго статута об отмене и в конечном итоге окончательно разорвано религиозным поселением Елизаветы I 1559 года. , который не делал «никаких существенных уступок католическому мнению, представленному церковной иерархией и большей частью дворянства». [4]
В течение 250 лет правительство заставляло членов предреформационной католической церкви, известных как бунтовщики , уйти в подполье и искать академическую подготовку в католической Европе, где изгнанное английское духовенство открывало школы и семинарии для сыновей английских бунтарских семей. [5] [6] [7] Правительство также наложило законодательные ограничения на католиков, некоторые из которых продолжались и в 20 веке, а запрет на католическое богослужение продолжался до принятия Закона о католической помощи 1791 года . Запрет, однако, не коснулся иностранных посольств в Лондоне , хотя служащих священников можно было преследовать. [8] В это время английская католическая церковь была разделена между высшими классами, аристократией и дворянством, а также рабочим классом . [9] [10] [11] [12]
По переписи населения Соединенного Королевства 2001 года в Англии и Уэльсе проживало 4,2 миллиона католиков, что составляло около 8% населения. Сто лет назад, в 1901 году, они составляли лишь 4,8% населения. В 1981 году 8,7% населения Англии и Уэльса были католиками. [13] В 2009 году, после расширения Европейского Союза в 2004 году , когда тысячи жителей Центральной Европы (в основном поляки-католики, литовцы, словаки и словенцы) приехали в Англию, опрос Ipsos Morioka показал, что 9,6%, или 5,2 миллиона человек, были католиками в Англии и Уэльсе. [14] [15] По данным переписи 2021 года, христианское население (католиков, англиканцев, нонконформистов и независимых христиан вместе взятых) упало до 46% (около 27,6 миллионов человек, большинство из которых не принадлежали к установленной церкви). [16] [17] [18]
В Северо-Западной Англии каждый пятый является католиком, [19] в результате крупномасштабной ирландской миграции в девятнадцатом веке, а также большого числа английских отказников в Ланкашире . [20] [21]
.jpg/1280px-Saint_Alban_(cropped).jpg)
Большая часть Великобритании была включена в состав Римской империи во время римского завоевания Британии , начиная с 43 года нашей эры, завоевания земель, населенных кельтскими бриттами . Коренная религия бриттов под руководством их жрецов, друидов , была подавлена; в частности, Гай Светоний Паулин начал нападение на Англси (или Инис Мон) в 60 году нашей эры и разрушил там храм и священные рощи . В последующие годы римское влияние привело к импорту в Британию нескольких религиозных культов , включая римскую мифологию , митраизм и имперский культ . Одной из этих сект, которая тогда не одобрялась римскими властями, была религия христианства , зародившаяся в Левантии . Хотя точно неясно, как оно появилось, самыми ранними британскими фигурами, которых христиане считали святыми , были святой Албан, за которым следовали святые Юлий и Аарон , все они жили в III веке. [22]
В конце концов, позиция римских властей по отношению к христианству изменилась от враждебности к терпимости после Миланского эдикта в 313 году нашей эры, а затем стала государственной религией после Фессалоникского эдикта в 380 году нашей эры, став ключевым компонентом романо-британской культуры и общества. . В записях отмечается, что романо-британские епископы, такие как Реститут , присутствовали на Арльском соборе в 314 году , который подтвердил богословские выводы более раннего созыва, состоявшегося в Риме ( Римского собора ) в 313 году. Отъезд римлян из Британии в следующем столетии и последующие германские вторжения резко сократили контакты между Британией и континентальной Европой. Христианство, однако, продолжало процветать в бриттских районах Великобритании. В этот период в Великобритании и Ирландии утвердились определенные обычаи и традиции, известные под общим названием « кельтское христианство» . Отличительные черты кельтского христианства включают уникальный монашеский постриг и расчет даты Пасхи . [23] Независимо от этих различий, историки не считают это кельтское или британское христианство отдельной церковью, отдельной от общего западноевропейского христианства. [24] [25]
Во время Гептархии английский народ (называемый англосаксами ) был обращен в христианство из англосаксонского язычества по двум основным направлениям:
Григорианская миссия , как известно, представляет особый интерес для Католической церкви, поскольку это была первая официальная папская миссия, основавшая церковь. С помощью христиан, уже проживавших в Кенте , особенно Берты , меровингской франкской супруги тогдашнего языческого короля Этельберта , Августин основал архиепископство в Кентербери , старой столице Кента. Получив паллий раньше (связав свою новую епархию с Римом), Августин стал первым в череде католических архиепископов Кентерберийских , четверо из которых ( Лоуренс , Меллит , Юст и Гонорий ) входили в первоначальную группу бенедиктинских миссионеров. (Последним католическим архиепископом Кентерберийским был Реджинальд Поул , умерший в 1558 году.)
Во время этой миссии Рим стремился бросить вызов некоторым различным обычаям, которые сохранялись изолированно кельтами (гэлами и бриттами), отчасти из-за их географической удаленности от остального западного христианского мира. Особое значение имели споры о Пасхе (в какой день ее праздновать) и о способе монашеского пострига . Колумбан , его [ требуется разъяснение ] соотечественник и церковный деятель, просил папского решения по пасхальному вопросу, как и аббаты и епископы Ирландии. [26] Это было особенно важно в Нортумбрии, где эта проблема вызывала фракционность. Позже, в своей «Historia ecclesiastica gentis Anglorum» , Беда объяснил причины несоответствия: «Он [Колумба] оставил преемников, отличавшихся большим милосердием, Божественной любовью и строгим вниманием к правилам дисциплины, следовавшим действительно неопределенным циклам в исчислении великих праздника Пасхи, потому что, как бы они ни находились за пределами мира, никто не снабдил их синодальными постановлениями о праздновании Пасхи». [27] Для решения этого вопроса была проведена серия синодов , кульминацией которых стал Синод Уитби в 644 году. Миссионеры также ввели Правило Бенедикта , континентальное правление, в англосаксонских монастырях в Англии. [28] Уилфрид , бенедиктинец, рукоположенный в архиепископа Йоркского (в 664 г.), был особенно опытен в продвижении бенедиктинского правила. [29] Со временем континентальное правление бенедиктинцев распространилось на монастыри и приходы Англии, приблизив их к континенту и Риму. В результате папе часто приходилось вмешиваться в ссоры, утверждать монархов и определять юрисдикции. Например, в 787 году папа Адриан I возвел Личфилд в архиепархию и назначил Хигеберта ее первым архиепископом. [30] Позже, в 808 году, Папа Лев III помог восстановить короля Нортумбрии Эардвульфа на его троне; а в 859 году папа Лев IV утвердил и помазал Альфреда Великого королем, согласно «Англосаксонским хроникам» . Отдельные бенедиктинцы, казалось, играли важную роль на протяжении всего этого периода. Например, до того, как бенедиктинский монах Св. Дунстан был рукоположен в архиепископа Кентерберийского в 960 году; Папа Иоанн XII назначил его легатом, поручив ему (вместе с Этельволдом)и Освальд) для восстановления дисциплины в существовавших монастырях Англии, многие из которых были разрушены датскими захватчиками. [31]
После норманнского завоевания Англии контроль над английской церковью перешёл от англосаксов к норманнам . Двумя священнослужителями, наиболее активно связанными с этим изменением, были уроженцы континента Ланфранк и Ансельм , оба бенедиктинцы. Позже Ансельм стал Доктором Церкви . Столетие спустя Папе Иннокентию III пришлось подтвердить главенство Кентерберийской церкви над четырьмя валлийскими церквями по многим причинам, но в первую очередь для того, чтобы сохранить важность григорианского фундамента миссии Августина. [32] [33]
В средневековые времена Англия и Уэльс были частью западного христианского мира: монастыри и монастыри, такие как в Шефтсбери и Шрусбери , были выдающимися учреждениями и обеспечивали жилье, больницы и образование. [34] Точно так же важны были такие образовательные центры, как Оксфордский университет и Кембриджский университет . Члены религиозных орденов , особенно доминиканцы и францисканцы , поселились в обоих университетах и содержали дома для студентов. Архиепископ Уолтер де Мертон основал Мертон-колледж в Оксфорде, а три разных папы – Григорий IX , Николай IV и Иоанн XXII – предоставили Кембриджу юридическую защиту и статус, позволяющий конкурировать с другими европейскими средневековыми университетами . Августинцы также имели значительное присутствие в Оксфорде. Аббатство Осни, головной дом колледжа, располагалось на большом участке к западу, недалеко от нынешнего железнодорожного вокзала. Другой дом августинцев, монастырь Святого Фридесвида, позже стал основой церкви Христа в Оксфорде . [35]
Паломничество было характерной чертой средневекового католицизма, а в Англии и Уэльсе было много популярных мест паломничества. Деревня Уолсингем в Норфолке стала важной святыней после того, как аристократка по имени Ришельдис де Фаверш, по общему мнению, в 1061 году увидела видение Девы Марии, попросившей ее построить копию Святого Дома в Назарете . Некоторые из других самых святых святынь были в Холивелле в Уэльсе, посвященном святой Уайнфрайде , и в Вестминстерском аббатстве Эдварду Исповеднику . В 1170 году Томас Бекет , архиепископ Кентерберийский, был убит в своем соборе последователями короля Генриха II и быстро канонизирован как мученик за веру. Это привело к тому, что Кентерберийский собор привлек международное паломничество и вдохновил Джеффри Чосера на создание «Кентерберийских рассказов» .
