Овадия Йосеф ( иврит : עובדיה יוסף , латинизированный : Овадья Йосеф , арабский : عبد الله يوسف , латинизированный : 'Абдаллах Юсуф ; [2] 24 сентября 1920 г. - 7 октября, 2013) [3] был талмудистом иракского происхождения , посеком , главным сефардским раввином Израиля с 1973 по 1983 год, а также основателем и давним духовным лидером израильской ультраортодоксальной партии Шас . [4] [5] Ответы Йосефа высоко ценились в кругах харедим , особенно среди общин мизрахи , среди которых он считался «самым важным живым галахическим авторитетом». [6]
Йосеф родился в Багдаде , оккупированном британцами Ираке , у Яакова Бен Овадии и его жены Горгии. В 1924 году, когда ему было четыре года, он иммигрировал в Иерусалим , Подмандатную Палестину , со своей семьей. [5] В Палестине семья приняла фамилию «Овадия». [7] Позже в жизни он изменил свою фамилию на второе имя «Йосеф», чтобы избежать путаницы с тем, что его называли «Овадия Овадия». [8]
Семья поселилась в районе Бейт-Исраэль в Иерусалиме, где Яаков управлял продуктовым магазином. Семья была бедной, и Йосеф был вынужден работать с раннего возраста. Он изучал Талмуд Тора Бней-Цион в квартале Бухарим , где его страсть и способности к изучению Торы проявились. Его литературная карьера началась в возрасте 9 лет с комментария к Решит Хохма , который он написал на полях. [9]
В 1933 году Хахам Садка Хусейн убедил Яакова отправить своего сына в ешиву Порат Йосеф . [9] Вскоре он достиг высшей степени шиура, которой учил рош ешива , раввин Эзра Аттия . [10]
Йосеф составил свой первый сефер вместе с двумя друзьями, который назывался Махберет Хаатакат Хидот . [9]
В 1937 году раввин Яаков Двек послал Йосефа читать ежедневный Бен Иш Хай халяха шиур вместо себя в синагоге Охель Рахель для персидской еврейской общины в районе Бейт Исраэль. В ходе чтения этого шиура Йосеф много раз не соглашался со строгими мнениями Бен Иш Хай , которые предпочитали постановления Аризаля Йосефу Каро . Это был определяющий момент для Йосефа, который нашел трибуну, чтобы дать выход своим мнениям, одновременно научившись справляться с негативной обратной связью, которую он получал от многих в своей аудитории, особенно от своих собратьев- иракских евреев . Ряд известных раввинов, среди которых был Ицхак Ниссим , упрекали его на протяжении многих лет за его позиции, даже сжег его первый галахический сефер, Хазон Овадия . Но раввин Аттия призвал своего ученика продолжать править в соответствии с его собственным пониманием. Возражения Йосефа по Бен Иш Хай , которые в течение многих лет были только в рукописной форме, были напечатаны, начиная с 1998 года с появлением его Halikhot Olam . [9]
Йосеф получил раввинское посвящение в возрасте 20 лет. [5] Он стал давним другом нескольких членов своего класса, которые впоследствии заняли видные руководящие должности в сефардском мире, таких как раввины Бен Цион Абба Шауль , Барух Бен Хаим , Йехуда Моаллем и Сион Леви . [11]
В 1947 году Йосеф был приглашен в Каир раввином Аароном Хуекой, основателем ешивы «Ахава веАхва», для преподавания в его ешиве. [12] Йосеф также служил, по просьбе раввина Бен-Циона Меира Хай Узиэля , в качестве главы каирского бет-дина (раввинского суда). Йосеф считал, что соблюдение религиозных обрядов в Египте, в еврейской общине в целом и среди ее раввинов было слабым. Одной из главных галахических проблем было отсутствие какой-либо организованной системы кашрута , что привело к конфликту между ним и другими членами общины. Именно из-за этих событий Йосеф ушел со своей должности всего через два года после прибытия в Каир. Примерно через год он вернулся в то, что в то время стало Израилем. [13]
