Общество Объединенных ирландцев было клятвенным объединением, образованным в результате Французской революции , для обеспечения представительного правительства в Ирландии . Отчаявшись в конституционной реформе и вопреки как силам Британской короны , так и ирландскому сектантскому разделению, в 1798 году Объединенные ирландцы спровоцировали республиканское восстание . Их подавление стало прелюдией к упразднению ирландского парламента в Дублине и включению Ирландии в Соединенное Королевство с Великобританией .
Придерживаясь принципов, которые, по их мнению, были подтверждены американской независимостью и французской Декларацией прав человека , пресвитерианские торговцы, которые сформировали первое Объединенное общество в Белфасте в 1791 году, поклялись действовать сообща со своими католическими соотечественниками. Их «сердечный союз» должен был перевернуть землевладельческое англиканское господство и заставить правительство быть подотчетным реформированному парламенту.
Поскольку общество распространялось из Белфаста и Дублина, оно опиралось на структуру и ритуал масонства , чтобы вербовать среди торговцев, ремесленников и фермеров-арендаторов, многие из которых были организованы в свои собственные клубы и тайные братства. После его запрета в 1794 году его цели были переформулированы в бескомпромиссных терминах. Католическая эмансипация и парламентская реформа стали призывом к всеобщему избирательному праву для мужчин и республике. Разделяя общую демократическую программу и торгуя перспективой французской помощи, агенты активно организовывали «объединенные» общества в Шотландии и Англии, с которыми, как надеялись, можно было бы координировать действия.
Начиная с мая 1798 года, военные захваты и аресты вынудили заговор в Ирландии выйти на поверхность. Результатом стала серия местных восстаний, подавленных перед высадкой в августе небольшого французского экспедиционного корпуса.
После восстания британское правительство навязало ирландскому парламенту союз с Великобританией и перенесло свое нереформированное, исключительно протестантское представительство в Вестминстер . В 1803 году возобновленный республиканский заговор, организованный по строго военным принципам, не смог вызвать отклика в некогда центральных землях Соединенных Штатов на севере и потерпел неудачу с подавленным восстанием в Дублине .
Начиная со столетия восстания в 1898 году основные политические традиции Ирландии — юнионистские , националистические и республиканские — заявляли о своих правах и оспаривали наследие Объединенных ирландцев и союза, который они стремились установить между католиками, протестантами и диссентерами.
Общество было сформировано на собрании в таверне Белфаста в октябре 1791 года. За исключением Томаса Рассела , бывшего офицера индийской армии родом из Корка , и Теобальда Вулфа Тона , дублинского адвоката , участники, решившие реформировать правительство Ирландии на «принципах гражданской, политической и религиозной свободы» [2], были пресвитерианами . Как диссентеры из устоявшейся англиканской ( церковь Ирландии ) общины, они осознавали, что разделяют, в частности, гражданские и политические ограничения лишенного собственности римско-католического большинства королевства . [3]
Хотя парламент в Дублине был открыт для них как для протестантов, он предлагал мало возможностей для представительства или возмещения ущерба. Две трети ирландской Палаты общин представляли городки, находящиеся в карманах лордов в Верхней палате . [4] Два депутата Белфаста были избраны тринадцатью членами корпорации , все кандидаты от Чичестеров, маркизов Донегалл . Находясь под влиянием короны, парламент, в любом случае, имел мало влияния на исполнительную власть, администрацию Дублинского замка , которая через офис лорда -лейтенанта продолжала назначаться министрами короля в Лондоне. [5] Ирландия, как отметили участники конференции в Белфасте, «не имела национального правительства». Ею управляли «англичане и слуги англичан» [6]
Столкнувшись с десятиной , обременительными рентами и таинствами этого господства , а также с превосходством английских интересов, пресвитериане голосовали, покидая Ирландию, во все большем количестве. С 1710 по 1775 год более 200 000 человек отплыли в североамериканские колонии . Когда в 1775 году началась американская война за независимость , было мало пресвитерианских семей, у которых не было родственников в Америке, многие из которых подняли оружие против короны . [7] [8]
Большинство основателей и руководителей Общества были членами первых трех пресвитерианских церквей Белфаста, все на Розмари-стрит. Акушер Уильям Дреннан , который в Дублине составил первый тест или клятву Объединенных ирландцев , был сыном священника Первой церкви; Сэмюэл Нильсон , владелец крупнейшего шерстяного склада в Белфасте, был во Второй церкви; Генри Джой Маккракен , родившийся в ведущих городах состояниях в судоходстве и производстве льна, был членом Третьей церкви. Несмотря на теологические различия (Первая и Вторая церкви не придерживались Вестминстерского исповедания веры , а Третья поддерживала евангелическую традицию Старого Света ), их избранные, получившие шотландское образование, священники в своем учении склонялись к совести, а не к доктрине. [9] Само по себе это не подразумевало политического радикализма. Но это могло бы привести и (согласно учению ольстерского богослова Фрэнсиса Хатчесона в Глазго ) [10] [11] привело к признанию с кафедры права на коллективное сопротивление репрессивному правительству. [12] В Третьей церкви на Розмари-стрит Синклер Келберн проповедовал в форме ирландского добровольца , прислонив мушкет к двери кафедры. [13]
Оценивая безопасность накануне Американской войны , британский вице-король лорд Харкорт описал пресвитериан Ольстера как американцев «в своих сердцах». [14]
Для первоначальных членов Общества ирландские волонтеры были еще одним источником предшествующей ассоциации. [17] Сформированные для обеспечения безопасности Королевства , поскольку британский гарнизон был отведен для американской службы, волонтерские роты часто были немногим больше, чем местные землевладельцы и их вассалы, вооруженные и обученные. Но в Дублине, и прежде всего в Ольстере (где они созывали провинциальные съезды), они мобилизовали гораздо более широкую часть протестантского общества. [18] [19] [20]
В апреле 1782 года, когда кавалерия, пехота и артиллерия Добровольцев были размещены на всех подходах к парламенту в Дублине, Генри Грэттан , лидер оппозиции Патриотов , добился принятия Декларации ирландских прав с одобрения в Палате общин. Лондон уступил, отказавшись от своих полномочий по законодательству для Ирландии . В 1783 году Добровольцы снова собрались в Дублине, на этот раз, чтобы поддержать законопроект, представленный соперником Грэттана, патриотом Генри Флудом , об отмене частных городков и расширении существующего протестантского сорокашиллингового свободного права графства. Но момент Добровольцев прошел. Признав поражение в Америке, Британия снова могла выделить войска для Ирландии, и пределы патриотизма Возвышения были достигнуты. Парламент отказался быть запуганным. [21] [22]
В 1784 году, начиная с Белфаста («Бостона Ирландии»), [23] разочарованные добровольцы в Ольстере начали принимать католиков в свои ряды, чтобы сформировать «объединенные» роты. Первая рота Белфаста действовала в твердом убеждении, что «всеобщий союз всех жителей Ирландии необходим для свободы и процветания этого королевства». Синяя рота города последовала их примеру, и 30 мая 1784 года обе роты прошли парадом перед часовней Святой Марии , первой католической церковью Белфаста, чтобы отметить свою инаугурационную мессу. [24]
С известием 1789 года о революционных событиях во Франции энтузиазм по поводу конституционной реформы возродился. В своей Декларации прав человека и гражданина Франция и Гражданской конституции духовенства , величайшая из католических держав, как было показано, переживает свою собственную Славную революцию . В своих Размышлениях о революции во Франции (1790) Эдмунд Берк стремился дискредитировать любую аналогию с 1688 годом в Англии. Но, прибыв в Белфаст в октябре 1791 года, Тон обнаружил, что ответ Томаса Пейна Берку, Права человека (которую новое общество должно было распространить тысячами копий всего за пенни за штуку), [25] выиграл спор. [26] [27]
За три месяца до этого, 14 июля, вторая годовщина падения Бастилии была отмечена триумфальным шествием добровольцев по Белфасту и торжественной Декларацией великому и доблестному народу Франции: «Как ирландцы, мы тоже имеем страну, и мы очень дорожим ею – настолько дорожим... что желаем, чтобы вся гражданская и религиозная нетерпимость была уничтожена на этой земле». [28] День взятия Бастилии в следующем году был встречен похожими сценами и обращением к Французской национальной ассамблее, в котором солдаты новой республики были восприняты как «авангард мира». [29]
.jpg/1280px-William_Drennan_c1790_(detail).jpg)
Именно в разгар этого энтузиазма по поводу событий во Франции [31] Уильям Дреннан предложил своим друзьям «благотворительный заговор — заговор для народа», «Права человека и [используя выражение, придуманное Хатчесоном] Величайшее счастье для большего числа людей — его конечная цель — Реальная независимость Ирландии и Республиканство — его особая цель» [32] .