Англичанин Николас Брейкспир стал Папой Адрианом IV , правившим с 1154 по 1159 год. Пятьдесят шесть лет спустя кардинал Стивен Лэнгтон , первый из английских кардиналов , а затем архиепископ Кентерберийский (1208–1228), был ключевой фигурой в споре. между королем Иоанном и Папой Иннокентием III. Эта критическая ситуация привела к подписанию, а затем и обнародованию Великой хартии вольностей в 1215 году, которая, среди прочего, настаивала на том, что английская церковь должна быть свободна от церковных назначений, назначенных королем.
.svg/1280px-Banner_of_the_Holy_Wounds_(Pilgrimage_of_Grace).svg.png)
Динамика дореформационной связи между Католической церковью в Англии и Апостольским Престолом сохранялась в силе почти тысячу лет. То есть не было доктринальной разницы между верой англичан и остальным католическим христианским миром, особенно после расчета даты Пасхи на соборе в Уитби в 667 году и оформления других обычаев в соответствии с Римским престолом. Обозначение «Английская церковь» ( Ecclesia Anglicana на латыни) было сделано, но всегда в том смысле, что этот термин указывал на то, что она была частью одной Католической Церкви, находящейся в общении со Святым Престолом и локализованной в Англии. Другие регионы церкви были локализованы в Шотландии ( Ecclesia Scotticana ), Франции ( Ecclesia Gallicana ), Испании ( Ecclesia Hispanica ) и т. д. Эти региональные когномены или обозначения обычно использовались в Риме официальными лицами для определения местоположения вселенской церкви, но никогда подразумевать какое-либо нарушение отношений со Святым Престолом. [36]
Когда король Генрих VIII «внезапно осознал якобы древнюю истину» о том, что он действительно был «Верховным главой церкви в своих владениях», он поддержал серию законодательных актов через английский парламент между 1533 и 1536 годами, которые положили начало нападкам на папская власть и английские католики. «Центральным элементом нового законодательства стал Акт о верховенстве 1534 года». [37] В некоторых случаях приверженцам католицизма грозила смертная казнь . [38]
В 1534 году, во время правления Генриха VIII, английская церковь на какое-то время стала независимой от Святого Престола благодаря «продолжительным» нововведениям, когда Генрих объявил себя ее Верховным главой. [39] Это нарушение произошло в ответ на отказ Папы аннулировать брак Генриха с Екатериной Арагонской . Сам Генрих не принимал протестантских нововведений в доктрине или литургии. Например, Шесть статей 1539 года предусматривали смертную казнь для тех, кто отрицал Пресуществление. [40] Но, с другой стороны, отказ принять его разрыв с Римом, особенно видными деятелями в церкви и государстве, был расценен Генрихом как измена, что привело к казни Томаса Мора , бывшего лорда-канцлера, и Джона Фишера , епископа . Рочестера и других. Акт Римского престола 1536 года узаконил отделение от Рима, в то время как « Паломничество благодати» 1536 года и восстание Бигода 1537 года, восстания на Севере против религиозных изменений, были кроваво подавлены.
На протяжении 1536–1541 годов Генрих VIII занимался крупномасштабным роспуском монастырей , чтобы получить контроль над большей частью богатства церкви и большей частью богатейших земель. Он распустил монастыри , монастыри и монастыри в Англии, Уэльсе и Ирландии, присвоил их доходы, распорядился их активами, распродал украденные у них артефакты и обеспечил пенсии ограбленным монахам и бывшим жителям. Он не передал эту собственность своей местной англиканской церкви. Вместо этого их продавали, в основном для оплаты войн. Историк Г.В. Бернар утверждает, что роспуск монастырей в конце 1530-х годов был одним из самых революционных событий в английской истории. В Англии было около 900 религиозных домов, около 260 монахов, 300 регулярных каноников, 142 женских монастыря и 183 монастыря; Всего около 12 000 человек, 4 000 монахов, 3 000 каноников, 3 000 монахов и 2 000 монахинь. В стране с населением в два с половиной миллиона один взрослый мужчина из пятидесяти состоял в религиозных орденах. [41] [42] В католическом повествовании действия Генриха были кощунственными, национальным нарушением вещей, посвященных Богу, и злыми. Судьба английских картезианцев была одной из худших за тот период. Томас Кромвель приказал их «жестоко наказать», а их лидеров «повесить и выпотрошить в Тайберне в мае 1535 года, все еще носящих монашеские одежды». [43] Даже сегодня поступок Генри по-прежнему считается спорным. Англиканцы, такие как Джайлс Фрейзер, отметили, что собственность «была украдена» у Римско-католической церкви и что «эта кража земли - действительно грязная вещь - первородный грех англиканской церкви». [44] Тем не менее, Генрих сохранял сильное предпочтение традиционным католическим практикам, и во время его правления протестантские реформаторы не смогли внести более радикальные изменения в практику и «постоянные инновации» его собственного «лично разработанного религиозного «среднего пути». Действительно, Генрих «жестоко подчеркнул свою приверженность» своим нововведениям, «казнив трех папских сторонников и сожгнув трех евангелистов». [45]
Во время правления мальчика- короля Эдуарда VI с 1547 по 1553 год англиканская церковь стала испытывать большее влияние протестантизма в своей доктрине и богослужении. В 1550 году Джон Ласки — польский бывший католический священнослужитель и племянник польского предстоятеля, чья католическая карьера «внезапно оборвалась в 1540 году, когда он женился» и который позже стал кальвинистом [ 46] — прибыл в Лондон и стал суперинтендант лондонской церкви незнакомцев . Он, среди других протестантов, стал соратником Томаса Кранмера и Джона Хупера . Он имел некоторое влияние на церковные дела во время правления Эдуарда VI. [47] Например, Тридентская месса была заменена (английской) Книгой общих молитв , изобразительное искусство и статуи в церковных зданиях были разрушены, а католические обычаи, которые сохранились во время правления Генриха, такие как публичные молитвы Деве Марии, например Салве Регина закончилась. В 1549 году Западное восстание в Корнуолле и Девоне вспыхнуло с протестом против отмены мессы – повстанцы назвали службу Святого Причастия 1549 года, «обычно называемую мессом», христианской игрой. Восстание — сопротивление протестантизму — было безжалостно подавлено.
При королеве Марии I в 1553 году расколотая и несогласная английская церковь снова была связана с континентальным католицизмом и Римским престолом посредством доктринальных и литургических инициатив Реджинальда Поула и других католических реформаторов. [48] [49] Мэри была полна решимости вернуть всю Англию в католическую веру. Эта цель не обязательно противоречила чувствам значительной части населения; Протестантская реформация Эдуарда не везде была принята хорошо, и реакция приходов была неоднозначной. [50]
За Мэри также стояли несколько влиятельных семей. Семья Джернингем вместе с другими католическими семьями Восточной Англии, такими как Бедингфельды, Уолдегрейвы, Рочестеры и Хаддлстоны из Состон-холла , были «ключом к успешному восшествию королевы Марии на престол. Без них она бы никогда этого не добилась». [51] Однако казнь Марией 300 протестантов путем сожжения их на костре оказалась контрпродуктивной, поскольку эта мера была крайне непопулярна среди населения. Например, вместо того, чтобы казнить архиепископа Кранмера за измену за поддержку королевы Джейн , она приказала судить его за ересь и сжечь на костре. [52] [53] Книга мучеников Фокса , которая прославляла протестантов, убитых в то время, и очерняла католиков, обеспечила ей место в народной памяти как Кровавая Мэри , [54] хотя некоторые недавние историки отметили, что большинство протестантов Фокс выделяет в его книге судили за ересь в первую очередь анабаптисты, что объясняет, почему основные протестанты, такие как Стивен Гардинер и Уильям Пэджет (которые были членами «consejo codigo» Филиппа), согласились с этим. Эти историки также отмечают, что именно Бартоломе Карранса, влиятельный испанский доминиканец из окружения Филиппа II, настоял на приведении в исполнение приговора Томасу Кранмеру. «Именно Карранса, а не Мэри, настаивала на приведении в исполнение приговора против Кранмера». [55]
На протяжении столетий идея нового примирения с Римом связывалась в сознании многих англичан с возобновлением пламенных кольев Марии. В конечном итоге ее предполагаемая резкость имела успех, но ценой отчуждения довольно большой части английского общества, которая отходила от некоторых традиционных католических религиозных практик. Эти англичане не были ни кальвинистами, ни лютеранами, но определенно склонялись к протестантской реформации (и к концу шестнадцатого века определенно были протестантами). [56]
Когда в 1558 году умерла Мария и Елизавета I стала королевой, религиозная ситуация в Англии пришла в замешательство. На протяжении всего чередующегося религиозного ландшафта времен правления Генриха VIII, Эдуарда VI и Марии I значительная часть населения (особенно в сельских и отдаленных районах страны), вероятно, продолжала придерживаться католических взглядов или была консервативной. . Тем не менее, Елизавета была протестанткой, и «те самые ритуалы, которыми приход праздновал ее воцарение, будут сметены». [57] Таким образом, первым действием Елизаветы было повернуть вспять восстановление католицизма своей сестрой посредством Актов о превосходстве и единообразии . Акт о верховенстве 1558 года объявил преступлением утверждение власти любого иностранного принца, прелата или другой власти и был направлен на отмену власти Папы в Англии. Третьим преступлением стала государственная измена, караемая смертью. [58] Клятва верховенства , наложенная Актом о верховенстве 1558 года, предусматривала, что любое лицо, занимающее государственную или церковную должность в Англии , должно присягать на верность монарху в качестве Верховного губернатора англиканской церкви . Непринесение такой присяги считалось преступлением, хотя изменой оно стало только в 1562 году, когда Закон о верховенстве короны 1562 года [59] признал второе преступление в виде отказа от принесения присяги изменой.