Вернувшись в Израиль, Йосеф начал изучать мидраш «Бней Цион», который тогда возглавлял раввин Цви Песах Франк . Он также служил в раввинском суде в Петах-Тикве . В свой первый срок в качестве даяна (раввинского судьи), в возрасте 30 лет, он написал галахическое постановление в пользу Йиббума над Халицей , что противоречило религиозному постановлению, вынесенному Главным раввинатом Израиля годом ранее, которое запрещало Йиббум. [ необходима цитата ]
В 1951–1952 годах (תשי"ב по еврейскому календарю) он опубликовал свой первый галахический сефер, Хазон Овадья о законах Песаха . Книга получила много похвал и одобрение двух главных раввинов Израиля того времени, Бен-Циона Меира Хай Узиэля и Ицхака Халеви Герцога . Два года спустя он основал ешиву Ор ХаТора для одаренных учеников сефардских ешив. Эта ешива (которая недолго оставалась открытой) была первой из многих, которые он основал, позже с помощью своих сыновей, чтобы облегчить обучение Торе для сефардских евреев, чтобы обеспечить руководство общиной в будущих поколениях. В 1953-4 (תשי"ד) и 1955-6 (תשט"ז) он опубликовал первые два тома своего главного труда Ябия Омер , который также получил много похвал.
Между 1958 и 1965 годами Йосеф служил даяном в иерусалимском округе Бет Дин . Затем он был назначен в Верховный раввинский апелляционный суд в Иерусалиме, в конечном итоге став главным сефардским раввином Тель -Авива в 1968 году, должность, которую он занимал до своего избрания главным сефардским раввином Израиля в 1973 году. [14]
В 1973 году Йосеф был избран главным сефардским раввином Израиля большинством голосов 81 против 68, заменив Ицхака Нисима . Его кандидатура подверглась критике со стороны некоторых, поскольку он впервые в истории этой должности конкурировал с действующим главным раввином. Избирательный процесс характеризовался напряженностью и политическими противоречиями из-за Псак Дин Брата и Сестры и из-за напряженных отношений между Йосефом и Нисимом. На тех же выборах раввин Шломо Горен был избран главным ашкеназским раввином Израиля, отношения с которым оказались сложными. Совет главного раввината контролировался Гореном, и некоторое время спустя Йосеф решил, что нет смысла посещать его заседания.
В 1984 году Йосеф основал партию ШАС в ответ на минимальное представительство сефардских евреев в партии Агудат Исраэль, где доминируют ашкенази . С тех пор она стала грозной политической силой, войдя в коалицию в большинстве избранных правительств. Позже он занял менее активную позицию в политике, но оставался духовным лидером партии до самой смерти.
В апреле 2005 года израильские службы безопасности арестовали трех человек, которых Шин Бет назвал членами Народного фронта освобождения Палестины (НФОП). Их обвинили в заговоре с целью убийства Йосефа. Один из троих, [15] Муса Дарвиш, был осужден 15 декабря 2005 года за покушение на убийство Йосефа и за бросание зажигательных бомб в автомобили на дороге Иерусалим- Маале-Адумим . Он был приговорен к двенадцати годам тюремного заключения и трем годам испытательного срока. [16] Второй человек, Салах Хамури , заявил о своей невиновности по предъявленным обвинениям, но в конечном итоге согласился на сделку о признании вины сроком на 7 лет.