Когда друзья Дреннана собрались в Белфасте, они заявили, что в «великую эпоху реформ, когда несправедливые правительства рушатся в каждой части Европы; ... когда все правительства признаются исходящими от народа», ирландский народ оказался «без НАЦИОНАЛЬНОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА — нами правят англичане и слуги англичан, чьи цели — интересы другой страны». Такой ущерб может быть исправлен только «сердечным союзом ВСЕГО НАРОДА ИРЛАНДИИ» и «полной и радикальной реформой представительства народа в парламенте». [33] [34]
Они призвали своих соотечественников последовать их примеру: «создать подобные общества в каждой части королевства для распространения конституционных знаний, искоренения фанатизма в религии и политике и равного распределения прав человека во всех сектах и конфессиях ирландцев». [33] [34]
«Заговор», который по предложению Тона называл себя Обществом Объединенных ирландцев, вышел за рамки протестантского патриотизма Флуда. Английское влияние, осуществляемое через Исполнительный комитет Дублинского замка , будет конституционно контролироваться парламентом, в котором «весь народ» будет иметь «равное представительство». Однако неясно, будет ли эмансипация католиков безоговорочной и немедленной. Накануне вечером, наблюдая за дебатами по католическому вопросу между ведущими реформаторами города (членами Северного клуба вигов ), Тон обнаружил, что его «поддразнивают» люди, в принципе согласные на эмансипацию католиков, но затем предлагающие отложить ее или предоставить только поэтапно. [35]
Томас Рассел пригласил Тона на встречу в Белфасте в октябре 1791 года в качестве автора « Аргумента от имени католиков Ирландии» . [36] В честь реформаторов в Белфасте, которые организовали публикацию 10 000 экземпляров, этот труд был подписан «Северный виг». Будучи предположительно французского происхождения гугенотом , Тон, возможно, испытывал инстинктивное сочувствие к преследуемым по религиозным мотивам, но он «подозрительно относился к католическим священникам» и враждебно относился к тому, что он считал «папской тиранией». [37] (В 1798 году Тон приветствовал низложение Наполеоном и заключение в тюрьму папы Пия VI ). [38]
Для Тона аргумент от имени католиков был политическим. «Воображаемая революция 1782 года» не смогла обеспечить представительное и национальное правительство для Ирландии, потому что протестанты отказались объединиться с католиками. В Белфасте возражения против этого были повторены для него снова преподобным Уильямом Брюсом . Брюс говорил об опасности «передачи власти в руки» католиков, которые «неспособны наслаждаться и расширять свободу», и чьим первым интересом будет вернуть свои конфискованные земли. [39]
В своем Аргументе Тон настаивал, что, с точки зрения справедливости, людям нельзя отказывать в правах из-за неспособности, будь то невежество или невоздержанность, за которые сами законы, по которым они должны жить, несут ответственность. История, в любом случае, была обнадеживающей: когда у них появилась возможность в Парламенте, созванном Яковом II в 1689 году, и более четкое право на то, что было конфисковано не девяносто, а сорок лет назад (в Кромвельском соглашении ), католики не настаивали на тотальном возвращении своих утраченных имений. Что касается существующего ирландского Парламента, «где ни один католик не может появиться по закону», то это было ярчайшим доказательством того, что «протестантизм не является защитой от коррупции».
Тон привел примеры Американского конгресса и Французской национальной ассамблеи , где «католики и протестанты сидят на равных», а также Польской конституции мая 1791 года (также праздновавшейся в Белфасте) [40] с ее обещанием дружбы между католиками, протестантами и евреями. Если бы ирландские протестанты оставались «нелиберальными» и «слепыми» к этим прецедентам, Ирландия бы продолжала управляться исключительно в интересах Англии и земельного господства. [41]
Белфастское католическое общество стремилось подчеркнуть аргумент Тона. На встрече в апреле 1792 года они заявили, что их «высшей целью» было «участие в конституции» королевства, и отвергли даже «самую отдаленную мысль [...] о нарушении земельной собственности». [42]
В День взятия Бастилии 1792 года в Белфасте Объединенные ирландцы имели возможность ясно обозначить свою позицию. В публичных дебатах по Обращению к народу Ирландии Уильям Брюс и другие предложили подстраховаться от обязательства равенства «всех сект и конфессий ирландцев». Они скорее ожидали «постепенной эмансипации наших братьев-католиков», шатающейся в соответствии с протестантскими заботами о безопасности и улучшением католического образования. Сэмюэл Нильсон «выразил свое удивление, услышав... любую часть обращения, названную католическим вопросом». Единственным вопросом было «должны ли ирландцы быть свободными». Уильям Стил Диксон с «острой иронией» задавался вопросом, должны ли католики подняться по «лестнице» к свободе «путем смешанных браков с мудрыми и способными протестантами, и особенно с нами, пресвитерианами, [чтобы] они могли изменить породу и произвести расу существ, которые унаследуют эту способность от нас?» [43]
Поправка была отклонена, но дебаты отражали растущее разделение. Призыв к католической эмансипации мог найти поддержку в Белфасте и близлежащих районах с протестантским большинством, где уже в 1784 году, приняв католиков, добровольцы начали формировать «объединенные компании». [44] К западу от реки Банн и на юге и западе Ирландии, где протестанты были явным меньшинством, ветеранов движения добровольцев было не так легко убедить. [45] [46] [47] Добровольцы Армы, которые созвали съезд добровольцев в 1779 году, бойкотировали третий в 1793 году. [48] Под покровительством Возвышения они уже двигались вместе с Peep o' Day Boys , сражаясь с католическими защитниками в сельских районах за аренду и занятость, к формированию в 1795 году лоялистского Ордена Оранжистов . [49]
В 1793 году само правительство нарушило принцип исключительно протестантской конституции. Дублинский замок поддержал Граттана в принятии Акта о католической помощи . Католики были допущены к избирательному праву (но еще не к самому парламенту) на тех же условиях, что и протестанты. [50] Это привлекло католическое мнение, но также заставило протестантских реформаторов быть начеку. Любая дальнейшая либерализация избирательного права, будь то путем ликвидации карманных городков или снижения порога собственности, способствовала бы достижению католического большинства. За пределами Ольстера и Дублина [51] в 1793 году единственная популярная резолюция в пользу «реформы» ирландской палаты общин с целью включения «лиц всех религиозных убеждений» была принята фригольдерами, собравшимися в городе Вексфорд. [52]
Помимо включения католиков и перераспределения мест, Тон и Рассел выразили протест, заявив, что неясно, какие обязательства берут на себя члены в первоначальном «тесте» Дреннана: «беспристрастное и адекватное представительство ирландской нации в парламенте» было слишком расплывчатым и компромиссным. [53] [54] Но в течение двух лет Дублинское общество согласилось на реформы, которые выходили за рамки устроения, которое они праздновали во Французской конституции 1791 года . В феврале 1794 года они опубликовали в Dublin Evening Post и Northern Star призыв к всеобщему избирательному праву для мужчин . [55] [56] : 197–198 При осуществлении политических прав собственность, как и религия, должна была быть исключена из рассмотрения.
Новая демократическая программа соответствовала трансформации общества в широкое народное движение. Томас Аддис Эммет зафиксировал приток «механиков [ремесленников, подмастерьев и их учеников], мелких лавочников и фермеров». [57] [58] : 468 В Белфасте, Дерри , других городах на севере и в Дублине некоторые из них поддерживали свои собственные якобинские клубы. [59]
В письме к своему брату Уильяму Дреннану в 1795 году Марта МакТир описывает «ирландских якобинцев» как устоявшуюся демократическую партию в Белфасте [они выпустили обращение, призывающее к всеобщему избирательному праву в декабре 1792 года] [60], состоящую из «людей и рангов, долгое время подавляемых» и [хотя к их работе присоединялись состоятельные члены Объединенной ирландской партии, такие как банкир Уильям Теннант ], [58] : 473 под председательством «радикального механика» (sic). [61]
Когда в апреле 1795 года новый лорд-лейтенант , граф Фицуильям , после публичного призыва к приему католиков в парламент был отозван и заменен сторонником жесткой линии от Ascendancy , графом Кэмденом , эти низкоранговые клубисты вступили в Объединенные ирландские общества в еще большем количестве. Вместе с преподобным Келберном (которым Тон восхищался как ревностный демократ) [62] они сомневались, что «существует что-либо подобное» ирландской «много хваленой конституции» [63] и призвали своих «сограждан всех конфессий в Ирландии, Англии и Шотландии» проводить «радикальную и полную парламентскую реформу» посредством национальных конвентов. [60] [58] : 471 В мае делегаты в Белфасте, представляющие 72 общества в Дауне и Антриме, переписали тест Дреннана, чтобы обязать членов «равного, полного и адекватного представительства всего народа Ирландии» и исключить ссылку на ирландский парламент (с его палатами лордов и общин ). [64]
Этому радикализму Пейнитов предшествовал всплеск активности профсоюзов. В 1792 году Northern Star сообщила о «смелом и дерзком духе объединения» (давно проявившемся в Дублине), появившемся в Белфасте и близлежащих районах. Возникнув сначала среди ткачей хлопка, он затем распространился на каменщиков, плотников и представителей других профессий. Перед лицом «требований, предъявляемых бурным и незаконным образом», Сэмюэл Нильсон (который заложил свой шерстяной бизнес в газету) предложил, чтобы волонтеры помогли властям в обеспечении соблюдения законов против объединения. [65] [66] Джеймс (Джемми) Хоуп , ткач-самоучка, вступивший в Общество в 1796 году, тем не менее, должен был отчитаться о Нейлсоне, а также о Расселе (который в « Star» решительно призывал к созданию профсоюзов для рабочих и земледельцев ), [67] Маккракене и Эммете , единственных лидерах «Объединенных ирландцев», которые «совершенно» понимали истинные причины социальных беспорядков и конфликтов: «условия рабочего класса». [68]
Отметив, что собственность была «просто собранием труда», в листовке от марта 1794 года [69] Дублинские объединенные ирландцы утверждали, что «рассеянный труд низших слоев» был «столь же реален и должен быть столь же реально представлен», как и «фиксированная и прочная собственность», которая в настоящее время монополизировала парламент. Предлагая избирательное право мужчинам, они напрямую обращались к этим слоям, «беднейшим классам общества»: [70] [71]
Вы перегружены бременем, которое вы едва ли можете вынести? Вы чувствуете много обид, о которых было бы слишком утомительно и, возможно, небезопасно упоминать? Поверьте нам, их можно исправить такой реформой, которая даст вам справедливую долю влияния в законодательном органе, И ТОЛЬКО ТАКОЙ МЕРОЙ.