_-_Portrait_of_Queen_Elizabeth_I_-_Google_Art_Project.jpg/1280px-Nicholas_Hilliard_(called)_-_Portrait_of_Queen_Elizabeth_I_-_Google_Art_Project.jpg)
В первые годы ее правления с 1558 по 1570 год наблюдалась относительная снисходительность к католикам, которые были готовы сохранить свою религию в тайне, особенно если они были готовы продолжать посещать свои приходские церкви. Формулировка официального молитвенника была тщательно разработана, чтобы сделать это возможным за счет исключения агрессивно «еретических» вопросов, и поначалу многие английские католики действительно поклонялись своим протестантским соседям, по крайней мере, до тех пор, пока это не было формально запрещено Папой Пием V. Бык 1570 года «Regnans in Excelsis» , в котором также говорилось, что Елизавета не является законной королевой и должна быть свергнута. Он формально отлучил ее и всех, кто ей подчинялся, и обязал всех католиков попытаться свергнуть ее. [60]
В ответ «Акт о сохранении подданных королевского величества в повиновении», принятый в 1581 году, объявил государственной изменой примирение кого-либо или примирение с «римской религией», а также приобретение или публикацию какой-либо папской буллы или какого-либо сочинения. . Совершение мессы было запрещено под страхом наказания в виде штрафа в двести марок и лишения свободы на один год для служащего, а также штрафа в сто марок и такого же тюремного заключения для тех, кто слышал мессу. Этот закон также ужесточил наказание за несоблюдение мессы. посещение англиканской службы на сумму двадцать фунтов в месяц или тюремное заключение до уплаты штрафа или до тех пор, пока преступник не обратится в протестантскую церковь. Дополнительный штраф в размере десяти фунтов в месяц налагался на любого, кто содержал школьного учителя, не посещавшего протестантскую службу. Сам учитель должен был быть заключен в тюрьму на один год. [61]
Войны Англии с католическими державами, такими как Франция и Испания, завершились попыткой вторжения испанской армады в 1588 году. Папская булла дала волю националистическим чувствам, которые приравняли протестантизм к лояльности очень популярному монарху и сделали католиков «уязвимыми для обвинений в предательстве». к короне». [62] Восстание Севера , заговор Трокмортона и заговор Бабингтона , вместе с другими подрывными действиями сторонников Марии, королевы Шотландии , усилили ассоциацию католицизма с предательством в умах многих, особенно в средних и южных странах. Англия. [63]
Кульминацией антикатолического законодательства Елизаветы стал 1585 год, за два года до казни Марии, королевы Шотландии, с принятием Закона против иезуитов, священников семинарии и других подобных непослушных людей . Этот статут, согласно которому было казнено большинство английских католических мучеников , считал государственной изменой любого иезуита или любого священника семинарии вообще нахождение в Англии, а также уголовным преступлением для любого, кто укрывал или помогал им.
Последним из антикатолических законов Елизаветы был Закон о лучшем выявлении нечестивых и мятежников, называющих себя католиками, но являющихся мятежными и предательскими подданными. Его целью было запретить всем отказникам отходить более чем на пять миль от места своего проживания и приказать заключать в тюрьму всех лиц, подозреваемых в том, что они иезуиты или священники семинарии и не ответивших удовлетворительно, до тех пор, пока они не сделают этого. [64]
.jpg/1280px-Mary,_Queen_of_Scotland,_legitimist_pretender_to_England,_Ireland_and_France_(crop).jpg)
Однако Елизавета не считала, что ее антикатолическая политика представляет собой религиозное преследование, хотя «она задушила, выпотрошила и расчленила более 200» английских католиков [65] и «построила на действиях Марии». [66] В контексте бескомпромиссной формулировки папской буллы против нее она не смогла отличить католиков, находящихся в конфликте с ней, от тех, у кого таких замыслов не было. [67] Число английских католиков, казненных при Елизавете, было значительным, в том числе Эдмунд Кэмпион , Роберт Саутвелл и Маргарет Клитероу . Сама Елизавета подписала цареубийственный смертный приговор своей кузине Марии, королеве Шотландии , после 19 лет пребывания в плену у Елизаветы. [68] Как отметил Маккаллох, «Англия в судебном порядке убила больше католиков, чем любая другая страна в Европе, что ставит английскую гордость национальной терпимостью в интересную перспективу». [69] Елизавета была настолько обезумела из-за католической оппозиции ее трону, что тайно обратилась к османскому султану Мураду III , «прося военной помощи против Филиппа Испанского и поддерживающих его «принцев-идолопоклонников». [70]
Из-за преследований в Англии католические священники проходили обучение за границей в Английском колледже в Риме , Английском колледже в Дуэ , Английском колледже в Вальядолиде в Испании и в Английском колледже в Севилье. Учитывая, что Дуэ находился в Испанских Нидерландах , части владений злейшего врага елизаветинской Англии, а Вальядолид и Севилья — в самой Испании, в глазах общественности они стали ассоциироваться как с политической, так и с религиозной подрывной деятельностью. Именно это сочетание националистического общественного мнения, постоянных преследований и появления нового поколения, которое не могло помнить дореформационные времена и не имело заранее установленной лояльности к католицизму, привело к сокращению числа католиков в Англии в этот период – хотя омрачающая память о правлении королевы Марии I была еще одним фактором, который не следует недооценивать (население страны составляло 4,1 миллиона человек). Тем не менее, к концу правления Елизаветы, вероятно, 20% населения все еще оставались католиками, 10% - диссидентскими «пуританскими» протестантами, а остальные более или менее примирились с англиканской церковью как «приходские англиканцы». К тому времени большинство англичан в значительной степени были декатолизированы, но не были протестантами. [71] Религиозное «единообразие», однако, «было безнадежным делом», учитывая присутствие несогласных, протестантов-нонконформистов и католических меньшинств. [72]
Правление Якова I (1603–1625) было отмечено определенной терпимостью, хотя и в меньшей степени после раскрытия заговора « Пороховой заговор» , организованного небольшой группой католических заговорщиков, которые стремились убить короля и парламент и установить католическую монархию. Последовала смесь преследований и терпимости: Бен Джонсон и его жена, например, в 1606 году были вызваны к властям за отказ принять причастие в англиканской церкви, [73] однако король терпел некоторых католиков при дворе; например Джордж Калверт, которому он дал титул барона Балтимора , и герцог Норфолк , глава семьи Говардов .
Во время правления Карла I (1625–1649 гг.) в Англии произошло небольшое возрождение католицизма, особенно среди высших классов. В рамках королевского брачного соглашения жене Чарльза-католичке, Генриетте Марии , было разрешено иметь собственную королевскую часовню и капеллана. Генриетта Мария на самом деле была очень строгой в своих религиозных обрядах и помогла создать суд с континентальным влиянием, где католицизм был официальной религией во многих странах и терпелся в других; даже несколько модно. Некоторые антикатолические законы фактически остались мертвой буквой. Контрреформация на европейском континенте создала более энергичную и великолепную форму католицизма (т. е. барокко , особенно встречающуюся в архитектуре и музыке Австрии, Италии и Германии), которая привлекла некоторых новообращенных, таких как поэт Ричард Крэшоу . По иронии судьбы, явно католическое художественное движение (то есть барокко) в конечном итоге «предоставило после пожара в Лондоне план для первых новых протестантских церквей, которые будут построены в Англии». [74]
Хотя Чарльз оставался твердо протестантским, лично его тянуло к сознательному англиканству «высокой церкви». Это повлияло на его назначения в англиканские епископства, в частности на назначение Уильяма Лауда архиепископом Кентерберийским . Сколько там было католиков и пуритан, до сих пор остается предметом споров. [75] [76]
Религиозный конфликт между Чарльзом и другими «высокими» англиканами и кальвинистами – на этом этапе в основном все еще внутри англиканской церкви ( пуритане ) – сформировал направление антимонархических настроений беспокойной политики того периода. Религиозная напряженность между судом с « папистскими » элементами и парламентом, в котором были сильны пуритане, была одним из основных факторов гражданской войны в Англии , в которой почти все католики поддержали короля. Победа парламентариев означала сильный протестантский, антикатолический режим, довольствовавшийся тем, что английская церковь стала «не более чем общенациональной федерацией протестантских приходов». [77]
Восстановление монархии при Карле II (1660–1685) также привело к восстановлению двора, находящегося под католическим влиянием, как у его отца. Однако, хотя сам Чарльз имел католические взгляды, он был прежде всего прагматиком и понимал, что подавляющее большинство общественного мнения в Англии было решительно антикатолическим, поэтому он согласился с такими законами, как Закон об испытаниях, требующий от любого назначенца на любую государственную должность или член парламента, чтобы отрицать католические верования, такие как пресуществление . Однако, насколько это было возможно, он сохранял молчаливую терпимость. Как и его отец, он женился на католичке Екатерине Брагансской . (Он сам стал католиком на смертном одре.)
