stringtranslate.com

Ноев ковчег

Ноев ковчег (1846 г.), работа американского народного художника Эдварда Хикса .

Ноев ковчег ( иврит : תיבת נח ; библейский иврит : Теват Ноах ) [Примечания 1] — это корабль в повествовании о потопе , посредством которого Бог спасает Ноя , его семью и представителей всех животных мира от глобального потопа. [1] История в Бытии основана на более ранних мифах о потопе , возникших в Месопотамии , и повторяется с вариациями в Коране , где Ковчег появляется как Сафинат Нух ( арабский : سَفِينَةُ نُوحٍ «корабль Ноя») и аль-фулк ( арабский: الفُلْك). Миф о всемирном потопе, уничтожающем все живое, начинает появляться в период Старой Вавилонской империи (20–16 вв. до н. э.). [2] Наиболее близкой к библейской истории о Ное версией, а также ее наиболее вероятным источником является версия об Утнапиштиме в «Эпосе о Гильгамеше» . [3] [ нужна страница ]

Ранние христианские и еврейские писатели, такие как Иосиф Флавий, верили, что Ноев ковчег существовал. Безуспешные поиски Ноева ковчега велись, по крайней мере, со времен Евсевия (ок. 275–339 гг. Н. Э.). Верующие в Ковчег продолжают искать его и в наше время, но никаких научных доказательств существования Ковчега так и не было найдено [4] , равно как и нет научных доказательств всемирного потопа. [5] Корабль и стихийное бедствие, описанные в Библии, могли быть обусловлены физической невозможностью и необычайными анахронизмами. [6] Некоторые исследователи полагают, что реальное (хотя и локализованное) наводнение на Ближнем Востоке потенциально могло вдохновить устные, а затем и письменные повествования; В качестве такого исторического кандидата было предложено наводнение в Персидском заливе или потоп на Черном море, произошедший 7500 лет назад. [7] [8]

Описание

Структура Ковчега (и хронология потопа) аналогична еврейскому храму и храмовому богослужению. [9] Соответственно, инструкции Ноя даны ему Богом (Бытие 6: 14–16): ковчег должен быть 300 локтей в длину, 50 локтей в ширину и 30 локтей в высоту (приблизительно 134×22×13 м или 440× 72×43 фута). [10] Эти размеры основаны на нумерологической озабоченности числом 60, тем же числом, которое характеризует сосуд героя вавилонского потопа. [1]

Его три внутренних подразделения отражают трехчастную вселенную, представленную древними израильтянами: небо, землю и подземный мир. [11] Каждая колода имеет ту же высоту, что и Храм в Иерусалиме, который сам по себе является микрокосмической моделью Вселенной, и каждая в три раза превышает площадь двора скинии, что позволяет предположить, что автор видел и Ковчег, и скинию как служит сохранению человеческой жизни. [12] [13] У него есть дверь сбоку и цохар , который может быть либо крышей, либо световым люком . [10] Его следует сделать из дерева гофера (слово, которое больше нигде не встречается в Библии) и разделить на цинним , слово, которое всегда относится к птичьим гнездам в других местах Библии, что побудило некоторых ученых исправить это слово на каним , камыши. [14] Готовый сосуд следует смазать копером , то есть смолой или битумом ; на иврите эти два слова тесно связаны: капарта («размазанный»)… бакоппер . [14]

Происхождение

Месопотамские предшественники

Иллюстрация Ноева ковчега во время потопа

Уже более века ученые признают, что библейская история о Ноевом ковчеге основана на более старых месопотамских моделях. [15] Поскольку все эти истории о потопе связаны с событиями, которые якобы произошли на заре истории, они создают впечатление, что сами мифы должны иметь очень примитивное происхождение, но миф о всемирном потопе, уничтожающем все живое, только начинает появляться. в старовавилонский период (20–16 вв. до н.э.). [16] Причины возникновения типичного месопотамского мифа о потопе, возможно, были связаны с конкретными обстоятельствами конца Третьей династии Ура примерно в 2004 году до н. э. и восстановлением порядка Первой династией Исина . [17]