В «взрыве» листовок, памфлетов и газет в 1790-х годах небольшое количество трактатов «прямо затрагивало экономическое неравенство». Доктрина Союза; или Катехизис бедняка (1796?) предлагал конфисковать земли Государственной церкви для финансирования ухода за беременными женщинами и пожилыми людьми, а также образования для молодежи. [72]
Однако как орган Объединенные ирландцы не предлагали формы, которые такое возмещение могло бы принять в демократической национальной ассамблее. Действуя по принципу, что они должны «заниматься тем, в чем мы все согласны, [и] исключать то, в чем мы расходимся», само Общество не связывало перспективу всенародного голосования с экономической или социальной программой. [70] [58] Учитывая центральную роль, которую оно должно было играть в конечном развитии ирландской демократии, самым поразительным упущением было отсутствие, помимо отказа от всеобщей католической реституции, какой-либо схемы или принципа земельной реформы . [56] : 201–202 Джемми Хоуп мог бы ясно понимать, что это не должно быть «иллюзорной фиксированностью владения , [которая позволяет] землевладельцу продолжать вытаскивать последнюю картофелину из теплого пепла костра бедняка». [73] Но для большой сельской массы ирландцев это был экзистенциальный вопрос, по которому ни он, ни какая-либо центральная резолюция не говорили от имени Общества. [74]
Как и пресвитерии, волонтерские компании и масонские ложи, через которые они набирали людей, United Irishmen были мужским братством. В сериализации « Исследования о политической справедливости» Уильяма Годвина ( 1793) Northern Star [76] советовала им о моральном и интеллектуальном просвещении, которое можно найти в «равных и либеральных отношениях» между мужчинами и женщинами. [77] Газета также рассмотрела и похвалила работу Мэри Уолстонкрафт «Защита прав женщины» (1792). Но призыв к гражданской и политической эмансипации женщин не прозвучал. [78] Публикуя отрывки из работы Уолстонкрафт, Star сосредоточилась исключительно на вопросах женского образования. [79]
В конкурирующем News Letter Уильям Брюс утверждал, что это было неискренним: «беспристрастное представительство ирландской нации», которое Объединенные ирландцы приняли в своем тесте или присяге, подразумевало, как он утверждал, не только равенство для католиков, но также и то, что «каждая женщина, короче говоря, каждое разумное существо должно иметь равный вес при избрании представителей». [80] [81] Дреннан не стремился разубедить Брюса относительно «принципа» — он никогда не видел «хорошего аргумента против права женщин голосовать». Но в заявлении, которое напомнило о возражениях против немедленной католической эмансипации, он выступал за «здравый смысл» в прочтении теста, автором которого он был. Он предположил, что может пройти несколько поколений, прежде чем «привычки мышления и искусственные идеи образования» настолько «износятся», что будет казаться «естественным», что женщины должны пользоваться теми же правами, что и мужчины, и таким образом достичь своего «полного и надлежащего влияния в мире». [82] [83]
В Белфасте сестра Дреннан Марта МакТир и сестра МакКракен Мэри-Энн , а в Дублине сестра Эммета Мэри Энн Холмс и Маргарет Кинг разделяли чтение Уолстонкрафт и других прогрессивных женщин-писательниц. Как и Тон от имени католиков, Уолстонкрафт утверждала, что неспособность, якобы отрицающая равенство женщин, была той, которую навязывают сами закон и обычаи. Мэри Энн МакКракен , в частности, ясно выразила свое отношение к выводу о том, что женщины должны отвергнуть «свое нынешнее жалкое и зависимое положение» и обеспечить себе свободу, без которой они не могли бы «обладать ни добродетелью, ни счастьем». [84]
Женщины формировали ассоциации внутри движения. В октябре 1796 года Northern Star опубликовала письмо секретаря Общества объединенных ирландок. В нем обвинялись англичане, которые вели войну с новыми республиками, в насилии Американской и Французской революций. [85] Марта МакТир, осужденная как «жестокая республиканка», была непосредственным подозреваемым, но отрицала какую-либо осведомленность об обществе. [86] Истинным автором, возможно, была ее подруга Джейн Грег , описанная информаторами как «очень активная» в Белфасте «во главе Женских обществ» [87] (а генерал Лейк — как «самое жестокое существо из всех возможных»). [88]
Мэри Энн Маккракен прошла тест Дреннан [89] , но осталась в стороне от «женских обществ». Ни одна женщина с «рациональными идеями свободы и равенства для себя», возражала она, не могла согласиться на отдельную организацию. Не могло быть «никакой другой причины, чтобы разделить их, кроме как держать женщин в неведении» и делать из них «инструменты». [90]
В последние месяцы перед восстанием газета Дублинского общества The Press опубликовала два прямых обращения к ирландским женщинам, оба из которых «обращались к женщинам как к членам критически дискутирующей общественности»: [91] первое подписала Филогуаникос (вероятно, основатель газеты Артур О'Коннор ), второе подписала Маркус (Дреннан). [92] Хотя оба призывали женщин занять чью-либо сторону, Филогуаникос ясно дал понять, что женщин просят действовать как политических существ. Он презирает этих «безмозглых бедламов, [которые] кричат от отвращения к идее женщины-политика». (Среди тех, кто прошел тест Общества в ответ на призыв, были писательницы Генриетта Баттье и Маргарет Кинг ). [93]
Письма Марты МакТир и Мэри Энн МакКракен свидетельствуют о роли женщин как доверенных лиц, источников советов и носителей информации. RR Madden, один из самых ранних историков United Irishmen, описывает различные их действия в лице миссис Риск. [94] К 1797 году информатор Castle Фрэнсис Хиггинс сообщал, что «женщины присягают наравне с мужчинами» [95], предполагая, что некоторые из женщин, идущих на риск ради дела United Irishmen, занимали места рядом с мужчинами во все более тайной организации. Женщины среднего класса, такие как Мэри Мур, которая проводила тест Дреннана Уильяму Джеймсу МакНевену , [96] [97], как сообщается, были активны в Dublin United Irishmen. [98]
О роли в движении крестьянок и других работниц источников меньше. [99] [100] Но в восстании 1798 года они выступили во многих качествах, некоторые, как воспеты в более поздних балладах ( Бетси Грей и Храбрая Мэри Дойл, героиня Нью-Росса ), как комбатанты. [101] [102] Под командованием Генри Латтрелла , графа Кархэмптона (которого в известном деле 1788 года Арчибальд Гамильтон Роуэн обвинил в изнасиловании ребенка), [103] войска обращались с женщинами, молодыми и старыми, с большой жестокостью. [104]
Жак-Луи де Бугрене де Ла Токнай, французский эмигрант , который прошел вдоль и поперек Ирландии в 1796–1797 годах, был потрясен, столкнувшись в хижине на берегу нижнего Банна с той же «чепухой, которой питался народ Франции до Революции». Молодой рабочий познакомил его с настроем на тему «равенства, братства и угнетения», «реформы парламента», «злоупотреблений на выборах» и «терпимости» и с такими «философскими рассуждениями», которые он слышал от «щеголеватых болтунов» в Париже десятилетием ранее. [105] В 1793 году магистрат в том же районе, недалеко от Колрейна , графство Лондондерри, жаловался на «ежедневные вторжения недовольных людей... распространяющих самые мятежные принципы». [58] : 104 До своего ареста в сентябре 1796 года Томас Рассел (позже прославленный в популярной балладе как Человек из Бог знает откуда ) был одним из таких агитаторов. Вербуя людей в Общество, он объездил все от Белфаста до графств Донегол и Слайго . [106]
При наборе первых обществ среди фермеров-арендаторов и рыночных горожан северного Дауна и Антрима, Джемми Хоуп сознательно апеллировал к тому, что он называл «республиканским духом» сопротивления, «неотъемлемым для принципов пресвитерианской общины». [107] В то время как пресвитерии были разделены политически, как и теологически, лидерство было найдено среди церковных служителей и их старейшин, и не в последнюю очередь среди тех, кто был главным защитником шотландской традиции завета . [108] Из тех, кто — преклоняясь «не перед королем, кроме Иисуса» — был избран проповедовать Реформатской пресвитерией в Ольстере , по оценкам, половина была вовлечена в последующее восстание. [109] В Антриме тысячи людей заполнили поля, чтобы послушать пророчество странствующего реформатского проповедника Уильяма Гибсона — в традиции, которая видела поражение Антихриста при свержении католической церкви во Франции [110] — о «немедленном уничтожении британской монархии». [111] На страницах Northern Star к нему присоединился Томас Ледли Бирч из Сентфилда , который (хотя и придерживался Синода Ольстера ) также предвидел «ниспровержение Зверя». [112] [113]
Союзники также были найдены в растущей сети масонских лож . Хотя правилом было то, что «никакая политика не должна быть принесена в двери ложи», масоны были вовлечены в движение добровольцев, и их ложи оставались «полем битвы политических идей». [114] Поскольку United Irishmen все больше привлекали нежелательное внимание Дублинского замка и его сети информаторов, масонство стало и прикрытием, и моделью. [115] [116] [117] Дреннан, сам масон, с самого начала предполагал, что его «заговор» будет иметь «большую часть секретности и отчасти церемониальности свободного масонства». [118]
С февраля 1793 года Корона находилась в состоянии войны с Французской Республикой. Это немедленно привело к обострению напряженности в Белфасте. 9 марта отряд драгунов бесчинствовал в городе, предположительно спровоцированный тавернами, демонстрирующими изображения Дюмурье , Мирабо и Франклина . [119] [120] Они отступили в казармы, когда, как сообщает Марта МакТир, около 1000 вооруженных соотечественников вошли в город и собрались в Третьей пресвитерианской церкви Маккракена. [121] Дальнейшие «военные провокации» привели к нападениям на дома Нилсона и других, связанных с Northern Star (разрушенные в последний раз и закрытые в мае 1797 года). Законодательство, навязанное Вестминстером, запретило внепарламентские съезды и подавило Добровольцев, к тому времени в основном северное движение. Их заменили платной милицией, ряды которой частично состояли из призванных католиков, и йоменами , вспомогательной силой, возглавляемой местными дворянами. В мае 1794 года само Общество было объявлено вне закона.