.jpg/1280px-James_II_(Ann_Killigrew).jpg)
Брат и наследник Чарльза Джеймс, герцог Йоркский (позже Яков II ), обратился в католичество в 1668–1669 годах. Когда в 1678 году Титус Оутс заявил о (совершенно воображаемом, мистификации) « папском заговоре » с целью убить Чарльза и поставить Джеймса на его место, он спровоцировал волну парламентской и общественной истерии, которая привела к казни на эшафоте 17 католиков и смерть многих других людей в течение следующих двух лет, которую Чарльз либо не смог, либо не захотел предотвратить. [78] На протяжении начала 1680-х годов элемент вигов в парламенте пытался сместить Джеймса с поста преемника престола. Их неудача привела к тому, что Джеймс стал в 1685 году первым открыто католическим монархом Великобритании со времен Марии I (и последним на сегодняшний день). Он обещал религиозную терпимость католикам и протестантам на равных основаниях, но сомнительно, сделал ли он это, чтобы заручиться поддержкой несогласных, или же он действительно был привержен терпимости (католические режимы XVII века в Испании и Италии, например, вряд ли были терпимые к протестантизму, в то время как во Франции и Польше практиковали формы толерантности). [79] [80]
Джеймс искренне пытался «улучшить положение своих собратьев-католиков» и делал это «настолько неумелым образом, что вызвал страх как у англиканского истеблишмента, так и у несогласных. [81] При этом он поощрял новообращенных, таких как поэт Джон Драйден , написавший « Лань и пантеру » , чтобы отпраздновать свое обращение . Последней каплей стало рождение католического наследника в 1688 году, предвещавшее возвращение к дореформационной католической династии. За этим наблюдала принцесса Мария, дочь Джеймса от его первой жены. и ее муж «Стадхаудер Виллем», чья жена могла потерять свои будущие троны из-за этого нового приезда» [84] .
В ходе так называемой Славной революции парламент счел, что Джеймс отрекся от престола (фактически свергнув его, хотя парламент отказался называть это так) в пользу своей протестантской дочери, зятя и племянника Марии II и Вильгельма III. . Хотя это дело отмечается как укрепление как английских свобод, так и протестантского характера королевства, некоторые утверждают, что это был «по сути переворот, инициированный иностранной армией и флотом». [85] [86] [87]
Джеймс бежал в изгнание, а с ним многие католические дворяне и шляхта. Акт об урегулировании 1701 года , который действует и по сей день, установил королевскую линию через Софию, курфюрсту Ганноверскую , и специально исключает с престола любого католика или любого, кто женится на католике. В 2013 году этот закон был частично изменен, когда была отменена дисквалификация монарха, вступившего в брак с католиком (вместе с предпочтением мужчин в линии преемственности). В закон также были внесены изменения, ограничивающие требование о том, что монарх «должен дать разрешение на брак с шестью лицами, следующими в очереди на престол». [88] [89] Тем не менее, католикам сегодня снова разрешено занимать должность лорда-канцлера Уолси и Мора, как это делали католики до Реформации. [90] Кардинал Генри Бенедикт Стюарт , последний наследник якобитов , публично заявивший претензии на престолы Англии, Шотландии и Ирландии, умер в Риме в 1807 году. Памятник королевским Стюартам существует сегодня в Ватикане. [91] В 21 веке Франц, герцог Баварии , глава семьи Виттельсбахов, является самым старшим потомком короля Карла I и считается якобитами наследником Стюартов. [92] Хотя Франц является прямым потомком Дома Стюартов, он сказал, что быть королем - это не то, чего он хочет добиваться. [93]
Годы с 1688 по начало 19 века были в некотором смысле самой низкой точкой для католицизма в Англии. Лишенные своих епархий, четыре апостольских викариата были созданы по всей Англии до восстановления епархиального епископства в 1850 году. Хотя преследования не были жестокими, как в прошлом, численность католиков, влияние и известность в английском обществе достигли своей самой низкой точки. Процент католического населения, возможно, снизился с 4% в 1700 году (население 5,2 миллиона человек) до 1% в 1800 году (население 7,25 миллиона человек), при этом абсолютные цифры сократились вдвое. [94] Однако к 1825 году епископ Честерский подсчитал, что в Англии насчитывалось «около полумиллиона католиков». [95] Их гражданские права были сильно урезаны: их право владеть собственностью или наследовать землю было сильно ограничено, они были обременены специальными налогами, они не могли отправлять своих детей за границу для получения католического образования, они не могли голосовать, а священники были обязаны лишение свободы. Говоря о католической церкви того времени, историк Антония Фрейзер отмечает:
Суровые законы и реальность, основанная на принципе «живи и давай жить другим», — две совершенно разные вещи. Этот мир был разделен на высшие классы, аристократию и дворянство, а также на то, что буквально было рабочим классом. Несомненно, выживание католицизма в прошлом [вплоть до 1829 года] было обусловлено упорной, но, будем надеяться, незаметной защитой, оказываемой первыми второму. Соседи страны, англикане и католики, жили дружно, в соответствии с этой реальностью «невмешательства». [96]
Больше не было, как когда-то во времена Стюартов, какого-либо заметного католического присутствия при дворе, в общественной жизни, в армии или профессии. Многие из католической знати и дворянства, сохранившие на своих землях среди своих арендаторов небольшие очаги католицизма, последовали за Иаковом в изгнание, а другие, по крайней мере внешне, загадочным образом, соответствовали англиканству, то есть меньше таких католических общин сохранилось в целости и сохранности. По «очевидным причинам» католическая аристократия в то время часто заключала смешанные браки. Однако в их больших домах все еще были часовни, называемые «библиотеками», к которым прикреплялись священники (на полках для книг), которые служили мессу, богослужение которой публично описывалось как «молитвы». [97] Интересно, что одной из областей, где сыновья католиков рабочего класса могли обрести религиозную терпимость, была армия. Генералы, например, не отказывали католикам в мессе и не заставляли их посещать англиканские службы, полагая, что «от них требуется физическая сила и преданность военной борьбе, а не духовная преданность». [98] Фрейзер также отмечает, что роль рабочего класса между собой была важна:
...слуги разных степеней и сельскохозяйственные рабочие, шахтеры, фабричные рабочие и торговцы ответили лояльностью, трудолюбием и благодарностью за возможность исповедовать веру своих отцов (и, что еще важнее, во многих случаях, своих матерей). Их вклад не следует игнорировать, даже если по очевидным причинам его труднее раскрыть, чем вклад их теоретических наставников. Негласное выживание католической общины в Англии, несмотря на уголовные законы, зависело также от этих лояльных семей, неизвестных истории, существование которых записано как католики в англиканских приходских книгах. Например, в приходской церкви Уолтон-ле-Дейл недалеко от Престона в Ланкашире в 1781 году зарегистрировано 178 семей, из которых 875 человек были «папистами». Что касается крещения, занятия родителей указываются как ткач, земледельец и чернорабочий с такими именами, как Тернер, Уилкок, Балвин и Чарнли. [99]
Епископ в это время (примерно с 1688 по 1850 год) назывался апостольским викарием . Должностное лицо было титулярным епископом (в отличие от епархиального епископа), через которого Папа осуществлял юрисдикцию над определенной церковной территорией в Англии. Англоязычная колониальная Америка перешла под юрисдикцию апостольского викария Лондонского округа . Как титульный епископ католиков в Британской Америке, он был важен для правительства не только в отношении его англоязычных североамериканских колоний, но еще больше стал важным после Семилетней войны , когда Британская империя в 1763 году приобрела франко-американские владения. говорящая (и преимущественно католическая) территория Канады. Только после Парижского договора 1783 года и в 1789 году с рукоположением Джона Кэрролла , друга Бенджамина Франклина , в США появился собственный епархиальный епископ, свободный от апостольского викария Лондона Джеймса Роберта Талбота . [100] [101] [102 ] [103] [104]
Введение в 1685 году апостольских викариев или титулярных епископов было очень важным в то время, и его не следует недооценивать. Например, когда Джон Лейберн, бывший сотрудник английского колледжа в Дуэ, был назначен апостольским викарием Англии, это был первый раз, когда католический епископ присутствовал в Англии почти за шестьдесят лет. До этого времени храмом руководили протоиерей .
Во время совместного тура Лейберна на север и посещения для проведения конфирмации в 1687 году около 20 859 католиков приняли причастие. [105] Можно сказать, что большинство католиков отступили в относительную изоляцию от популярного протестантского течения, а католицизм в Англии в тот период был политически невидимым для истории. Однако в культурном и социальном плане были заметные исключения. Александр Поуп , благодаря своей литературной популярности, был выдающимся английским католиком XVIII века. Другими выдающимися католиками были три выдающихся представителя католического дворянства: барон Петре (который угощал и обедал Георга III и королеву Шарлотту в Торндон-холле), Томас Уэлд , библиофил (и друг Георга III ), который в 1794 году пожертвовал свое поместье Стонихерст Иезуиты основали колледж вместе с 30 акрами земли, а также герцог Норфолк, премьер- герцог в пэрстве Англии и как граф Арундел , премьер- граф . В силу своего статуса и как глава семьи Говардов (в которую входила часть англиканской церкви, хотя и много католиков), герцог всегда находился при дворе. Казалось, ценности и ценность аристократии «превзошли ценности и ценность незаконной религии». [106] Однако Поуп, похоже, извлек выгоду из изоляции. В 1713 году, когда ему было 25 лет, он взял подписку на проект, который наполнил его жизнь на следующие семь лет, результатом чего стала новая версия « Илиады » Гомера . Сэмюэл Джонсон назвал это величайшим переводом, когда-либо созданным на английском языке. [107] Со временем Поуп стал величайшим поэтом эпохи Августа , особенно благодаря его пародийно-героическим стихотворениям « Похищение локона» и «Дунсиада» .
Примерно в это же время, в 1720 году, Климент XI провозгласил Ансельма Кентерберийского Учителем Церкви. В 1752 году, в середине века, Великобритания приняла григорианский календарь , установленный Папой Григорием XIII в 1582 году. Позже в этом веке произошла некоторая либерализация антикатолических законов на основе идеалов Просвещения.