Известны девять версий истории о потопе в Месопотамии, каждая из которых более или менее адаптирована из более ранней версии. В самой старой версии, начертанной в шумерском городе Ниппур около 1600 г. до н.э., героем является царь Зиусудра . Эта история, шумерский миф о потопе , вероятно, происходит от более ранней версии. Версия Зиусудры рассказывает, как он строит лодку и спасает жизнь, когда боги решают ее уничтожить. Этот основной сюжет распространен в нескольких последующих историях и героях о потопе, включая Ноя. Шумерское имя Зиусудры означает «Тот, кто долго живет». В вавилонских версиях его зовут Атрахасис , но смысл тот же. В версии Атрахасиса наводнение представляет собой разлив реки. [18] : 20–27 

Наиболее близкой к библейской истории о Ное версией, а также ее наиболее вероятным источником является версия об Утнапиштиме в «Эпосе о Гильгамеше» . [19] Полный текст истории Утнапиштима представляет собой глиняную табличку, датируемую седьмым веком до нашей эры, но фрагменты истории были найдены еще в 19 веке до нашей эры. [19] Последняя известная версия истории о потопе в Месопотамии была написана на греческом языке в третьем веке до нашей эры вавилонским священником по имени Берос . Судя по сохранившимся фрагментам, кажется, что он мало изменился по сравнению с версиями, созданными 2000 лет назад. [20]

Часто отмечаются параллели между Ноевым ковчегом и ковчегами героев вавилонского потопа Атрахасиса и Утнапиштима. Ковчег Атрахасиса имел круглую форму, напоминая огромную куффу , с одной или двумя палубами. [21] Ковчег Утнапиштима представлял собой куб с шестью палубами по семь отсеков, каждый из которых был разделен на девять подотсеков (63 подотсека на палубу, всего 378). Ноев ковчег имел прямоугольную форму и имел три палубы. Считается, что существует прогрессия от круглого к кубическому или от квадратного к прямоугольному. Самым поразительным сходством является почти идентичная площадь палуб трех ковчегов: 14 400 локтей 2 , 14 400 локтей 2 и 15 000 локтей 2 для Атрахасиса, Утнапиштима и Ноя, разница всего в 4%. Ирвинг Финкель заключил: «Знаковая история о Потопе, Ное и Ковчеге, какой мы ее знаем сегодня, определенно возникла на территории древней Месопотамии, современного Ирака». [22]

Отмечены также лингвистические параллели между Ноевым ковчегом и Атрахасисом. Слово, используемое для обозначения «смола» (запечатывающей смолы или смолы) в книге Бытия, не является обычным еврейским словом, но тесно связано со словом, использованным в вавилонской истории. [23] Точно так же еврейское слово «ковчег» ( тева ) почти идентично вавилонскому слову, обозначающему продолговатую лодку ( ṭubbû ), особенно с учетом того, что «в» и «б» — это одна и та же буква на иврите: бет (ב ). [22]

Однако причины, по которым Бог или боги наслали потоп, в разных историях различаются. В еврейском мифе потоп обрушивает Божий суд на нечестивое человечество. Вавилонский эпос о Гильгамеше не дает никаких объяснений, и наводнение представляется результатом божественного каприза. [24] В вавилонской версии Атрахасиса потоп был послан для уменьшения человеческого перенаселения, а после потопа были введены и другие меры по ограничению человечества. [25] [26] [27]

Состав

Консенсус среди ученых указывает на то, что Тора (первые пять книг Библии, начиная с Бытия) была продуктом длительного и сложного процесса, который завершился только после вавилонского изгнания . [28] Начиная с 18-го века, повествование о потопе анализировалось как парадигмальный пример объединения двух разных версий истории в один текст, при этом одним маркером для разных версий является последовательное предпочтение разных имен «Элогим». и «Яхве» для обозначения Бога. [29]

Религиозные взгляды

Раввинистический иудаизм

Талмудические трактаты «Сангедрин» , «Авода Зара » и « Зевахим» рассказывают, что, пока Ной строил ковчег, он пытался предупредить своих соседей о приближающемся потопе, но его проигнорировали или высмеивали. Бог поместил львов и других свирепых животных, чтобы защитить Ноя и его семью от нечестивцев, которые пытались удержать их от ковчега. Согласно одному мидрашу , именно Бог или ангелы собрали животных и их пищу в ковчег. до этого времени не существовало необходимости различать чистых и нечистых животных, чистые животные давали о себе знать, преклоняя колени перед Ноем, когда они вошли в ковчег. Другое мнение состоит в том, что сам ковчег отличал чистых животных от нечистых, допуская семь по паре первых и по одной паре вторых. [30] [ нужен неосновной источник ]