Трудности, вызванные репрессиями, были «усугублены» новостями из Франции. Это все больше убеждало либеральный средний класс в связи между «маршем демократии» и гильотиной. [122]
Неустрашимые, приверженцы профранцузской линии Пейнитов составили конституцию для «новой системы». Одобренная в мае 1795 года Белфастской конференцией обществ Дауна и Антрима, она стремилась примирить демократические принципы будущей республики с требованиями скоординированной, тайной организации. Местные общества должны были разделиться и воспроизводиться, чтобы оставаться в пределах от 7 до 35 членов, и через конференции делегатов поручить новому провинциальному директору из пяти человек. Выборы в этот «комитет общественного благосостояния» проводились путем голосования, но для сохранения секретности должностные лица, возвращающиеся на пост, присягали информировать о результатах только избранных. Вместе с возможностью директоров кооптировать дополнительных членов это подразумевало свободу исполнительной власти принимать собственные решения. [123]
В июне 1795 года четыре члена исполнительной власти Ольстера – Нильсон, Рассел, Маккракен и Роберт Симмс – встретились с Тоуном, когда он проезжал через Белфаст по пути в Америку, и на вершине Кейв-Хилла поклялись «никогда не прекращать наших усилий, пока мы не подорвем власть Англии над нашей страной и не отстоим нашу независимость». [124] В последующие месяцы, пока Тоунем (путешествуя через Филадельфию в Париж) лоббировал французскую помощь, они руководили созданием теневой военной организации. Под выборным командованием каждое общество должно было обучить роту, три роты должны были сформировать батальон, а десять батальонов, представляющих тридцать обществ, должны были координировать свои действия под началом «полковника» как полк. Из короткого списка, составленного полковниками, исполнительная власть затем назначала генерал-адъютанта для графства. [123] [125] [126]
_p111_PEEP-OF-DAY_BOYS.jpg/1280px-MADDEN(1888)_p111_PEEP-OF-DAY_BOYS.jpg)
Понимая, что многие из тех, кто дал свои имена первоначальному проекту реформ, отшатнулись от перспективы восстания, в марте 1796 года Тоне записал свое понимание новой решимости: «Наша независимость должна быть достигнута любой ценой. Если люди с собственностью не поддержат нас, они должны пасть; мы можем поддержать себя с помощью этого многочисленного и уважаемого класса общества, людей без собственности». [127]
Наибольшей организацией, существовавшей на тот момент, состоявшей из людей без собственности, союз с которыми следовало искать, если бы союз протестантов, католиков и диссентеров должен был выйти на поле боя, были Защитники . [128] Бдительный ответ на набеги Пипа О'Дэя на католические дома в середине 1780-х годов, к началу 1790-х годов Защитники (основанные, как и Объединенные ирландцы, на структуре ложи масонов) были тайным братством, связанным клятвой, охватывающим Ольстер и ирландские центральные графства. Несмотря на их декларируемую лояльность (первоначально члены должны были присягнуть на верность королю), Защитники приобретали все более мятежный характер. В ложах шли разговоры об освобождении от десятины, арендной платы и налогов, а также о французском вторжении, которое могло бы позволить вернуть протестантские поместья. [58] : 467–477 В Лондон были отправлены делегации для покупки оружия. [129]
Защитники и Объединенные ирландцы начали искать друг друга. Религия не была препятствием для присоединения к Защитникам. В частности, в Дублине, где Защитники были очень привлекательны для значительной части радикальных ремесленников и лавочников, протестанты ( среди них выделялся Нэппер Тэнди ) объединились в решимости объединиться. В начале 1796 года Защитники Дублина отправили делегацию в Белфаст с целью заложить «фундамент» для союза между партиями, которые, будучи одинаково враждебными государству, «сохраняли полную независимость». [130]
Клятвы, катехизисы и уставы, предоставленные Дублинскому замку, тем не менее, предполагают, что Защитники разрабатывали своего рода католическую теологию освобождения [47] – свою собственную версию милленаризма Гибсона . Апокалиптические библейские намеки и призывы «насаждать истинную религию» плохо сочетались с риторикой неотъемлемых прав и верности «Соединенным Штатам Франции и Ирландии». [58] : 478–479 Не обращая внимания на антиклерикализм Французской Республики, многие рядовые Защитники рассматривали французов через якобитскую , а не якобинскую, линзу, как католиков, воюющих с протестантами. [131] [132] Хотя Хоуп и Маккракен много сделали для того, чтобы наладить контакт с Защитниками, осознавая наличие межконфессиональной напряженности (Симмс сообщил Тоуну, что «потребуется много усилий», чтобы удержать Защитников от «разжигания вражды»), Исполнительный комитет Белфаста выбрал эмиссаров из своего небольшого числа католиков. [133]
Вместе со своим шурином Джоном Магеннисом в 1795 году братья Объединенные ирландцы, Бартоломью и Чарльз Тилинг , сыновья богатого католического производителя льна в Лисберне , по-видимому, командовали Защитниками Дауна, Антрима и Армы. [134] Объединенные ирландцы смогли предложить практическую помощь: юридические консультации, помощь и убежище. Католические жертвы беспорядков в Арме и битвы при Даймонде (на которой присутствовал Чарльз Тилинг) [135] были укрыты на пресвитерианских фермах в Дауне и Антриме, и заработанная добрая воля использовалась для того, чтобы открыть Защитников для доверенных республиканцев. Эммет отмечает, что они смогли убедить Защитников в том, что они только «смутно» рассматривали, а именно в необходимости отделить Ирландию от Англии и обеспечить ее «реальную, а также номинальную независимость». [58] : 483, 486
Однако решающим фактором была не их согласованная политическая программа: окончательное освобождение и полная реформа представительства. Из Данганнона, где он командовал, генерал Джон Нокс докладывал, что местные республиканцы были «вынуждены забросить приманку отмены десятины, сокращения арендной платы и т. д.». Ничто меньшее не пробудило бы «низшие слои римских католиков» (и ничто меньшее, как он предполагал, со временем примирило бы их с альтернативой отделению — союзом с Великобританией). [136]
Общество, которое Тон помог основать вместе с Дреннаном в Дублине по возвращении из Белфаста в ноябре 1791 года, держалось в стороне от Якобинского, Защитного и других радикальных клубов в столице. [137] Городские члены Объединенной партии также уклонялись от Новой системы, принятой в Ольстере. [126] В то время как в Белфасте в 1795 году было 16 обществ (и 80 к весне 1797 года), [138] Дублин, с населением в десять раз большим, поддерживал только одно общее общество, включавшее в свой расцвет в марте 1793 года от 350 до 400 членов. [139]
С самого начала Дублин отличался присутствием тех, кого Эдмунд Берк описал как «новую расу католиков»: представителей зарождающегося католического торгового и профессионального среднего класса. [139] Среди них были видные члены Католического комитета , включая его председателя Джона Кио . [140] С Тоуном в качестве сопровождающего его секретаря в январе 1793 года Кио возглавил делегацию Комитета в Лондон, где они имели аудиенцию у короля . [141] Закон о католической помощи последовал в апреле. [142] Только получив такое признание, многие не хотели отказываться от видимости строгой конституционности. Объявив, что в их среде есть платные осведомители, еще в январе 1794 года Нильсон призвал Дублинское общество реформироваться по образцу Ольстера. [143] В октябре обсуждалось общество из секций по 15 членов в каждой, каждое общество возвращало одного представителя в центральный комитет. [144] Однако идея координации за закрытыми дверями была отвергнута на том основании, что «Объединенные ирландцы, как законное движение за конституционную реформу, не будут заниматься какой-либо деятельностью, которая не выдержит пристального внимания общественности или Замка». [58] : 474
Увольнение Кео сына Эдмунда Берка , Ричарда Берка , с поста секретаря Комитета в 1792 году и его замена Тоуном, известным демократом, действительно предполагали политический сдвиг. Британский премьер-министр Питт уже агитировал за поддержку союза Ирландии и Великобритании, в котором католики могли бы свободно – потому что безопасно – быть принятыми в парламент. [145] Лондон все еще мог быть союзником в освобождении католиков от последних ограничений уголовного права, но это было бы как постоянное меньшинство в расширенном Королевстве, а не как национальное большинство в Ирландии. Даже эта перспектива была неопределенной. Хотя и смягченное после бунтов Гордона , антипапизм оставался важным напряжением в английской политике. Тем временем, вспоминает Дреннан, «католики были доведены до отчаяния» и были готовы «идти на крайние меры», чтобы снова не лишиться политического равенства. [146]