В 1778 году Закон о помощи католикам разрешил католикам владеть собственностью, наследовать землю и вступать в армию при условии, что они принесут присягу на верность. [108] Жесткие протестантские толпы отреагировали на беспорядки Гордона в 1780 году, напав на любое здание в Лондоне, которое было связано с католицизмом или принадлежало католикам. Закон о помощи католикам 1791 года предоставлял дальнейшие свободы при условии принесения дополнительной присяги о принятии протестантского престолонаследия в Королевстве Великобритании . Это позволило католическому образованию и духовенству работать открыто и, таким образом, позволило открыть постоянные миссии в крупных городах. [109] Стонихерст-колледж , например, смог быть основан в 1794 году в качестве преемника бегущих английских иезуитов, ранее находившихся в колледжах Сен-Омера, Брюгге и Льежа , благодаря своевременному и щедрому пожертвованию бывшего ученика. , Томас Уэлд (из Лулворта) , когда Европа была охвачена войной. [110] За этим актом в Ирландии последовал Закон о помощи римско-католической церкви 1793 года , Закон ирландского парламента с некоторыми местными положениями, такими как разрешение католикам голосовать на выборах в Ирландскую палату общин и получать ученые степени в Тринити-колледже в Дублине . [111]
В 1837 году Джеймс Аранделл, 10-й барон Арунделл из Уордура , завещал Стонихерсту библиотеку Арундела, в которой содержалась обширная семейная коллекция Арундела, включая некоторые из наиболее важных книг и рукописей школы, такие как Первое фолио Шекспира и рукописный экземпляр « Хроник Фруассара». , добытый с тела погибшего француза после битвы при Азенкуре . Тем не менее, католики-отступники в целом оставались небольшой группой, за исключением тех случаев, когда они сохраняли религию большинства в различных регионах, особенно в сельских районах Ланкашира и Камбрии , или были частью католической аристократии и помещиков. [112] Наконец, знаменитая непокорная Мария Фицгерберт , которая в этот период тайно вышла замуж за принца Уэльского , принца-регента и будущего Георга IV в 1785 году. Британская конституция , однако, не приняла это, и Георг IV позже двинулся дальше. Отвергнутая истеблишментом, она была усыновлена городом Брайтон, жители которого, как католики, так и протестанты, называли ее «миссис Принц». По словам журналиста Ричарда Эбботта, «до того, как в городе появилась собственная [католическая] церковь, у нее в доме был священник, который служил мессу, и приглашал местных католиков», что позволяет предположить, что бунтовщики Брайтона не были незамеченными. [113] [114]
В исследовании английской католической общины 1688–1745 годов, проведенном в 2009 году, Габриэль Гликман отмечает, что католики, особенно те, чье социальное положение давало им доступ к придворным центрам власти и покровительства, сыграли значительную роль в Англии XVIII века. Они не были такими маргинальными, как можно подумать сегодня. Например, Александр Поуп был не единственным католиком, чьи труды (особенно «Очерки о человеке ») помогают определить характер раннего английского Просвещения. Помимо Поупа, Гликман отмечает католического архитектора Джеймса Гиббса , который построил камеру Рэдклиффа [115] и вернул барочные формы лондонскому горизонту, и католического композитора Томаса Арне , написавшего «Правь, Британия». По словам рецензента Эйдана Белленджера , Гликман также предполагает, что «вместо того, чтобы стать жертвой неудачи Стюартов, «бесперспективная обстановка изгнания и поражения» «сеяла семя хрупкого, но стойкого английского католического Просвещения». [116] Историк Чикагского университета Стивен Пинкус также утверждает в своей книге « 1688: Первая современная революция» , что католики при Вильгельме и Марии и их преемниках испытали значительную свободу. [117]
После этого периода умирания появились первые признаки возрождения, когда тысячи французских католиков бежали из Франции во время Французской революции . Лидеры Революции были яростными антикатоликами, даже предписывая священникам и монахиням казнить без суда и следствия или массовые убийства, а Англия рассматривалась как убежище от якобинского насилия. Также примерно в это же время (1801 г.) было сформировано новое политическое образование — Соединённое Королевство Великобритании и Ирландии , которое объединило Королевство Великобритании с Королевством Ирландия , увеличив тем самым число католиков в новом государстве. Давление в пользу отмены антикатолических законов росло, особенно в связи с необходимостью католических рекрутов для участия в наполеоновских войнах .
Несмотря на решительную оппозицию Георга IV , [118] которая задержала фундаментальную реформу, 1829 год принес важный шаг в либерализации большинства антикатолических законов, хотя некоторые аспекты должны были остаться в своде законов и в 21 веке. [119] Парламент принял Закон о помощи католикам 1829 года , предоставляющий мужчинам-католикам почти равные гражданские права, включая право занимать большинство государственных должностей. Однако если католики были богатыми, исключения всегда делались, даже до изменений. Например, американских министров при дворе Сент-Джеймс часто поражало известность богатых католиков американского происхождения, титулованных дам среди знати, таких как Луиза (Катон), внучка Чарльза Кэрролла из Кэрроллтона , и две ее сестры Мэри Энн и Элизабет. После того, как первый муж Луизы ( сэр Фелтон Батерст-Херви ) умер, Луиза позже вышла замуж за сына герцога Лидса, и герцог Веллингтон стал ее европейским покровителем. Ее сестра Мэри Энн вышла замуж за маркиза Уэлсли, брата герцога Веллингтона; и другая ее сестра Элизабет (леди Стаффорд) вышла замуж за другого британского дворянина. [120] [121] [122] [123] Хотя британское законодательство требовало англиканской службы бракосочетания, каждая из сестер и их протестантских супругов впоследствии прошла католическую церемонию. На первом бракосочетании Луизы невесту сопровождал герцог Веллингтон. [124]
В 1840-х и 1850-х годах, особенно во время Великого ирландского голода , когда большая часть большого потока мигрантов из Ирландии направлялась в Соединенные Штаты в поисках работы, сотни тысяч ирландцев также мигрировали через Ла-Манш в Англию и Шотландию и обосновались там. общины в городах, включая Лондон, Ливерпуль , Манчестер и Глазго , а также в городах и деревнях по всей стране, что дает католицизму в Англии численный прирост.
В различные моменты после XVI века многие английские католики питали надежды на то, что «реконверсия Англии» близка. Кроме того, с прибытием ирландских мигрантов-католиков (Ирландия была частью Великобритании до раздела в 1922 году) некоторые считали, что в Великобритании развивается «вторая весна» католицизма. В ответ Рим восстановил католическую иерархию в 1850 году , создав 12 католических епархий в Англии из существующих апостольских викариатов и назначив епархиальных епископов (вместо прежних титульных епископов) с фиксированными кафедрами по более традиционному католическому образцу. Католическая церковь в Англии и Уэльсе непосредственно до Реформации имела 22 епархии, но ни одна из нынешних 22 не имеет близкого сходства (географически) с 22 более ранними дореформационными епархиями. [125]
Восстановленное католическое епископство специально избегало использования мест, которые были кафедрами англиканской церкви, фактически временно отказываясь от титулов католических епархий до Елизаветы I из-за Закона о церковных титулах 1851 года , который в Англии отдавал предпочтение государственной церкви (т. е. Англиканская церковь) и отказали в оружии и законном существовании территориальным католическим престолам на том основании, что государство не могло предоставлять такие «привилегии» «субъектам», которые якобы не существовали в законе. Однако некоторые католические епархии приняли названия епископств, которые ранее существовали в Англии, но больше не использовались Англиканской церковью (например, Беверли – позже разделенный на Лидс и Мидлсбро, Хексхэм – позже переименованный в Хексхэм и Ньюкасл). В тех немногих случаях, когда католическая епархия носит тот же титул, что и англиканская епархия в том же городе или городе (например, Бирмингем, Ливерпуль, Портсмут и Саутварк), это результат игнорирования Англиканской церковью предшествующего существования там католический престол и техническая отмена Закона о церковных титулах в 1871 году. Закон распространялся только на Англию и Уэльс, а не на Шотландию или Ирландию; таким образом, официальное признание, предоставленное в виде предоставления оружия Архиепископии Сент-Эндрюс и Эдинбурга, созданное лордом Лайоном в 1989 году, основывалось на том факте, что Закон о церковных титулах 1851 года никогда не распространялся на Шотландию. [126] В последнее время бывший консервативный министр кабинета министров Джон Гаммер , известный новообращенный в католицизм и обозреватель « Католического вестника» в 2007 году, возражал против того факта, что ни одна католическая епархия не может иметь то же название, что и англиканская епархия (например, Лондонская). , Кентербери, Дарем и т. д.), «хотя эти епархии были, скажем так, заимствованы». [127]
Часть англиканцев, которые были вовлечены в Оксфордское движение или «трактарианство», в конечном итоге вышли за рамки этих позиций и обратились в католическую церковь, включая в 1845 году главного интеллектуального лидера движения Джона Генри Ньюмана . Еще больше новых католиков будут приходить из Англиканской церкви, часто через высокое англиканство, по крайней мере, в течение следующих ста лет, и что-то из этого продолжается. [128]
Поскольку после 1910 года уровень антикатолицизма резко снизился, численность церкви росла, быстро росла численность священников и сестер, а свои приходы расширялись из промышленных районов центра города в более здоровые пригороды. Хотя католические таланты были недостаточно представлены на более высоких уровнях социальной структуры, за исключением нескольких старых аристократических католических семей, они появлялись в журналистике, литературе, искусстве и дипломатии.