Когда Йосефу было 24 года, он женился на Маргалит Фаттал (1927–1994), родившейся в Сирии, дочери раввина Авраама Халеви Фаттала, когда ей было 17 лет. У них было одиннадцать детей. [5] [17]
Йосеф проживал в иерусалимском районе Хар Ноф . [19] Он часто носил тонированные очки, так как его глаза были очень чувствительны к свету. Это стало отличительной чертой его персоны. [20] Йосеф оставался активной общественной фигурой в политической и религиозной жизни в качестве духовного лидера политической партии ШАС и посредством своих регулярных еженедельных проповедей. [5] Его называли Посек ХаДор («Посек нынешнего поколения»), Гадоль ХаДор («величайший (из) поколения»), Маор Исраэль («Свет Израиля») и Маран . [21]
13 января 2013 года Йосеф упал в обморок во время Шахарита в своей синагоге в Хар Ноф , Иерусалим , и испытывал трудности с использованием левой руки. После того, как его осмотрел врач на дому, он был госпитализирован в медицинский центр Хадасса после перенесенного, как считалось, небольшого инсульта . [22]
21 сентября 2013 года из-за ухудшения здоровья Йосеф был госпитализирован в больницу Хадасса Эйн-Керем . Через два дня после операции по имплантации кардиостимулятора 22 сентября Йосефу дали успокоительное и подключили к аппарату искусственной вентиляции легких . [23] [24] Он умер в больнице 7 октября 2013 года после «общего системного сбоя». [19] [25] Его похороны в Иерусалиме были крупнейшими в истории Израиля, на них присутствовало около 850 000 человек. Некоторые религиозные авторитеты заявили, что это было, возможно, самое большое собрание евреев со времен Второго Храма. [26] Однако, по другим оценкам, число присутствовавших на похоронах было ниже — от 273 000 до 450 000 человек. [27] Он был похоронен рядом со своей женой на кладбище Санхедрия . [26] В течение недельного траура шива семья Йосефа, как ожидалось, примет тысячи соболезнующих в траурной палатке, установленной на их улице Хар Ноф , которую полиция закрыла для движения транспорта. [28] Охранники также были размещены на кладбище, где могила Йосефа быстро стала местом паломничества для тысяч мужчин и женщин. [29] [30]
Йосеф часто использовал лозунг «Вернуть былую славу» (להחזיר עטרה ליושנה) как метафору, воплощающую как его социальную, так и галахическую программу.
На социальном уровне это широко рассматривается как призыв к реализации политической программы, которая восстановит гордость евреев- мизрахи (евреев с Ближнего Востока) в израильском обществе, которые исторически страдали от дискриминации и, как правило, имели более низкий социально-экономический статус, чем их ашкеназские коллеги.
С галахической точки зрения метафора более сложная. Раввины и светские исследователи в равной степени согласны с тем, что «корона» метафоры относится к галахическому превосходству, которое Йосеф приписывает постановлениям раввина Йосефа Каро . Согласно подходу Йосефа, Каро коронован как Мара Д'Атра Земли Израиля , и поэтому все евреи, живущие в сфере его власти, должны быть связаны его постановлениями. [31] Йосеф говорит об этом прямо и в очень сильных выражениях в Ялкут Йосеф (обратите внимание, что «Маран» относится к раввину Йосефу Каро):
Даже если сотня ахароним не согласна с ним... ни одному учителю не дозволено править с хумрой вопреки указаниям Марана править снисходительно, даже если многие не согласны с Мараном... и даже не дозволено действовать с хумрой там, где Маран вынес снисходительное решение по этому вопросу, поскольку постановления Марана, который есть Мара Д'Атра, и мы получили его указания, были определены как Галаха Моисею на Синае, и по ним нет никаких разногласий, и тот, кто отклоняется вправо или влево, бесчестит своих учителей.
Однако остаются некоторые разногласия относительно того, кого именно Йосеф считает связанным постановлениями Каро.