Тем не менее, Дреннан скептически относился к католическим намерениям. Подозревая, что их цель оставалась «эгоистичной» (т. е. сосредоточенной на эмансипации, а не на отделении и демократических реформах), и осознавая их тревогу по поводу антиклерикализма Французской республики, Дреннан вплоть до суда над ним за подстрекательство к мятежу в мае 1794 года продвигал то, что он называл «внутренним обществом» в Дублине, « протестантским, но национальным ». [139]
В апреле 1794 года ситуация обострилась после ареста преподобного Уильяма Джексона . Джексон, агент Французского комитета общественной безопасности , встречался с Тоуном в тюремной камере Арчибальда Гамильтона Роуэна . То ли из-за его связи с Католическим комитетом, то ли из-за связей его семьи, Тоуну разрешили отправиться в американское изгнание, в то время как Роуэну, отбывавшему срок за распространение подстрекательского призыва Дреннана к волонтерам, удалось бежать из страны. Скандал побудил Томаса Троя, католического архиепископа Дублина и папского легата , предостеречь от «очаровательных иллюзий» французских принципов и, в преддверии запрета Общества, пригрозить любому католику, сдающему Объединенный экзамен, отлучением от церкви . [147] Сохранившиеся надежды на возвращение к открытой агитации были разбиты в марте следующего года, когда после одобрения допуска католиков в парламент, недавно прибывший лорд-лейтенант Уильям Фицуильям был без промедления отозван. [148]
Воодушевленные присутствием в Дублине ветеранов северного движения, таких как Сэмюэл Нильсон, Томас Рассел и Джеймс Хоуп, [144] члены Дублинского общества перегруппировались с ранее забытыми якобинцами и Защитниками низшего ранга. Ряд эфемерных организаций (Филантропическое общество, гугеноты, иллюминаты, ложи друидов...) использовались в качестве прикрытия для их деятельности в Дублине и для распространения движения в провинции. [58] : 478–479 Результатом стало создание, в резком контрасте с первоначальным обществом, массовой организации. Сосредоточившись в более бедных западных кварталах города, к маю 1798 года новая Объединенная ирландская коалиция заявила о наличии около 10 000 членов (и еще 9 000 в графстве Дублин). [149]
15 декабря 1796 года Тон прибыл в залив Бантри с французским флотом, на борту которого находилось около 14 450 человек , и большим запасом военных материалов под командованием Луи Лазаря Гоша . Шторм помешал высадке. Неожиданная смерть Гоша по возвращении во Францию стала ударом по тому, что было искусным управлением Тона политикой французской Директории . С силами (и амбициями), которые могли позволить вторую попытку вторжения в Ирландию, соперник Гоша, Наполеон , отплыл в мае 1798 года в Египет.
Тем не менее, залив Бантри сделал реальной перспективу французского вмешательства, к которому, как было ясно, силы, доступные Короне, не были готовы. В то же время правительство пресекало попытки политического примирения. В новом году оно объявило, что любое дальнейшее обсуждение в парламенте обид, служащих в стране «предлогом для изменнических действий», приведет к отсрочке. [150]
В апреле 1797 года Уильям Орр был обвинен в соответствии с Законом о восстании в проведении теста United Test над двумя солдатами. Первый признанный мученик движения, он был повешен в октябре. Арест Орра в Антриме ознаменовал начало «драгунизации Ольстера» генерала Лейка . [151] Для властей его срочность была подчеркнута публичным выражением солидарности с задержанными. Northern Star сообщила, что после задержания Орра собралось от пяти до шести сотен его соседей и принесли весь его урожай. Когда в сентябре был схвачен Сэмюэл Нильсон, как говорят, полторы тысячи человек выкопали его картофель за семь минут. Такие «поспешные раскопки» (традиционно проводимые семьями, которых постигло несчастье) часто вызывали сборы и муштру [152] [153] — мужчины, взвалив на плечи лопаты, маршировали по четыре-шесть рядов под звуки рогов. [154] В мае 1797 года Йоменри и Фенсиблс атаковали одно из таких собраний около Кутхилла в Каване, убив одиннадцать человек и ранив многих других. [155]
С репутацией его войск в отношении полувешаний, затыкания дыр и других допросных утонченностей, путешествующих перед ним, в конце 1797 года Лейк сосредоточил свое внимание на разоружении Лейнстера и Мюнстера . [156] Как и на севере, вслед за Бантри общества на юге наводнились новыми членами. В Лейнстере новая система закрепилась: различные республиканские клубы и ложи прикрытия, а также большая часть сети Защитников были организованы через комитеты делегатов под руководством провинциального исполнительного органа в Дублине [157] [158] Среди других, кто должен был работать в исполнительном органе, были Томас Аддис Эммет ; Ричард Маккормик, замена Тона на посту секретаря Католического комитета; братья Ширс (свидетели казни Людовика XVI ) [159] и два разочарованных парламентских патриота: будущий наполеоновский генерал Артур О'Коннор и популярный лорд Эдвард Фицджеральд .
Война с Францией также использовалась для подавления реформаторов в Великобритании, что стоило Объединенным ирландцам свободы друзей и союзников. В 1793 году в Эдинбурге Томас Мьюир , которого Роуэн и Дреннан чествовали в Дублине, вместе с тремя другими его друзьями народа были приговорены к ссылке в Ботани-Бей (Австралия). Судья ухватился за связь Мьюира со «свирепым» мистером Роуэном (Роуэн вызвал на дуэль Роберта Дандаса , лорда-адвоката Шотландии), а также за найденные у него документы Объединенной ирландской партии. [160]
В Англии последовали судебные процессы по делам об измене 1794 года , а когда они провалились, то был принят Закон об измене и Закон о подстрекательских собраниях 1795 года . Меры были направлены против деятельности Лондонского корреспондентского общества и других радикальных групп, среди которых Роджер О'Коннор и Джейн Грег , будучи послами ирландского дела, добивались понимания и поддержки. [161] [162]
Перед лицом репрессий, части демократического движения как в Шотландии, так и в Англии начали рассматривать всеобщее избирательное право и ежегодные парламенты как повод для физической силы. Политические туры United Irishmen зимой 1796-7, и по мере ухудшения условий в Ольстере растущий поток мигрантов, способствовали продвижению такого мышления и стимулировали интерес к созданию обществ по новому образцу ирландского образца. [163] [164] : 143–144
Когда власти впервые узнали о United Scotsmen в начале 1797 года, по их мнению, это было не более чем шотландское ответвление United Irishmen. Резолюции и конституция United Scotsmen (1797) были «дословной копией конституционного документа United Irishmen, за исключением замены слов «ирландцы» на «Северная Британия». На пике своего развития, во время летних антимилиционных бунтов, United Scotsmen насчитывали свыше 10 000 членов, костяк которых составляли (как это все чаще случалось в обществах Белфаста и Дублина) ремесленники-подмастерья и ткачи. [165] [164]
При поддержке ирландских и шотландских посетителей в конце 1796 года в промышленных районах северной Англии были сформированы первые ячейки «Объединенных англичан». Их тайные действия, принятие присяги и пропаганда физической силы «отражали действия их ирландских вдохновителей», и они следовали ольстерской системе ячеек, основанных на приходах (общества ограничивались тридцатью или тридцатью шестью членами). [166]
Называя себя эмиссаром Объединенного ирландского исполнительного комитета, католический священник Джеймс Койгли (ветеран профсоюзной деятельности во время беспорядков в Армах ) [167] работал из Манчестера с Джеймсом Диксоном, прядильщиком хлопка из Белфаста, чтобы распространить Объединенную систему на Стокпорт , Болтон , Уоррингтон и Бирмингем . [168] В Лондоне Койгли совещался с теми ирландцами, которые ускорили радикализацию Лондонского корреспондентского общества : среди них были Объединенный ирландец Эдвард Деспард , братья Бенджамин и Джон Биннс и президент LCS Александр Гэллоуэй. Состоялись собрания, на которых делегаты из Лондона, Шотландии и регионов решили «свергнуть нынешнее правительство и присоединиться к французам, как только они высадятся в Англии». [167]
Резолюция «Объединенных британцев» обсуждалась ирландскими лидерами в Дублине в июле 1797 года. Хотя она была адресована перспективе французской помощи, в Ольстере предположение о том, что «Англия, Шотландия и Ирландия — это один народ, действующий ради одного общего дела», вселило в активистов веру в то, что свободу можно завоевать, даже если «французы никогда сюда не придут». [164] : 184–185
В конце февраля 1798 года, когда он собирался отправиться с ответной миссией в Париж, Куагли был арестован, когда вез во Французскую Директорию еще одно обращение от Объединенных британцев. Хотя его предположение о массовом движении, готовящемся к восстанию, было едва ли правдоподобным, оно было сочтено достаточным доказательством намерения спровоцировать французское вторжение. Объединенное движение в Британии было разгромлено интернированием , а Куагли был повешен. [167]