Согласно Синедриону 108б, Ной день и ночь занимался кормлением животных и уходом за ними, и не спал в течение всего года на борту Ковчега. [31] Животные были лучшими в своем роде и вели себя очень хорошо. Они не размножались, поэтому количество высадившихся существ было точно равно числу вставших. Ворон создавал проблемы, отказываясь покинуть ковчег, когда его послал Ной, и обвиняя патриарха в желании уничтожить его расу, но, как отмечали комментаторы, Бог хотел спасти ворона, поскольку его потомкам было суждено накормить пророка. Элайджа . [30] [ нужен неосновной источник ]

Согласно одной из традиций, мусор хранился на самой нижней из трёх палуб Ковчега, люди и чистые животные — на второй, а нечистые животные и птицы — на верхней. Согласно другой интерпретации, мусор хранился на самой верхней палубе, откуда его выбросили в море через люк. Драгоценные камни, яркие, как полуденное солнце, давали свет, и Бог следил за тем, чтобы еда оставалась свежей. [32] [33] [34] В неортодоксальной интерпретации еврейский комментатор XII века Авраам ибн Эзра интерпретировал ковчег как сосуд, который оставался под водой в течение 40 дней, после чего всплыл на поверхность. [35]

христианство

Изображение строительства Ковчега художником из Нюрнбергской хроники (1493 г.)
Ксилография Ноева ковчега из немецкой Библии Антона Кобергера.

Первое послание Петра (составленное примерно в конце первого века нашей эры [36] ) сравнивает спасение Ноя через воду с христианским спасением через крещение. [37] Ипполит Римский (умер в 235 г.) стремился продемонстрировать, что «Ковчег был символом ожидаемого Христа », заявляя, что дверь сосуда была на восточной стороне — в том направлении, откуда Христос появится во Втором веке . Прибытие — и что на борт были доставлены кости Адама вместе с золотом, ладаном и смирной (символами Рождества Христова ). Ипполит, кроме того, заявил, что Ковчег плавал взад и вперед по воде в четырех направлениях, крестясь, прежде чем в конце концов приземлиться на горе Карду «на востоке, в земле сыновей Рабана, и восточные жители называют ее Гора Годаш; армяне называют ее Арарат». [38] В более практическом плане Ипполит объяснил, что самая нижняя из трех палуб предназначалась для диких зверей, средняя — для птиц и домашних животных, а верхняя — для людей. Он говорит, что самцов животных отделяли от самок острыми кольями, чтобы предотвратить размножение. [38]

Отец ранней церкви и богослов Ориген ( около 182–251 гг.) в ответ критику, сомневавшемуся в том, что Ковчег может вместить всех животных мира, утверждал, что Моисей, традиционный автор книги Бытия, был воспитан в Египте и поэтому использовал бы больший египетский локоть. Он также зафиксировал форму Ковчега в виде усеченной пирамиды , квадратной в основании и сужающейся к квадратной вершине со стороной в один локоть; только в XII веке его стали воспринимать как прямоугольный ящик с покатой крышей. [39]

Раннехристианские художники изображали Ноя, стоящего в небольшом ящике на волнах, символизируя Бога, спасающего христианскую церковь в ее неспокойные ранние годы. Августин Гиппонский (354–430) в своем труде «Город Божий» продемонстрировал, что размеры Ковчега соответствовали размерам человеческого тела, которое согласно христианскому учению является телом Христа и, в свою очередь, телом Церкви. . [40] Иероним ( около 347–420) определил ворона, который был послан и не вернулся, как «грязную птицу зла», изгнанную крещением ; [41] Более того, голубь и оливковая ветвь стали символизировать Святой Дух и надежду на спасение и, в конечном итоге, мир. [42] Оливковая ветвь и сегодня остается светским и религиозным символом мира .