Поразительным событием стал всплеск широко разрекламированного обращения интеллектуалов и писателей, в том числе наиболее известного Г.К. Честертона , а также Роберта Хью Бенсона и Рональда Нокса , [129] Мориса Бэринга , Кристофера Доусона , Эрика Гилла , Грэма Грина , Мани Харари , Дэвида Джонса. , Шейла Кэй-Смит , Арнольд Ланн , Розалинд Мюррей , Альфред Нойес , Уильям Э. Орчард , Фрэнк Пакенхэм , Зигфрид Сассун , Эдит Ситуэлл , Мюриэл Спарк , Грэм Сазерленд , Оскар Уайльд , Форд Мэдокс Форд , [130] и Эвелин Во . [131] Среди известных новообращенных до 1900 года были кардиналы Ньюман и Генри Эдвард Мэннинг , [132] менее известные, как Игнатиус Спенсер , [133] , а также ведущий архитектор готического возрождения Огастес Пугин , историк Томас Уильям Эллис , [134] и поэт -иезуит Джерард Мэнли Хопкинс . [135] Джем Анскомб также был известным новообращенным в начале 20 века.
Среди выдающихся католиков колыбели были кинорежиссер Альфред Хичкок , такие писатели, как Хилэр Беллок , лорд Эктон и Дж. Р. Р. Толкин , а также композитор Эдвард Элгар , чья оратория «Сон Геронтия» была основана на стихотворении Ньюмана XIX века.
,_corrected_perspective.jpg/1280px-Liverpool_Metropolitan_Cathedral_at_dusk_(reduced_grain),_corrected_perspective.jpg)
Английский католицизм продолжал расти на протяжении первых двух третей 20-го века, когда он был связан в первую очередь с элементами английского интеллектуального класса и этнического ирландского населения. Число посещающих мессу оставалось очень высоким в отличие от некоторых протестантских церквей (но не англиканской церкви). [136] Численность духовенства, которая в начале 20-го века составляла менее 3000 человек, достигла максимума в 7500 в 1971 году. [13]
В последние годы двадцатого века на церковь также повлияло небольшое количество призваний [137]: количество рукоположений в священники сократилось с сотен в конце двадцатого века до подростковых в 2006–2011 годах (например, 16 в 2009 году) и началось восстановление после этого до 20-х годов, с прогнозом на 2018 год 24. [138] [139] [140]
Как и в других англоязычных странах, таких как США и Австралия, движение ирландских католиков из рабочего класса в пригородный мейнстрим среднего класса часто означало их ассимиляцию с более широким светским английским обществом и утрату отдельной католической идентичности. . За Вторым Ватиканским собором , как и в других западных странах, последовали расколы между традиционалистским католицизмом и более либеральной формой католицизма, вдохновленной собором. Это вызвало трудности у многих новообращенных до собора, хотя другие все же присоединились к Церкви в последние десятилетия (например, Малкольм Маггеридж , Алек Гиннесс и Джозеф Пирс ). Среди общественных деятелей (часто потомков непокорных семей) Тимоти Рэдклифф , бывший магистр Ордена проповедников (доминиканцев) и писатель. Рэдклифф связан с тремя покойными кардиналами – Уэлдом , Воаном и Хьюмом (последним, потому что его двоюродный брат лорд Хант женат на сестре Хьюма) – и его семья связана со многими великими непокорными английскими католическими семьями, Арунделами, Тичборнами, Тэлботами, Стортоны, Стоноры, Уэлды и Бланделлы. [141] Были также семьи, мужская линия которых вымерла, такие как Гримшоу, де ла Барре Боденхемы или Лубенски-Боденхэмы. [142] Среди других членов этой группы — Пол Джонсон ; Питер Экройд ; Антония Фрейзер; Марк Томпсон , генеральный директор BBC ; Майкл Мартин , первый католик, занявший пост спикера Палаты общин со времен Реформации; Крис Паттен , первый католик, занявший пост канцлера Оксфорда со времен Реформации; Пирс Пол Рид ; Хелен Лиддел, Верховный комиссар Великобритании в Австралии; и жена бывшего премьер-министра Шери Блер . Им не составляет труда заявить о своем католицизме в общественной жизни. Бывший премьер-министр Тони Блэр был принят в полное общение с католической церковью в 2007 году. [143] Кэтрин Пепинстер , редактор журнала Tablet , отмечает: «Влияние ирландских иммигрантов является одним из них. Есть множество выдающихся активистов, ученых, артистов. (как и Дэнни Бойл , самый успешный католик в шоу-бизнесе благодаря своему фильму « Миллионер из трущоб » ), политики и писатели.семьи по-прежнему являются силой на земле». [144] [145] [146]
Со времени Второго Ватиканского Собора (Второй Ватиканский собор) Церковь в Англии имела тенденцию сосредотачиваться на экуменическом диалоге с Англиканской церковью, а не на привлечении из нее новообращенных, как это было в прошлом. [ нужна цитата ] Однако в 1990-е годы произошел ряд переходов из англиканства в католическую церковь, во многом вызванных решением англиканской церкви рукоположить женщин в священники (среди прочего, отходом от традиционных доктрин и структур). [ нужна цитата ] Среди новообращенных были члены королевской семьи ( Кэтрин, герцогиня Кентская , ее сын лорд Николас Виндзор и ее внук барон Даунпатрик ), Грэм Леонард (бывший англиканский епископ Лондона), Фрэнсис Шанд Кидд (бабушка Уильяма по материнской линии) , принц Уэльский и принц Гарри, герцог Сассекский ), а также ряд англиканских священников. Обращение в католичество в Британии происходит по множеству причин, не в последнюю очередь из-за «мистического жизнерадостного инстинкта» каждого человека, стремящегося к более глубокому выражению того, во что он верит. [147] В 2019 году Чарльз Мур, бывший редактор The Spectator, Daily Telegraph и уполномоченный биограф Маргарет Тэтчер , отметил, что его обращение в католицизм в 1994 году последовало за решением англиканской церкви рукополагать женщин «в одностороннем порядке». «Решимость англиканской церкви сделать это», сказал он, «волей-неволей, что бы ни случилось, означала, что они несерьезно относились к христианскому единству, потому что у католиков и православных были разные точки зрения». [148] Эта точка зрения, похоже, совпадает с точкой зрения Грэма Леонарда и многих других бывших англиканских священнослужителей, которые, по словам Джона Джея Хьюза, отметили: «Речь идет о власти или ее отсутствии у англиканской церкви в одностороннем порядке инициировать радикальные изменения». в священстве, поскольку у него нет своего собственного, а есть только священство всей католической церкви, частью которой оно всегда претендовало». [149]
Дух экуменизма, взращенный II Ватиканским собором, привел к тому, что в 1990 году католическая церковь в Англии, Уэльсе, Шотландии и Ирландии присоединилась к совместным церквям в Великобритании и Ирландии , что стало выражением приверженности церквей работе в экуменическом направлении. В 2006 году, например, был установлен памятник святому Джону Хоутону и другим картезианским монахам, замученным в лондонском Чартерхаусе в 1535 году. Англиканский священник Джеффри Кертис выступал за это с благословения нынешнего архиепископа Кентерберийского. [150] Кроме того, в качестве еще одного экуменического жеста, мемориальная доска на Холиуэлл-стрит в Оксфорде теперь посвящена памяти католических мучеников Англии. Там написано: «Рядом с этим местом Джордж Николс , Ричард Яксли , Томас Белсон и Хамфри Притчард были казнены за свою католическую веру 5 июля 1589 года». [151] Однако эта акция не понравилась некоторым католикам, как отметил председатель Латинского массового общества Джозеф Шоу в письме от 2020 года: «Как отметил монсеньор Рональд Нокс: «Каждый из них [мучеников] умер». в убеждении, что он свидетельствовал об истине; и если вы принимаете оба свидетельства без разбора, то вы превращаете их обоих в абсурд». [ 152] А в Ламбетском дворце в феврале 2009 года архиепископ Кентерберийский устроил прием. выпустить книгу «Зачем ходить в церковь?» , автор: отец Тимоти Рэдклифф О.П., один из самых известных религиозных деятелей Великобритании и бывший магистр Доминиканского ордена. На мероприятии присутствовало большое количество молодых монахов -доминиканцев . Отец Рэдклифф сказал: «Я не думаю, что в одном месте жило столько доминиканцев со времен Роберта Килвордби, доминиканского архиепископа Кентерберийского в 13 веке». [153]
В настоящее время, наряду с 22 епархиями Латинской Церкви , существуют две епархии Восточно-Католических Церквей : [154] Украинская Католическая Епархия Святого Семейства Лондона и Сиро-Малабарская Католическая Епархия Великобритании . Личный Ординариат Богоматери Уолсингемской для обращенных в католицизм англиканской традиции был установлен Папой Бенедиктом XVI в 2011 году.
Принципы социальной справедливости Церкви повлияли на инициативы по решению проблем бедности и социальной интеграции. В Саутгемптоне отец Пэт Мерфи О'Коннор основал Общество Святого Дисмаса как агентство, занимающееся удовлетворением потребностей бывших заключенных, освобожденных из тюрьмы Винчестера. Некоторые из первых членов Общества Святого Дисмаса впоследствии помогли основать Сообщество Саймона в Сассексе, а затем в Лондоне. Их пример дал новое вдохновение другим священнослужителям, таким как преподобный Кеннет Лич (CofE) из церкви Святой Анны в Сохо , который помог основать благотворительную организацию для бездомных Centrepoint , и преподобный Брюс Кенрик (Церковь Шотландии), который помог основать благотворительный приют для бездомных . . В 1986 году кардинал Бэзил Хьюм основал Центр Кардинала Хьюма [155] для работы с бездомной молодежью, семьями с плохими жилищными условиями и местными сообществами, чтобы получить доступ к жилью, поддержке и советам, образованию, профессиональной подготовке и возможностям трудоустройства.