Оправдывая приостановление habeas corpus, власти были более чем готовы увидеть руку не только английских радикалов, но также, в большом ирландском контингенте среди моряков, Объединенных ирландцев в мятежах в Спитхеде и Норе в апреле и мае 1797 года. [169] Сообщается, что Объединенные ирландцы стояли за решением мятежников Норе передать флот французам «как единственному правительству, которое понимает права человека». [170] Многое было сказано о Валентине Джойсе, лидере в Спитхеде, которого Эдмунд Берк описал как «мятежного белфастского клубиста» [171] (и записал Р. Р. Мэдден как ирландского волонтера в 1778 году). [172]
То, что Валентайн Джойс, о котором идет речь, был ирландцем и республиканцем, оспаривается [173], и хотя эта «мятежная газета, Northern Star », возможно, распространялась, как сообщалось, среди мятежников, [174] никаких доказательств согласованного заговора Объединенных ирландцев с целью подрыва флота не появилось. [175] В Ирландии ходили разговоры о захвате британских военных кораблей в рамках всеобщего восстания, но только после мятежей в Спитхеде и Норе Объединенные ирландцы осознали эффективность подстрекательства к мятежу в Королевском флоте. [176]
В 1798 году ирландские моряки подняли ряд мятежей. На борту HMS Defiance военный суд принял доказательства присяги на верность Объединенным ирландцам и приговорил одиннадцать человек к повешению. [177] [178]
Движение так и не реализовало национальную директорию, предусмотренную в конституции мая 1795 года. Его руководство оставалось разделенным между руководителями двух организованных провинций, Ольстера и Ленстера. В июне 1797 года они встретились в Дублине, чтобы рассмотреть требования северян о немедленном восстании. Встреча распалась в беспорядке, и многие делегаты Ольстера, опасаясь ареста, бежали за границу. На севере Объединенные общества не оправились от своего обезглавливания в предыдущем сентябре: от арестов (лично руководимых Каслри ), которые, в дополнение к Нильсону, затронули Томаса Рассела , Чарльза Тилинга, Генри Джоя Маккракена и Роберта Симмса . [179] Их устранение открыло руководство в Белфасте для менее надежных элементов, включая правительственных информаторов. [180]
Инициатива перешла к директории Лейнстера. Южная организация оставалась слишком слабой летом 1797 года, чтобы ответить на призыв к немедленным действиям. Но зимой 1797–1798 годов ее организация консолидировалась в существующих опорных пунктах, таких как Дублин, Килдэр и Мит , и проложила новые пути в центральных графствах и на юго-востоке. [180] В феврале 1798 года отчет, подготовленный Фицджеральдом, подсчитал численность Объединенных ирландцев по всей стране в 269 896 человек. Несомненно, эта цифра не была мерой числа готовых выступить, особенно в отсутствие французов. [58] : 488 Большинство смогли бы вооружиться только простыми пиками (из них власти изъяли в предыдущем году 70 630 по сравнению с всего лишь 4 183 мушкетонами и 225 мушкетными стволами). [181] Тем не менее, движение выдержало контрмеры правительства, и подстрекательская пропаганда и подготовка продолжались. [123] [180]
В марте 1798 года почти весь провинциальный комитет Лейнстера был схвачен вместе с двумя директорами, Мак-Неваном и Эмметом, вместе со всеми их бумагами. Столкнувшись с крахом всей их системы, Фицджеральд, к которому присоединились Нейлсон, освобожденный по состоянию здоровья из тюрьмы Килмэнхэм , и братья Ширс , решили поднять всеобщее восстание 23 мая. Объединенная армия в Дублине должна была захватить стратегические пункты в городе, в то время как армии в соседних графствах должны были выставить кордон и продвинуться в его центр. Как только эти события были просигнализированы остановкой почтовых карет из столицы, остальная часть страны должна была восстать. [180]
В назначенный день сигнал был должным образом дан, но восстание в городе было прервано. Йомены были предупреждены; Фицджеральд был смертельно ранен 19-го числа, а утром 23-го числа был схвачен Нильсон, который имел решающее значение для планирования. [180] Десятки тысяч людей действительно вышли по всей стране, но в том, что оказалось серией нескоординированных местных восстаний. [182]
Некоторые историки приходят к выводу, что объединенных ирландцев связывают с наиболее масштабными и продолжительными восстаниями 1798 года «случайности времени и места, а не реальная общность интересов». [183] Дэниел О'Коннелл , который ненавидел восстание, возможно, был искусен, предполагая, что в Вексфорде не было никаких объединенных ирландцев . [184] Но его мнение о том, что восстание в Вексфорде было «вызвано созданием лож оранжистов, поркой, пытками и тому подобным», получило широкое признание [185]
Восстание в Вексфорде вспыхнуло не на надежно католическом юге графства, где существовала более сильная политическая организация, а на разделенном по религиозному признаку севере и центре, где уже случались аграрные беспорядки. [186] Отсутствие хотя бы запоздалой объединенной организации оспаривается, [187] но с самым ранним историком восстания в Вексфорде Эдвардом Хэем согласны в том, что толчком послужило прибытие 26 мая 1798 года печально известного ополчения Северного Корка. [188] [186] : 40–41
Повстанцы пронеслись на юг через Вексфорд-Таун, встретив свое первое поражение в Нью-Россе 30 мая. Затем последовала резня заложников-лоялистов в Скаллабоге и, после того как Комитет общественной безопасности был отброшен в сторону, в Вексфорд-Бридже . Было предложено «поразительное сходство» с резней в сентябре 1792 года в Париже», [186] : 44 и отмечено, что среди убитых лоялистов было небольшое количество католиков, а среди присутствовавших мятежников — протестантов. [189] Но для лоялистов сектантский характер беспорядков был неоспорим и был использован с большим эффектом на севере для обеспечения дезертирства из республиканского дела. Многое было сделано из сообщения о том, что в их первой победе над ополчением Северного Корка в Уларт-Хилле мятежниками командовал католический священник, отец Джон Мерфи . [190]
После бомбардировки и разгрома более 20 000 мятежников на Винегар-Хилл 21 июня остатки «Республики Вексфорд» двинулись на север через Мидлендс — округа, которые Исполнительная власть считала наиболее организованными, — но к ним присоединились немногие. Те, кто выступил 23 мая в регионе, уже были рассеяны. 20 июля, присоединившись к мятежникам в Килдэре, несколько сотен оставшихся мужчин Вексфорда сдались. Все, кроме их лидеров, воспользовались амнистией, задуманной новым лордом-лейтенантом Чарльзом Корнуоллисом , чтобы подавить оставшееся сопротивление. Закон был продвинут через ирландский парламент канцлером лордом Клэром . Будучи ярым защитником Возвышения, Клэр был полон решимости отделить католиков от большего врага, «безбожного якобинства». [191]
Борясь с мародерствующими бандами выживших мятежников («Малыши в лесу» и банда Коркорана ), Вексфорд не видел отмены военного положения до 1806 года. В постоянном ожидании французов и будучи в курсе планов Роберта Эммета о новом восстании от Джемми Хоупа, Майкл Дуайер поддерживал партизанское сопротивление в горах Уиклоу до конца 1803 года.
.jpg/1280px-Battle_of_Ballynahinch_(detail).jpg)
Исполнительная власть северян не отреагировала на призыв 23 мая. Старший секретарь Дублинского замка Эдвард Кук мог написать: «Тишина Севера для меня необъяснима; но я чувствую, что папистский оттенок восстания и отношение Франции к Швейцарии [протестантские кантоны сопротивлялись оккупации] и Америке [ квазиморская война] действительно сделали многое, и, в дополнение к армии, сила оранжистов-йоменов действительно грозна». [192] В ответ на утверждение, что «в Ольстере есть 50 000 человек с оружием в руках, готовых встретить французов», Вестминстерскую палату общин заверили, что, хотя «почти все пресвитериане... были привержены народной или, как ее называли, республиканской ветви конституции, их не следует путать с якобинцами или бандитами». [193]
Когда Роберт Симмс , отчаявшись во французской помощи, 1 июня оставил свое командование Объединенными ирландцами в Антриме, Маккракен перехватил инициативу. 6 июня он провозгласил Первый год свободы. Были проведены массовые местные сборы, но прежде чем они смогли скоординироваться, большинство из них закопали свое оружие и вернулись на свои фермы и рабочие места. Вопрос был решен к следующему вечеру. Маккракен, командуя отрядом численностью от четырех до шести тысяч человек, не смог, понеся большие потери, захватить город Антрим .
В Дауне Диксон , заменивший Рассела, был арестован со всеми своими «полковниками». Под командованием молодого торговца драпировками из Лисберна Генри Монро 9 июня произошло восстание. После успешной стычки в Сентфилде несколько тысяч двинулись на Баллинахинч , где были полностью разгромлены.