Гностицизм

Согласно «Ипостаси Архонтов» , гностическому тексту III века , Ной выбран для того, чтобы его пощадили злые Архонты , когда они пытаются уничтожить других жителей Земли великим потопом. Ему велят создать ковчег, а затем сесть в него в месте под названием Гора Сэр, но когда его жена Норея тоже хочет сесть в него, Ной пытается не позволить ей. Поэтому она решает использовать свою божественную силу, чтобы подуть ковчег и поджечь его, поэтому Ной вынужден восстановить его. [43]

мандеизм

В Книге 18 «Правой Гиндзы» , мандейского текста , Ной и его семья спасаются от Великого Потопа, потому что они смогли построить ковчег или кавилу (или кауила , мандейский термин; он родственен сирийскому кевила , что засвидетельствовано в Новом Завете Пешитты , например, в Матфея 24:38 и Луки 17:27 ). [44]

ислам

Персидская миниатюра из «Маджма ат-таварих» Хафиза Абру. Ноев ковчег Иран (Афганистан), Герат; Сын Тимура Шахрукх (1405–1447) поручил историку Хафиз-и Абру написать продолжение знаменитой всемирной истории Рашид ад-Дина « Джами ат-таварих» . Как и Иль-Ханиды , Тимуриды были озабочены легитимизацией своего права на власть, а «Сборник историй» Хафиз-и Абру охватывает период, включающий времена самого Шахрукха .
Ноев ковчег и потоп из Зубдат-аль-Тавариха

В отличие от еврейской традиции, которая для описания Ковчега использует термин, который можно перевести как «коробка» или « сундук », в суре 29:15 Корана он упоминается как сафина , обычный корабль; в суре 7:64 используется фульк, [45] [46] , а в суре 54:13 Ковчег описывается как «предмет из досок и гвоздей». Абдаллах ибн Аббас , современник Мухаммеда , писал, что Ной сомневался, какую форму сделать ковчегу, и что Аллах открыл ему, что он должен иметь форму птичьего брюха и быть изготовлен из тикового дерева. [47]

Средневековый ученый Абу аль-Хасан Али ибн аль-Хусейн Масуди (умер в 956 г.) писал, что Аллах повелел Земле поглотить воду, и определенные части, которые медлили с послушанием, в наказание получили соленую воду и поэтому стали сухими и засушливыми . Не впитавшаяся вода образовала моря, так что воды потопа существуют до сих пор. Масуди говорит, что ковчег начал свое путешествие в Куфе в центральном Ираке и доплыл до Мекки , обогнув Каабу , прежде чем, наконец, отправиться к горе Джуди , которая в суре 11:44 названа местом его последнего пристанища. Эту гору традиционно отождествляют с холмом возле города Джазират ибн Умар на восточном берегу Тигра в провинции Мосул на севере Ирака, и Масуди говорит, что это место можно было увидеть и в его время. [32] [33] [ нужен лучший источник ]

«Услабление вод потопа» (1829), картина американского художника Томаса Коула.

Вера Бахаи

Вера Бахаи считает Ковчег и Потоп символическими. [48] ​​По вере бахаи, только последователи Ноя были духовно живы и сохранились в «ковчеге» его учения, тогда как другие были духовно мертвы. [49] [50] Священное Писание бахаи «Китаб-и-Икан» подтверждает исламскую веру в то, что у Ноя в ковчеге было множество товарищей, 40 или 72 года, а также его семья, и что он учил в течение 950 (символических) лет до наводнение. [51] Вера Бахаи была основана в Персии 19 века и признает божественных посланников как авраамической, так и индийской традиций.

Древние счета

О ковчеге писали многие еврейские и христианские писатели древнего мира. Историк первого века Иосиф Флавий сообщает, что армяне верили, что остатки Ковчега лежат «в Армении, на горе Кордийцев», в месте, которое они называли Местом Сошествия ( древнегреческий : αποβατηριον ). Далее он говорит, что многие другие авторы «варварских историй», в том числе Николай Дамаскин , Берос и Мнасей , упоминают потоп и Ковчег .

В четвертом веке Епифаний Саламинский писал о Ноевом ковчеге в своем Панарионе , говоря: «Таким образом, даже сегодня остатки Ноева ковчега все еще показаны в Кардяях». [53] Другие переводы переводят «Кардяи» как «страну курдов». [54]

Иоанн Златоуст упомянул Ноев ковчег в одной из своих проповедей в четвертом веке, сказав: «Разве не свидетельствуют об этом горы Армении, где покоился Ковчег? И разве останки Ковчега не сохранились там до сих пор для нашего наставления? [55]