В 2006 году кардинал Кормак Мерфи-О'Коннор учредил ежегодную мессу в поддержку рабочих-мигрантов [156] в Вестминстерском соборе в сотрудничестве с этническими капелланами Брентвуда, Саутварка и Вестминстера.
3 ноября 2016 года Джон Бингхэм, глава отдела СМИ Англиканской церкви, сообщил в The Daily Telegraph , что кардинал Винсент Николс официально признал, что католическая церковь в Англии и Уэльсе оказывала давление на молодых незамужних матерей в стране, чтобы те отдавали своих детей в усыновление в агентствах, связанных с католической церковью, на протяжении десятилетий после Второй мировой войны и принесло извинения. [157]
В ноябре 2020 года независимое расследование сексуального насилия над детьми сообщило, что в период с 1970 по 2015 год церковь в Англии и Уэльсе получила более 900 жалоб, касающихся более 3000 случаев сексуального насилия над детьми, направленных против почти 1000 человек, включая священников, монахов и церковные соратники. В свете таких серьезных и настойчивых обвинений на протяжении десятилетий Следствие надеялось заручиться сотрудничеством Ватикана. В случае, если его неоднократные запросы были отклонены. В результате, как со стороны жертв, их семей, так и сторонников, раздавались призывы к отставке прелатов, занимающих руководящие посты. Расследование не обошло стороной критику церкви за то, что она поставила свою репутацию выше страданий жертв. В отчете о расследовании кардинал Николс был отмечен отсутствием личной ответственности и сострадания к жертвам. Однако он дал понять, что не уйдет в отставку, поскольку «полон решимости исправить ситуацию». [158] [159] В другой статье Пепинстер она отмечает, что покойного кардинала Бэзила Хьюма «помнили за то, что он проявлял сочувствие к выжившим, но предлагал только пастырскую заботу и доброту». [160]
Католическая церковь в Англии и Уэльсе имеет пять провинций : Бирмингем, Кардифф, Ливерпуль, Саутварк и Вестминстер. Есть 22 епархии , которые разделены на приходы (для сравнения, в англиканской церкви и церкви в Уэльсе в настоящее время всего 50 епархий). В дополнение к этому, есть четыре епархии, охватывающие Англию и Уэльс для конкретных групп, а именно: Епископство Сил , Епархия украинцев , Сиро-Малабарская католическая епархия Великобритании и Личный Ординариат для бывших англиканцев .
Католические епископы Англии и Уэльса объединяются в совместную структуру, известную как Конференция католических епископов Англии и Уэльса . В настоящее время президентом Конференции епископов является архиепископ Вестминстерский Винсент Джерард Николс . По этой причине во всемирной католической церкви (за пределами Англии) он является де-факто примасом Англии, хотя и не в глазах английского права и официальной англиканской церкви. Исторически сложилось так, что отказ от титула «Примас» был направлен на то, чтобы избежать разжигания антикатолической напряженности, точно так же, как епископы восстановленной иерархии избегали использования нынешних титулов англиканских кафедр (архиепископ Вестминстерский, а не «Кентерберийский» или «Лондонский»). "). Однако архиепископ Вестминстерский имел определенные привилегии: он был единственным митрополитом в стране до 1911 года (когда были созданы архиепархии Бирмингема и Ливерпуля) и всегда выступал в роли лидера на собраниях английских епископов.
Хотя епископы восстановленной иерархии были вынуждены принять новые титулы, такие как Вестминстерский, они считали себя во многом продолжателями дореформационной церкви. Вестминстер, в частности, считал себя продолжением Кентербери, отсюда и сходство гербов двух кафедр (при этом Вестминстер считал, что имеет на него больше прав, поскольку на нем изображен паллий , который больше не отдается англиканским архиепископам). В задней части Вестминстерского собора находится список Пап , а рядом с ним список католических архиепископов Кентерберийских, начиная с Августина Кентерберийского и года, когда они получили мантию. После кардинала Поула, последнего католического президента Кентербери, записываются имена католических викариев, апостольских или титулярных епископов (с 1685 г.), а затем архиепископов Вестминстера, в одну неповрежденную строку, с 597 г. Вестминстер. [161] [162] Чтобы подчеркнуть эту историческую преемственность, восходящую к назначению Папой Григорием I Августина и последующим вручением им паллиума назначенцу, использовались обряды вступления в должность дореформационных католических архиепископов Кентерберийских и более ранних архиепископов Вестминстерских. при инсталяции нынешнего кардинала-архиепископа Вестминстера Винсента Джерарда Николса. [163] [164] [165] Он также стал сорок третьим из английских кардиналов с 12 века.
Многие епархии предоставляют специализированные услуги молодежи, такие как Молодежная служба епархии Лидса , [166] Группа молодежного служения в епархии Хексхэма и Ньюкасла , [167] и Молодежная служба в епархии Арундел и Брайтон. [168]
В октябре 2009 года, после закрытых переговоров между некоторыми англиканами и Святым Престолом , Папа Бенедикт сделал относительно безоговорочное предложение разместить недовольных англиканцев в англиканской церкви, что позволило им впервые сохранить часть своей литургии и наследия. под Anglicanorum coetibus , находясь при этом в полном общении с Римом. К апрелю 2012 года ординариат Великобритании насчитывал около 1200 человек, включая пять епископов и 60 священников. [169] [170] Ординариат нанял группу аристократов в качестве почетных вице-президентов, чтобы помочь. К ним относятся герцог Норфолк, графиня Оксфорд и Асквит и герцогиня Сомерсет. Среди других вице-президентов - лорд Николас Виндзор, сэр Джослин Гор-Бут и сквайр де Лиль, чей предок Амвросий де Лиль был новообращенным католиком 19-го века, который выступал за корпоративное воссоединение англиканской церкви с Римом. По словам первого ординария, монсеньора Кейта Ньютона, ординариат «будет работать над чем-то с англиканским привкусом, но они не будут привносить какой-либо набор англиканской литургии». [171] Музыкальный руководитель Вестминстерского аббатства (англиканский), католик-мирянин Джеймс О'Доннелл , сравнивает ординариат с униатской церковью или с одним из многих нелатинских католических обрядов, говоря: «Это хорошая возможность для нас помните, что не существует универсального решения, подходящего всем, и что сейчас может быть хороший момент, чтобы принять знаменитую философию государственной службы – «прославление разнообразия». [172] В мае 2013 года бывший англиканский священник Алан Хоупс был назначен новым епископом Восточной Англии, в епархию которой входит Храм Богоматери Уолсингемской. [173] В 2021 году к Ординариату присоединился бывший англиканский епископ Рочестера Майкл Назир-Али , отметив: «Я считаю, что желание англиканцев придерживаться апостольского, святоотеческого и соборного учения теперь лучше всего поддерживать в Ординариате». [174] Назир-Али также поделился с доктором Фоли Бичем, председателем Глобальной конференции англиканского будущего, «своей готовностью продолжать помогать» этому движению «любым подходящим способом». [175] В апреле 2022 г. Папа Франциск даровал Назиру-Али титул «Почетного прелата». Теперь к нему можно обращаться как «Монсеньор». [176]
Существует Апостольский экзархат для украинцев , который обслуживает 15 000 украинских греко-католиков в Великобритании, с кафедральным собором и различными церквями по всей стране.
Маронитская церковь в Соединенном Королевстве находится под юрисдикцией Маронитской епархии Европы. Ливанский Маронитский Орден (OLM) отвечает за служение католикам-маронитам в Великобритании и является зарегистрированной благотворительной организацией в Англии и Уэльсе. [177] ОЛМ — орден Маронитской католической церкви . Отец Фади КМЕЙД — приходской священник маронитов. OLM управляет несколькими церквями, например, Богоматерью Ливанской в Паддингтоне, обслуживающей ливанскую маронитскую общину, и церковью Святого Семейства Назарета, обслуживающей кипрскую маронитскую общину.
Есть также католические капелланы, участвующие в служении восточно-католических церквей (эритрейской, халдейской, сирийской, сиро-малабарской, сиро-маланкарской и мелькитской общин). Для получения информации о сиро-малабарском капеллане Вестминстерской епархии в Лондоне см. Сиро-Малабарскую католическую церковь Лондона .
По данным переписи населения Соединенного Королевства 2001 года, в Англии и Уэльсе насчитывалось 4,2 миллиона католиков, что составляло около 8,3 процента населения. Стою годами ранее, в 1901 году, они составляли лишь 4,8 процента населения (около 1,8 миллиона человек). [178] В 1981 году 8,7 процента населения Англии и Уэльса были католиками. [13] В 2009 году опрос Ipsos Mori показал, что 9,6 процента, или 5,2 миллиона человек всех национальностей в Англии и Уэльсе были католиками. [179] Значительное население включает Северо-Западную Англию , где каждый пятый является католиком, [180] в результате крупномасштабной ирландской иммиграции в девятнадцатом веке, [181] [182] , а также большого количества английских отказников в Ланкашире.
Миграция из Ирландии в 19 и 20 веках, а также недавняя миграция из Восточной Европы значительно увеличили число католиков в Англии и Уэльсе, хотя данные Pew Research и статистика за 2018 год указывают на другие действующие факторы. По данным исследователей Pew, 19% взрослого населения Великобритании считают себя католиками. [183] Восточноевропейские члены в основном из Польши , меньшее количество из Литвы , Латвии и Словакии . Согласно World Factbook по состоянию на 2020 год [обновлять], этнический / расовый состав Великобритании был «белым»: 87,2%; «цветные»: 12,8%. [184] Однако в отчете за 2022 год отмечается, что «белое» население Англии и Уэльса сократилось с 86% в 2011 году до 81,7% в 2021 году. [185]
Духовные потребности мигрирующих поляков-католиков в Англии и Уэльсе на протяжении последних двух столетий были неразрывно связаны с меняющейся геополитической судьбой их родины. Большинство прибывших в XXI век бежали от политических и других репрессий. Не все они были католиками.