Незадолго до битвы при Баллинахинче 12-го числа, Защитники графства Даун , как говорят в некоторых отчетах, отступили. Джон Магеннис, их великий магистр графства, якобы был встревожен тем, что Манро счел «несправедливым» ночное нападение на кутящих солдат. [194] Защитники присутствовали в Антриме, но во время похода на город напряженность с пресвитерианскими объединенными ирландцами могла вызвать некоторое дезертирство и задержку запланированной атаки Маккракена. [195]
Уверенное в возможности использовать напряженность между пресвитерианами и католиками, правительство не только амнистировало рядовых повстанцев, но и завербовало их в йоменри. Говорят, что 1 июля 1798 года в Белфасте, месте рождения движения Объединенных ирландцев, каждый мужчина носил красный мундир йоменри. Когда он завербовал бывших Объединенных ирландцев в свой корпус йоменри Портгленоне , англиканский священник Эдвард Хадсон заявил, что «братство привязанности закончилось». [196] Накануне того, как его лидер отправился на виселицу, один из помощников Маккракена, Джеймс Дики , как сообщает Генри Джой (враждебный свидетель), сказал: «пресвитериане севера слишком поздно поняли, что если бы они преуспели в своих замыслах, им в конечном итоге пришлось бы бороться с католиками». [197]
Тем не менее, дух сопротивления сохранялся. В мае 1799 года власти убедились, что графство Даун было «переформировано и переофицировано», и до весны 1802 года, пока еще теплились надежды на высадку французов, ветераны United продолжали ночные рейды с оружием и нападения на лоялистов, особенно в Антриме. Здесь, однако, они теперь были организованы в ячейки Defender (из клятв которых ссылки на религию были заметно исключены). [198]
22 августа 1798 года 1100 французов высадились в Киллале в графстве Мейо . После победы в первом сражении, Расе Каслбара , но неспособный своевременно вступить в контакт с новым восстанием в Лонгфорде и Мите , генерал Гумберт сдал свои войска 8 сентября. Последним действием восстания было убийство около 2000 плохо вооруженных повстанцев за пределами Килалы 23-го числа — среди них были беженцы от беспорядков Армаха [199] — во главе с потомком выжившего католического дворянства Мейо, Джеймсом Джозефом Макдоннеллом. [200]
12 октября вторая французская экспедиция была перехвачена у берегов Донегола, и Тоне был взят в плен. Сожалея о том, что ничего не было сделано «для того, чтобы поднять три миллиона моих соотечественников до уровня граждан», и сокрушаясь только о тех «зверствах, совершенных с обеих сторон» во время его изгнания, [201] Тоне накануне казни покончил с собой.
После краха восстания молодые активисты Уильям Патнэм Маккейб (сын основателя Томаса Маккейба) и Роберт Эммет (младший брат Томаса Аддиса Эммета) вместе с ветеранами Малахи Делани [202] и Томасом Райтом [203] стремились восстановить Объединенную организацию. При поддержке и совете государственных заключенных Томаса Рассела и Уильяма Доудолла [204] они набирали людей на строго военной основе. Вместо того, чтобы быть открытыми для выдвижения кандидатур, в соответствии с «Новым планом организации» члены будут отбираться лично офицерами, действующими от имени национального директората. [205] Стратегия снова заключалась в том, чтобы подстрекать французское вторжение с обещанием одновременных восстаний в Ирландии и Англии. С этой целью Маккейб отправился во Францию в декабре 1798 года, остановившись сначала в Лондоне. [206]
В Англии объединенная сеть была нарушена в результате ареста Койгли в марте. Но приток беженцев из Ирландии (из Манчестера сообщалось о 8000 бывших мятежников, проживающих в городе);. [164] : 215 гневная реакция рабочих на Законы о союзах и растущий протест из-за нехватки продовольствия способствовали возобновлению организации среди бывших заговорщиков. [207] Военная система и производство пик начали распространяться по фабричным округам Ланкашира и Йоркшира, и возобновились регулярные встречи между делегатами графства и Лондона. Посвященным давали напечатанные на карточках клятвы, обязывающие их как «Независимость Великобритании и Ирландии», так и «Уравнивание гражданских, политических и религиозных прав». [208] Однако все планы в Англии и Ирландии были основаны на французском вторжении. [206]
Надежды были разбиты Амьенским миром в марте 1802 года. Они возродились снова, когда война возобновилась в мае 1803 года. Но, как и в 1798 году, Наполеон разместил в другом месте военно-морские и военные силы, которые могли бы сделать возможным десант в Ирландию. Вместо того, чтобы вернуться в Ирландию, генералу Гумберту в 1803 году было поручено повторное порабощение Гаити . [209]
В феврале 1803 года Эдвард Деспард был признан виновным в сговоре с объединенной сетью в Лондоне (недовольными солдатами и рабочими, многие из которых были ирландцами) с целью убийства короля и захвата Тауэра , а также с целью поднять восстание в фабричных городах севера. [206] Не испугавшись поражения того, что он признал «этой аналогичной попыткой в Англии», [210] [211] и не рассматривая далее французскую помощь, Эммет планировал захватить Дублинский замок . [212]
После ряда неудач вызов в Дублине 23 июля 1803 года привел лишь к серии уличных стычек, и в сентябре Эммет последовал за Деспардом на виселицу. [213] Получив обещание оружия, партизаны Дуайера в Уиклоу и люди в Килдэре были готовы действовать, но на севере Рассел и Хоуп обнаружили, что у ветеранов United и Defender дух мятежа был полностью сломлен. [214] Перед арестом, когда все остальное было потеряно, Эммет попросил Майлза Бирна вернуться в Париж, чтобы снова просить о вмешательстве. [215]
В октябре 1805 года все оставшиеся надежды на возвращение французов были разрушены уничтожением французского и испанского флотов у мыса Трафальгар . (Вальтеру Коксу [216] в 1811 году пришлось представить, что могло бы быть: его Предложенная речь Бонапарта [ирландскому] парламенту) . [217] Французский ирландский легион (усиленный 200 бывшими членами United Irish, проданными британским правительством в качестве законтрактованных шахтеров в Пруссию , и к которому на время присоединились Уильям Даудолл и Артур О'Коннор ) [204] был передислоцирован для борьбы с повстанцами в Испании. [218] Сеть United распалась. Маккейб и другие изгнанники начали искать условия у британского правительства для политической капитуляции и возвращения. [219]
В октябре 1799 года Каслри получил сообщение с Ямайки о том, что многие пленные Объединенной Ирландии, «неосторожно призванные» в полки для службы в Вест-Индии , отправились в горы, чтобы сражаться вместе с маронами и «теми французами, которые были на острове». [220] [221] Тревога говорила о страхе, царившем как в Вест-Индии, так и в Соединенных Штатах (тогда занятых собственной квазивойной с французами), что ирландские якобинцы будут устраивать заговоры не только ради Франции, но и ее предполагаемых союзников, ее бывших рабов в Гаитянской революции . [222] [223] : 94–95, 198 [224]
В мае 1798 года федералист (и английский) памфлетист Уильям Коббетт начал публиковать в Филадельфии отчеты о заговоре, сформированном объединенными ирландцами с очевидным намерением помочь тиранам Франции в подрыве правительства Соединенных Штатов. [225] Собравшись в городской африканской свободной школе и приняв свободных чернокожих , ирландские эмигранты сформировали общество, преданное не только Ирландской республике, но и предложению (которое подтверждал каждый член), что «свободная форма правления и неконтролируемое [sic] мнение по всем вопросам являются] общими правами всего человеческого рода». Для Коббетта это было достаточным доказательством намерения организовать восстания рабов и «таким образом вовлечь всю страну в восстание и кровопролитие». [226]
Предложенное доверенным лицом Тона в Америке, ветераном-волонтером, масоном и объединенным ирландцем из Тирона Джеймсом Рейнольдсом, [227] это Американское общество объединенных ирландцев, по-видимому, имело отделения в нескольких портах въезда, включая, помимо Филадельфии, Балтимор , Нью-Йорк и Уилмингтон , [223] : 92, хотя, учитывая отсутствие записей, маловероятно, что их членство достигало тысяч, заявленных Коббеттом. [228] Оно действовало по ячеичной структуре, в каждой секции было не более восьми человек, которые встречались еженедельно для обсуждения политических работ и переписки. Секции отправляли делегатов в государственный комитет, который, в свою очередь, избирал генерального исполнительного директора в Филадельфии. Офисы регулярно менялись. [222]
Протестуя против Законов об иностранцах и подстрекательстве к мятежу , в открытом письме Джорджу Вашингтону один из их руководителей, Уильям Дуэйн (бывший редактор в Лондоне газеты LCS The Telegraph ), [229] отстаивал видение гражданства, способного как охватить «еврея, дикаря, магометанина, идолопоклонника, на всех которых солнце светит одинаково», так и признать «право народа создавать и изменять свои конституции правления». [223] : 113 Но к 1800–1801 годам члены United Men были организованы как Джефферсоновские демократы в ирландских обществах, [230] и в войне 1812 года осознали, каковы могли быть пределы их амбиций: возможность «нанести удар по Британской империи» и, таким образом, обеспечить «свое место в американском обществе». [223] : 226