Историчность

В первом издании Британской энциклопедии 1771 года Ковчег описывается как реальный. В нем также делается попытка объяснить, как в ковчеге могли разместиться все виды живых животных: «...Бутео и Кирхер геометрически доказали, что, приняв общий локоть за полтора фута, ковчег был в избытке для всех животных, которые, как предполагалось, могли поселиться в нем... число видов животных окажется гораздо меньшим, чем обычно полагают, и не составит сотни видов четвероногих » . [56] Он также поддерживает сверхъестественное объяснение потопа, заявляя, что «было предпринято множество попыток объяснить потоп естественными причинами: но эти попытки имели лишь тенденцию дискредитировать философию и выставлять их авторов смешными». [57]

В издании 1860 года делается попытка решить проблему неспособности Ковчега вместить все виды животных, предполагая локальное наводнение, которое описывается в издании 1910 года как часть «постепенного отказа от попыток сопоставить научные факты с буквальной интерпретацией Библия», что привело к « высшей критике » и росту современных научных взглядов на происхождение видов», что привело к «научной сравнительной мифологии» как структуре, в которой Ноев ковчег интерпретировался к 1875 году. [56]

Геометрия Арка

На этой гравюре изображена линия животных на пути к Ноеву ковчегу. Он основан на гравюре французского иллюстратора Бернара Саломона . [58] Из Художественного музея Уолтерса .

В Европе в эпоху Возрождения было много спекуляций о природе Ковчега, которые могли показаться знакомыми ранним теологам, таким как Ориген и Августин . В то же время, однако, возник новый класс ученых, который, хотя и не подвергал сомнению буквальную истинность истории о ковчеге, начал размышлять о практическом функционировании Ноева сосуда, исходя из чисто натуралистических рамок. В 15 веке Альфонсо Тостада подробно описал логистику Ковчега, вплоть до организации удаления навоза и циркуляции свежего воздуха. Геометр XVI века Йоханнес Бутео рассчитал внутренние размеры корабля, оставив место для мельниц Ноя и бездымных печей - модели, широко принятой другими комментаторами. [42]

Ирвинг Финкель , куратор Британского музея, стал обладателем клинописной таблички. Он перевел ее и обнаружил доселе неизвестную вавилонскую версию истории о великом потопе. В этой версии даны конкретные размеры необычно большого корабля (разновидности лодки округлой формы). Его открытие привело к созданию телевизионного документального фильма и книги, в которой обобщаются открытия. Масштабная копия лодки, описанной на табличке, была построена и спущена на воду в Керале, Индия. [59]

Поиски Ноева ковчега

Площадка Дурупинар в июле 2019 г.

Поиски Ноева ковчега ведутся, по крайней мере, со времен Евсевия (ок. 275–339 гг. Н. Э.) До наших дней. [60] В I веке еврейский историк Флавий Иосиф Флавий утверждал, что оставшиеся части Ноева ковчега были найдены в Армении, на горе Кордийцев, которая в настоящее время является горой Арарат в Турции. [61] Сегодня эта практика широко рассматривается как псевдоархеология . [60] [4] [62] Различные места для ковчега были предложены, но никогда не были подтверждены. [63] [64] Поисковые места включали участок Дурупынар , участок на горе Тендюрек в восточной Турции и гору Арарат , но геологическое исследование возможных остатков ковчега показало только естественные осадочные образования. [65] Хотя библейские буквалисты часто утверждают существование Ковчега в археологической истории, большая часть его научной осуществимости, наряду с обоснованностью потопа, оспаривается. [66] [67]

Культурное наследие: копии Ноева ковчега

В современную эпоху отдельные лица и организации пытались реконструировать Ноев ковчег, используя размеры, указанные в Библии, копии и производные Ноев ковчег. [68] С этой целью Ковчег Йохана был завершен в 2012 году, а встреча с Ковчегом завершилась в 2016 году. [ 69]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Слово «ковчег» в современном английском языке происходит от древнеанглийского aerca , что означает сундук или ящик. (См. Крессвелл 2010, стр. 22) Еврейское слово, обозначающее сосуд, тева , встречается дважды в Торе , в повествовании о потопе ( Книга Бытия 6-9) и в Книге Исход , где оно относится к корзине в куда Иохаведа помещает младенца Моисея . (Слово, обозначающее Ковчег Завета , арон , совершенно другое.) Ковчег построен, чтобы спасти Ноя, его семью и представителей всех животных от посланного Богом потопа, призванного уничтожить все живое, и в обоих случаях , тева связана со спасением от вод. (См. Левенсон 2014, стр. 21)