После вступления Польши в Европейский Союз в 2004 году произошла масштабная иммиграция поляков в Великобританию, по состоянию на 2017 год приехало до 900 000 человек. [186] Польская католическая миссия сообщает, что лишь около 10% вновь прибывших поляков регулярно посещают церковь. [187] Для них имеется около 219 филиалов и пастырских центров со 114 священниками. [188] Делегатом викария, который с тех пор управляет «капелланством» Польской католической миссии, был монсеньор. Тадеуш Кукла до 2010 года, его сменил монсеньор. Стефан Выленжек. [189] В Польше Конференция польских епископов имеет епископа-делегата, на которого возложена особая ответственность за духовные нужды поляков-эмигрантов. Держателем поста с 2011 года является епископ Веслав Циховский. В декабре 2007 года «Скрижаль» сообщила, что Польская католическая миссия заявляет, что ее филиалы следуют пастырской программе, установленной Польской конференцией епископов, и рассматриваются как «неотъемлемая часть польской церкви». [190]
Польскоязычные католики впервые прибыли в Соединенное Королевство в небольшом количестве после национальных восстаний XIX века в 1831 и 1863 годах , которые возникли, особенно в русском секторе, после разделов Речи Посполитой в конце XVIII века. . В 1864 году усилиями генерала Замойского и кардинала Уайзмана преподобный Хвалишевский был приглашен приехать в Лондон и возглавить службы в польской часовне в Хаттон-гардене Святого Петра . Заслуживает внимания в этот период польский деятель преподобного Бернарда Любенского (1846-1933), тесно связанного с епископом Робертом Коффином и который после образования в колледже Ушоу в 1864 году вступил в ряды редемптористов в Клэпхеме и провел несколько лет в качестве миссионера. на Британских островах, прежде чем вернуться на родину. [191]
Польская католическая миссия была создана на постоянной основе в 1894 году кардиналом Воаном , тогдашним архиепископом Вестминстера . Ядро миссии и ее капелланов сформировал блаженная Францишка Седлиска (1842-1902), основательница Конгрегации Святого Семейства Назарета и ее духовный руководитель о. Лечерт CR . Старшая Седлиска и две сестры открыли начальную школу с польским языком обучения. С тех пор польские службы регулярно проводились в часовне сначала на Глоуб-стрит, затем на Кембридж-Хит-роуд в Бетнал-Грин в лондонском Ист-Энде , где в то время проживало большинство изгнанных поляков. [192]
После Первой мировой войны польское капелланство размещалось в арендованной польской церкви на Мерсер-стрит в Северном Лондоне. В 1928 году местные власти признали здание небезопасным. В том же году общину ссыльных посетил кардинал Александр Каковский с епископом Пшезьденским из Седлецкой епархии и польским послом Константином Скирмунтом . После длительных поисков у Общества Сведенборга было куплено здание на Девония-роуд, Ислингтон. Кардинал Вестминстерский Борн помог миссии, предоставив ссуду в 1000 фунтов стерлингов на ремонт. Это стало первым церковным зданием, принадлежащим полякам, на Британских островах. Он был освящен 30 октября 1930 года кардиналом Августом Хлондом , примасом Польши, в присутствии кардинала Борна. В 1938 г. преп. Владислав Станишевский стал капелланом миссии.
После Второй мировой войны пастырская задача возросла до почти 200 000 перемещенных лиц - в основном солдат. Многие польские военнослужащие не смогли вернуться на родину после аннексии половины территории Польши СССР и установления коммунистического режима в недавно реорганизованной Польше. Польский корпус переселенцев был сформирован британским правительством, чтобы облегчить им переход к британской жизни. К ним присоединились несколько тысяч перемещенных лиц (ПЛ), многие из которых были членами их семей. Этот приток поляков привел к принятию Закона о польском переселении 1947 года , который позволил примерно 250 000 польским военнослужащим и их иждивенцам поселиться в Великобритании. Многие ассимилировались с существующими католическими общинами. [193] Среди них также было 120 военных капелланов и священников, а также меньшинство православных , лютеранских и армянских христиан со своими капелланами. Среди солдат также был контингент еврейского меньшинства и горстка мусульман .
В 1948 году, после визита в Польшу в прошлом году для переговоров с кардиналом Хлондом и после консультации с католическим епископатом Англии и Уэльса, кардинал Бернард Гриффин назначил ректора Польской католической миссии преподобного. Станишевский в качестве делегата-викария от гражданских поляков в Англии и Уэльсе с полномочиями ординариата . Примерно в это же время архиепископ Хлонд назначил епископа Юзефа Гавлину , также генерала дивизии , базирующегося в Риме , ответственным за польскую диаспору . [194] В совокупности это позволило тогдашнему ректору в Англии привлечь священников и организовать регулярное пастырское окормление в 18 епархиях Англии и Уэльса. Католическая иерархия в Англии и Уэльсе согласилась на назначение делегата- викария , назначенного Польским епископатом, с обычной властью над польским духовенством на всей территории Англии и Уэльса, за некоторыми исключениями, касающимися брака .
Что касается пастырства, временный польский приход, размещенный в центре Лондона отцами Бромптонской оратории , в 1962 году смог быть перенесен на запад, в недавно приобретенную церковь Святого Андрея Бобола в Шепердс-Буш , вторую польскую церковь в Лондоне с 1930 года. считается неофициальной гарнизонной церковью с памятниками многим историческим полкам Войска Польского . [195] Миссии способствовала интеграция мужских религиозных орденов, польских иезуитов в Уиллесдене , на северо-западе Лондона, [196] Марианских отцов в Илинге и бывшего колледжа в Фоли Корт . [197] [198] В последнее время к ним присоединилось Общество отцов Христа , посвященное служению польской диаспоре , которое управляет приходом в Патни в Лондоне. [199]
Со времени первоначального соглашения между английской и польской церковными иерархиями в 1948 году, когда в Англии и Уэльсе возникает польская католическая община, делегат-викарий назначает польского священника для организации местного отделения Польской католической миссии. Назначенный таким образом священник является католической версией « ответственного священника », но на самом деле он не является приходским священником. В Англии и Уэльсе строго нет польских приходов или квазиприходов (в соответствии с канонами 515 §1 и 516 §1), за исключением первоначальной церкви на Девония-роуд в Ислингтоне . Польскую общину иногда называют «приходом», но она не является приходом в каноническом смысле. Следовательно, польская община, посещающая «польскую церковь», не является « судебным лицом ». Каноническим судебным лицом, представляющим интересы всех польских религиозных общин, является Польская католическая миссия. [189]
В декабре 2007 года кардинал Кормак Мерфи-О'Коннор заявил: «Я весьма обеспокоен тем, что поляки создают отдельную церковь в Великобритании – я бы хотел, чтобы они стали частью католической жизни этой страны. Я надеюсь, что те, кто несет ответственность за это, Польская Церковь здесь и сами поляки будут осознавать, что они должны стать частью местных приходов как можно скорее, когда они достаточно выучат язык». Господин Кукла подчеркнул, что Польская католическая миссия продолжает иметь «хорошие отношения» с иерархией Англии и Уэльса, и сказал, что «интеграция - это долгий процесс». [200]
Польская католическая миссия сотрудничала с исследованием потребностей мигрантов в католической общине Лондона, проведенным английской иерархией в 2008 году. Расследование было заказано Вестминстерской архиепископией , архиепископом Кевином Макдональдом из Саутуорка и епископом Томасом Макмахоном из Брентвуда . Около 1000 человек, присутствовавших на мессе в трех лондонских епархиях, были опрошены с помощью анонимных анкет, доступных на польском, литовском, китайском, французском, испанском, португальском и английском языках. Прихожане собирались из основных епархиальных приходов, этнических капелланов и церквей польского викариатства. В выводах отчета говорится, что 86% жителей Восточной Европы заявили, что доступность мессы на их родном языке была причиной их выбора поклоняться определенной церкви. В одной из рекомендаций отчета подчеркивается сотрудничество с ключевыми зарубежными епископскими конференциями, епархиями и религиозными институтами в вопросах набора и назначения этнических капелланов. [201] [202]
С Англией связан ряд событий, которые католики считают чудесами .
С Англией связан ряд явлений Марии , наиболее известны следующие;
Путь Августина, заканчивающийся у церкви Пугина и храма Святого Августина, Рамсгейт [203] [204]
С Англией связан ряд случаев мнимой нетленности некоторых католических святых;
Сейчас считается, что она похоронена под своей святыней в Честерском соборе.
Два случая предполагаемых стигматов связаны с Англией, ни один из них не был одобрен Ватиканом;
См. Католическую церковь в Соединенном Королевстве, чтобы узнать об английских святых, английских католиках, объявленных благословенными , достопочтенными и слугами Бога в прошлом и настоящем. В список вошли валлийские, шотландские, ирландские и английские святые. [205]
Конечно, существуют значительные региональные различия: католики наиболее распространены в Лондоне, Шотландии и особенно на северо-западе (где каждый пятый католик).
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка ): Хигеберт, Адриан I{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка ): Сент-Данстан{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка ): Ланфранк, Ансельм, Иннокентий III, Юбер Вальтер, Кентербери.{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка ): Джон Кэрролл{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
В эту статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка ): Мария ФицгербертКонечно, существуют значительные региональные различия: католики наиболее распространены в Лондоне, Шотландии и особенно на северо-западе (где каждый пятый — католик).