Британские колонии Ньюфаундленд и Новый Южный Уэльс предоставили более достоверные сообщения о подрывной деятельности Объединенных ирландцев. В Ньюфаундленде две трети главного поселения колонии, Сент-Джонс , были ирландцами, как и большая часть набранного на месте британского гарнизона острова. В апреле 1800 года появились сообщения о том, что свыше 400 человек приняли присягу Объединенных ирландцев, и что восемьдесят из них решили убить своих офицеров и схватить своих протестантских губернаторов на воскресной службе. Мятеж (за который было повешено 8 человек) мог быть не столько заговором Объединенных ирландцев, сколько актом отчаяния перед лицом жестоких условий жизни и тирании офицеров. [231] Однако ирландцы Ньюфаундленда должны были знать о агитации на родине за гражданское равенство и политические права. [232] Были сообщения о связи с мужчинами Объединенных в Ирландии еще до восстания 1998 года; [232] о памфлетах Пейна, циркулирующих в Сент-Джонсе; [231] : 15 и, несмотря на войну с Францией, о сотнях молодых мужчин из Уотерфорда, которые все еще совершают сезонную миграцию на островные рыбные промыслы, среди них — побежденные мятежники, которые, как говорят, «подлили масла в огонь» местного недовольства. [233]
В марте 1804 года, взволнованные известием о восстании Эммета, несколько сотен объединенных ирландских заключенных в Новом Южном Уэльсе попытались захватить контроль над исправительной колонией и захватить корабли для возвращения в Ирландию. [234] [235] Плохо вооруженные и со своим лидером Филиппом Каннингемом, захваченным под белым флагом, [236] основные силы повстанцев были разгромлены в столкновении, которое лоялисты прославили как Второе сражение при Винегар-Хилл . [237]
См. также Ирландское восстание 1798 года : «Спорное поминовение»
Это не было исполнением их надежд, но некоторые объединенные ирландцы искали оправдания в Актах Союза , которые в 1801 году упразднили парламент в Дублине и поставили Ирландию под прямую корону в Вестминстере. [238] Арчибальд Гамильтон Роуэн в Гамбурге приветствовал «падение одного из самых коррумпированных собраний, которые когда-либо существовали», и предсказал, что новое Соединенное Королевство Великобритании и Ирландии увидит «крушение» старого господства. [239]
Дреннан сначала был непоколебим, призывая ирландцев вступить в « Торжественную лигу и завет [для] сохранения своей страны». Но позже, в надежде, что Вестминстер со временем сможет реализовать первоначальную цель его заговора – «полное, свободное и частое представительство народа» – он, казалось, смирился. [240] «Что», рассуждал он, «есть страна, справедливо рассматриваемая, как не свободная конституция»? [241]
В последние годы своей жизни, в 1840-х годах, Джемми Хоуп председательствовал на заседаниях Ассоциации отмены . Хоуп сомневался в природе движения, которое Дэниел О'Коннелл начал после католической эмансипации в 1829 году, чтобы отменить Акты об унии и восстановить Королевство Ирландия в соответствии с Конституцией 1782 года . [242] Пресвитерианские округа на севере, в которых, как он считал, «республиканский дух» был сильнее всего, больше никогда не поддерживали ирландский парламент, а в отношении 1998 года проявили форму «коллективной амнезии». [243] Объединенный дух также быстро угас среди католиков, которым, как заметил Хоуп, диссентеры на севере, по-видимому, были «первыми, кто бросил» «дело», которое они начали. [244]
В 1799 году в Филадельфии Томас Ледли Бирч опубликовал свое Письмо ирландского эмигранта (1799) , в котором утверждалось, что объединенные ирландцы были «подстрекаемы» к восстанию «грабежами, поджогами, изнасилованиями, убийствами и другими случаями кровопролития». [245] Но в Ирландии первая публичная реабилитация (предшествовавшая монументальному труду Мэддена «Объединенные ирландцы, их жизнь и время ») [246] произошла в 1831 году с книгой «Жизнь и смерть лорда Эдварда Фицджеральда» (1831), которую автор, национальный бард Ирландии [247] Томас Мур описал как «оправдание людей 98-го года — последних римлян нашей страны». [ 248] В 1832 году Мур отклонил петицию избирателей, чтобы баллотироваться в качестве кандидата на отмену. Он не мог притворяться вместе с О'Коннеллом, что последствием отмены будет нечто меньшее, чем реальное отделение от Великобритании, что возможно только в том случае, если к католикам снова «присоединятся инакомыслящие». [249]
Порвав с О'Коннеллом, молодые ирландцы предложили выковать это возрожденное единство в борьбе за права арендаторов и землевладение. Гаван Даффи вспомнил своего юного соседа- квакера , который был членом United Irishman и смеялся над идеей, что проблема была в королях и правительствах. Важна была земля, с которой люди получали свой хлеб. [250] Вместо того, чтобы предаваться «галльским страстям» и петь «Марсельезу» , людям 98-го года следовало бы позаимствовать у французов «их проницательную идею выгнать землевладельцев за дверь и поставить арендаторов на их место». [251]
Для О'Коннелла, который считал, что Дублинский замок намеренно разжег мятеж в качестве предлога для упразднения ирландского парламента, [252] юнионистские настроения на севере были просто продуктом продолжающейся протестантской привилегии. Если бы это было отменено с отменой Союза, «протестантская община без промедления растворилась бы в подавляющем большинстве ирландской нации». [253] Для республиканцев «печальной иронией» 1798 года оставалось то, что посредством системы часто незначительных преимуществ «потомки республиканских мятежников» были «убеждены» считать «связь с Англией» гарантией [их] достоинства и прав». [254]
Сосредоточившись на разрыве «связи с Англией», юнионисты утверждали, что репеллеры , самоуправители и республиканцы неверно истолковали истинную цель Объединенных ирландцев. Они настаивали, что не было никакой иронии и парадокса в том, что потомки Объединенных ирландцев вступили в Торжественную лигу завета, чтобы сохранить свою страну как Соединенное Королевство. Если бы их предкам предложили Союз в соответствии с конституцией, как она позже была разработана, не было бы «никакого восстания»: «Католическая эмансипация, реформированный парламент, ответственная исполнительная власть и равные законы для всего ирландского народа — вот что», утверждают они, было «истинными целями Объединенных ирландцев». [255] Позже, в Северной Ирландии , Эдна Лонгли отметила тенденцию протестантских писателей «использовать 1798 год, а не 1916 год в качестве радикального ориентира» — и как тот, который мог бы предполагать «различие, а не солидарность» с новым ирландским государством на юге. [256]
Отмечая, что «Объединенные ирландцы, в конце концов, были чем угодно, но не едины», крупная история движения отмечает, что «наследие Объединенных ирландцев, как бы его ни интерпретировали, оказалось столь же разделяющим для последующих поколений, как и практика этого так называемого союза в 1790-х годах». [257] В своей работе о 200-летии восстания историк Джон А. Мерфи предполагает, что то, что можно отметить — помимо других различий — это «первый выход простых людей на сцену ирландской истории». Объединенные ирландцы «продвигали эгалитаризм и сокрушение почтения». После поражения в битве при Биг-Кроссе в июне 1798 года (единственное восстание объединенных в Манстере , где местное дефендерство, « Райтбои », было подавлено десятилетием ранее [258] , а сильная объединенная организация города Корк была сломлена в апреле), [259] католики Клонакилти подверглись критике в своей часовне со стороны преподобного Горация Таунсенда, главного мирового судьи и протестантского викария.
Поразмышляйте с раскаянием и раскаянием о злых и кровавых замыслах, для которых вы выковали столько отвратительных копий... Конечно, вы не настолько глупы, чтобы думать, что общество может существовать без землевладельцев, без магистратов, без правителей... Убедитесь, что совершенно не в компетенции сельских фермеров и рабочих выставлять себя в качестве политиков, реформаторов и законодателей...
Больше всего Таунсенд и Ассенданси боялись «проявлений зарождающейся ирландской демократии». «В долгосрочной перспективе», заключает Мерфи, «возникновение такой демократии, рудиментарной и зачаточной, было самым значительным наследием» Объединенных ирландцев. [260]
{{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )Бартлетт, Томас и др. ред. (2003), 1798: Двухсотлетняя перспектива , Дублин, Four Courts Press
Кортни, Роджер (2013 ). Несогласные голоса: повторное открытие ирландской прогрессивной пресвитерианской традиции. Белфаст: Исторический фонд Ольстера .
Кертин, Нэнси (1999) . Объединенные ирландцы: популярная политика в Ольстере и Дублине, 1791–1798. Oxford University Press .
Ред. Дэйра Кеога и Кевина Уилана (1993) Объединенные ирландцы, республиканизм, радикализм и восстание , Дублин: Лилипутия.
Мэдден, Ричард (1843) . Объединенные ирландцы, их жизнь и время. Белфаст: J. Madden & Company.
Макбрайд, Иэн (2009). Восемнадцатый век Ирландия, Дублин: Gill Books
Макфарланд, Э. У. (1994), Ирландия и Шотландия в эпоху революции . Издательство Эдинбургского университета
Смит, Джим (1992) . Люди без собственности: ирландские радикалы и популярная политика в конце восемнадцатого века. Дублин: Gill & Macmillan .
Стюарт, ATQ (1993 ). Глубокая тишина: скрытые истоки United Irishmen. Лондон: Faber and Faber.
Медиа, связанные с United Irishmen на Wikimedia Commons