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ аб Бейли 1990, с. 63.
  2. ^ Чен, Ю.С. (2013), Первобытный потоп: истоки и раннее развитие в месопотамских традициях, OUP Oxford, ISBN  9780199676200
  3. ^ Нигосян, С.А. (2004), От древних писаний к священным текстам: Ветхий Завет и апокрифы, JHU Press, ISBN 9780801879883 
  4. ^ ab Клайн, Эрик Х. (2009). Библейская археология: очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета . стр. 71–75. ISBN 978-0199741076.
  5. ^ Лоренс Г. Коллинз (2009). «Да, Ноев потоп мог случиться, но не по всей Земле». НКСЕ . Архивировано из оригинала 26 июня 2018 г. Проверено 22 августа 2018 г.
  6. ^ Мур, Роберт А. (1983). «Невозможное путешествие Ноева ковчега». Журнал эволюции творения . 4 (1): 1–43. Архивировано из оригинала 17 июля 2016 г. Проверено 10 июля 2016 г.
  7. ^ Райан, WBF; Питман, туалет; Майор, Колорадо; Шимкус, К.; Москаленко В.; Джонс, Джорджия; Димитров П.; Горюр, Н.; Сакинч, М. (1997). «Резкое затопление шельфа Черного моря» (PDF) . Морская геология . 138 (1–2): 119–126. Бибкод : 1997MGeol.138..119R. CiteSeerX 10.1.1.598.2866 . дои : 10.1016/s0025-3227(97)00007-8. S2CID  129316719. Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 г. Проверено 23 декабря 2014 г. 
  8. ^ Райан, ВБ; Майор, Колорадо; Лериколе, Г.; Гольдштейн, С.Л. (2003). «Катастрофическое наводнение Черного моря». Ежегодный обзор наук о Земле и планетах . 31 (1): 525–554. Бибкод : 2003AREPS..31..525R. doi :10.1146/annurev.earth.31.100901.141249.
  9. ^ Бленкинсопп 2011, с. 139.
  10. ^ ab Hamilton 1990, стр. 280–281.
  11. ^ Кесслер и Дуэрлоо 2004, с. 81.
  12. ^ Уэнам 2003, с. 44.
  13. ^ Батто 1992, с. 95.
  14. ^ аб Гамильтон 1990, стр. 281.
  15. ^ Кванвиг 2011, с. 210.
  16. ^ Чен 2013, с. 3-4.
  17. ^ Чен 2013, с. 253.
  18. ^ Клайн, Эрик Х. (2007). От Эдема до изгнания: разгадка тайн Библии. Национальная география. ISBN 978-1-4262-0084-7.
  19. ^ аб Нигосян 2004, с. 40.
  20. ^ Финкель 2014, с. 89-101.
  21. ^ «Нова: Тайны Ноева ковчега». www.pbs.org . 7 октября 2015 г. Проверено 17 мая 2020 г.
  22. ^ ab Finkel 2014, глава 14.
  23. ^ Маккеун 2008, с. 55.
  24. ^ Мэй, Герберт Г. и Брюс М. Мецгер. Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифами . 1977.
  25. ^ Стефани Дэлли , изд., Мифы из Месопотамии: Сотворение мира, Потоп, Гильгамеш и другие. Архивировано 24 апреля 2016 г. в Wayback Machine , стр. 5–8.
  26. ↑ Алан Дандес, изд., Миф о потопе. Архивировано 14 мая 2016 г. в Wayback Machine , стр. 61–71.
  27. ^ Дж. Дэвид Плейнс, Когда открылась Великая Бездна: классические и современные прочтения Ноева Потопа. Архивировано 24 июня 2016 г. в Wayback Machine , стр. 102–103.
  28. ^ Эннс 2012, с. 23.
  29. ^ Ричард Эллиот Фридман (изд. 1997 г.), «Кто написал Библию» , стр. 51.
  30. ^ аб «Синедрион 108б: 7-16». www.sefaria.org . Проверено 13 октября 2021 г.
  31. ^ Авигдор Небенцаль, Тику Баходеш Шофер: Мысли о Рош ха-Шана , Feldheim Publishers, 1997, стр. 208.
  32. ^ Аб Маккарди, Дж. Ф .; Бахер, В.; Селигсон, М.; и др., ред. (1906). «Ной». Еврейская энциклопедия . Еврейская энциклопедия.com.
  33. ^ Аб Маккарди, Дж. Ф.; Ястроу, MW ; Гинзберг, Л.; и др., ред. (1906). «Ноев ковчег». Еврейская энциклопедия . Еврейская энциклопедия.com.
  34. ^ Хирш, Э.Г .; Масс-Арнолт, В .; Хиршфельд, Х. , ред. (1906). "Наводнение". Еврейская энциклопедия . Еврейская энциклопедия.com.
  35. ^ Комментарий Ибн Эзры к Бытию 7:16. Архивировано 24 мая 2013 г. в Wayback Machine . Сайт JewishBooks.org.
  36. ^ Раннехристианский мир, Том 1, стр.148, Филип Эслер
  37. ^ 1Пет. 3:20–21.
  38. ^ аб Ипполит. «Фрагменты из библейских комментариев Ипполита». Новый Адвент. Архивировано из оригинала 17 апреля 2007 года . Проверено 27 июня 2007 г.
  39. ^ Кон 1996, с. 38.
  40. ^ Святой Августин (1890) [ок. 400]. «Глава 26: Ковчег, который Ною было приказано сделать, изображает во всех отношениях Христа и Церковь». Шафф, Филип (ред.). Никейские и постникейские отцы [ Город Божий и христианское учение св. Августина ]. 1. Том. 2. Издательство христианской литературы.
  41. ^ Джером (1892) [ок. 347–420]. «Письмо LXIX. К Океану». В Шафф, П. (ред.). Ниоценовые и постниоценовые отцы: основные произведения святого Иеронима . 2. Том. 6. Издательство христианской литературы.
  42. ^ Аб Кон 1996
  43. ^ Марвин Мейер ; Уиллис Барнстон (30 июня 2009 г.). «Реальность правителей (Ипостась Архонтов)». Гностическая Библия. Шамбала . Проверено 6 февраля 2022 г.
  44. ^ Хеберль, Чарльз (2022). Книга царей и объяснения этого мира: универсальная история позднесасанидской империи. Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. п. 215. doi : 10.3828/9781800856271 (неактивен 28 января 2024 г.). ISBN 978-1-80085-627-1.{{cite book}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на январь 2024 г. ( ссылка )
  45. ^ Кристис, Энн (2018). «Обучение христианской элиты в Омейядской Кордове». Die Interaktion von Herrschern und Eliten in Imperialen Ordnungen des Mittelalters. Вольфрам Дрюс. Берлин. стр. 114–124. ISBN 978-3-11-057267-4. ОСЛК  1053611250.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  46. ^ Фрейденрайх, Дэвид М. (2003). «Использование исламских источников в тафсире Торы Саадии Гаона». Еврейский ежеквартальный обзор . 93 (3): 353–395. дои : 10.1353/jqr.2003.0009. ISSN  1553-0604. S2CID  170764204.
  47. ^ Бэринг-Гулд, Сабина (1884). «Ной». Легенды о патриархах и пророках и других ветхозаветных персонажах из разных источников . Джеймс Б. Миллар и компания, Нью-Йорк. п. 113.
  48. ↑ Из письма, написанного от имени Шоги Эффенди , 28 октября 1949 г.: Новости Бахаи , № 228, февраль 1950 г., стр. 4. Переиздано в Сборнике 1983 г., с. 508
  49. ^ Пуарье, Брент. «Китаб-и-Икан: ключ к разгадке тайн Библии». Архивировано из оригинала 7 июля 2011 года . Проверено 25 июня 2007 г.
  50. ^ Шоги Эффенди (1971). Послания к миру бахаи, 1950–1957 гг. Уилметт, Иллинойс, США: Издательский фонд Бахаи. п. 104. ИСБН 978-0-87743-036-0. Архивировано из оригинала 23 октября 2008 г. Проверено 10 августа 2008 г.
  51. ↑ Из письма, написанного от имени Шоги Эффенди одному верующему, 25 ноября 1950 г. Опубликовано в Сборнике 1983 г., стр. 494
  52. ^ Иосиф Флавий. «3»  . Еврейские древности, Книга I  – через Wikisource . Теперь все авторы варварских историй упоминают об этом потопе и об этом ковчеге; среди них Берос Халдей. Ибо, описывая обстоятельства потопа, он продолжает так: «Говорят, что какая-то часть этого корабля все еще находится в Армении, у горы Кордийцев; и что некоторые люди уносят куски битума, которые они забирают и используют главным образом как амулеты для предотвращения бед». О том же упоминают и Иероним Египтянин, написавший «Финикийские древности», и Мнасей, и многие другие. Более того, Николай Дамаскин в своей девяносто шестой книге имеет о них особое отношение; где он говорит так: «Есть большая гора в Армении, над Миньясом, называемая Барис, о которой сообщается, что многие из тех, кто бежал во время потопа, были спасены; и тот, кого перенесли в ковчеге, вышел на берег на вершине его, и что остатки дерева долгое время сохранялись.Это мог быть тот человек, о котором писал Моисей, законодатель иудеев.
  53. ^ Уильямс, Фрэнк (2009). Панарий Епифания Саламинского . БРИЛЛ. п. 48. ИСБН 978-90-04-17017-9.
  54. ^ Монтгомери, Джон Уорвик (1974). Поиски Ноева ковчега . п. 77. ИСБН 0-87123-477-7.
  55. ^ Монтгомери, Джон Уорвик (1974). Поиски Ноева ковчега . п. 78. ИСБН 0-87123-477-7.
  56. ^ аб Кук, Стэнли Артур (1911). «Ковчег»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 02 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 548–550, см. стр. 549. Ноев ковчег...
  57. ^ Чейн, Томас Келли (1911). «Потоп»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 07 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 976–979.
  58. ^ «Камея с Ноевым ковчегом». Художественный музей Уолтерса . Архивировано из оригинала 13 декабря 2013 г. Проверено 10 декабря 2013 г.
  59. ^ Финкель 2014.
  60. ^ аб Фэган, Брайан М .; Бек, Шарлотта (1996). Оксфордский справочник по археологии. Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0195076189. Архивировано из оригинала 8 февраля 2016 года . Проверено 17 января 2014 г.
  61. ^ «Место приземления Ноева ковчега: свидетельства, геологические и исторические соображения: Часть четвертая - Партнеры по библейским исследованиям» . biblearchaeology.org . Проверено 27 апреля 2023 г.
  62. ^ Федер, Кеннет Л. (2010). Энциклопедия сомнительной археологии: от Атлантиды до Валам Олума. Санта-Барбара, Калифорния : ABC-CLIO . ISBN 978-0313379192. Архивировано из оригинала 8 февраля 2016 года . Проверено 17 января 2014 г.
  63. ↑ Мэйелл, Хиллари (27 апреля 2004 г.). «Ноев ковчег найден? Экспедиция в Турцию запланирована на лето». Национальное географическое общество. Архивировано из оригинала 14 апреля 2010 года . Проверено 29 апреля 2010 г.
  64. ^ Стефан Ловгрен (2004). Квест «Ноев ковчег мертв в воде». Архивировано 25 января 2012 г. в Wayback Machine – National Geographic.
  65. ^ Коллинз, Лоренс Г. (2011). «Предполагаемый слепок Ноева ковчега в восточной Турции» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 5 марта 2016 г. Проверено 26 октября 2015 г.
  66. ^ «Обзор книги Джона Вудмораппа «Ноев ковчег: технико-экономическое обоснование»» . www.talkorigins.org . Проверено 06 апреля 2021 г.
  67. ^ «Невозможное путешествие Ноева ковчега | Национальный центр научного образования» . ncse.ngo . Проверено 06 апреля 2021 г.
  68. ↑ Антонсон, Рик (12 апреля 2016 г.). Полнолуние над Ноевым ковчегом: Одиссея к горе Арарат и за ее пределами . Саймон и Шустер . ISBN 978-1-5107-0567-8.
  69. ↑ Томас, Пол (16 апреля 2020 г.). Рассказывание Библии в Музее Сотворения, «Встреча с Ковчегом» и Музее Библии . Издательство Блумсбери. п. 23. ISBN 978-0-567-68714-2.

Библиография

дальнейшее чтение

Комментарии к Бытию

Общий

Внешние ссылки

В Wikisource есть текст статьи из Новой международной энциклопедии 1905 года о « Ноевом ковчеге ».