Раввин Ратзон Аруси утверждает, что Йосеф различает свой идеал и реальность. В идеале все евреи Земли Израиля должны быть связаны постановлениями Каро, но практичность диктует, что сначала все сефардские и мизрахимские евреи должны объединиться под ними. Как говорит Аруси,
Единство Израиля желательно и должно быть достигнуто посредством единой системы галахического правления. Единая система галахического правления будет достигнута, по его мнению, путем консолидации вокруг традиции Земли Израиля, которая, по его мнению, является традицией сефардов править, как это делает Каро в Шулхан Арухе . Однако реальность в настоящее время иная. Каждая община сохраняет свои собственные традиции, и поэтому галаха должна управляться для каждой общины в соответствии с ее собственной традицией. Однако, поскольку он считает, что существует тенденция доминирования ашкеназского правления, он громко призывает спасти и сохранить сефардскую систему правления. [32]
Цви Зоар утверждает, что Йосеф придерживается подхода плавильного котла , стремясь объединить традиции всех евреев в Израиле, как сефардов, так и ашкенази. Зоар утверждает, что главное различие Йосефа заключается не в разнице между ашкеназами и сефардами, а между Землей Израиля и диаспорой. По его мнению, Йосеф стремится применить постановления Каро ко всей Земле Израиля, но не обязательно за ее пределами. По словам Зоара, это представляет собой антидиаспорный и «антиколониальный» подход, поскольку он стремится лишить различные общины иммигрантов их традиций из стран их происхождения и заменить их обычаями Земли Израиля, а не импортировать и насаждать иностранные обычаи в Израиле. Он сравнивает Йосефа с религиозными реформаторами, такими как Мартин Лютер и Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаб , и утверждает, что Йосеф принял религиозное восстановительно-реформистское мировоззрение. В частности, он утверждает, что галахический подход Йосефа не является, как Йосеф пытается это изобразить, возвращением к традиционной форме сефардского правления, а скорее новаторской формулировкой особого сефардского подхода к Галахе, который разработал сам Йосеф. [33]
Раввин Биньямин Лау не согласен с обеими предыдущими интерпретациями. По словам Лау, Йосеф утверждает, что все сефардские евреи приняли постановления Каро как обязательные в диаспоре, но со временем отклонились от них. В настоящее время, по возвращении в Землю Израиля, где Каро является Мара Д'атра, они должны вернуться к соблюдению его постановлений. Таким образом, Лау считает, что Йосеф направляет свои постановления только на сефардских и мизрахимских евреев, поскольку ашкеназские евреи никогда не принимали на себя постановления Каро. Лау рассматривает Йосефа как действующего на двух фронтах: первый против ашкеназского руководства, которое стремится применить ашкеназские постановления и обычаи к сефардам, а второй против самих сефардских и мизрахимских общин, требуя, чтобы они объединились под постановлениями Каро. [34]
В любом случае, все согласны с тем, что наряду с консервативными аспектами его подхода к Галахе, есть также и существенные реформы: его предпочтение постановлений Каро и его предпочтение снисходительности по сравнению с хумрой . Исполнение его Галахического видения повлекло за собой существенные столкновения с его ашкеназскими коллегами. О своих предшественниках на посту раввината Тель-Авива-Яффо Йосеф писал:
И я слышал, что есть те, кто утверждает, что поскольку главные раввины Тель-Авива-Яффо, которые были до меня, установили обычай править с помощью хумры, обычай не должен меняться. И неправда, что мне было предоставлено пространство для самовыражения. И в любом случае известно, что раввины, которые были до меня, подчинялись своим ашкеназским коллегам, гаон раввин Бенцион Узиэль Z"l подчинялся гаону раввину Аврааму Ицхаку Куку Z"l... а гаон раввин Яаков Моше Толедано Z"l в своем качестве главного раввина Тель-Авива-Яффо не мог даже поднять голову перед своим коллегой, да будет он избран для хорошей жизни, гаоном раввином Иссером Йехудой Унтерманом Шлит"a и не согласиться с ним по Галахе... Но я, который не подчиняюсь, хвала Богу, буду стоять на страже, чтобы восстановить былую славу и наставлять согласно Марану, чьи наставления мы получили.
Йосеф принял талмудическое изречение, что «Сила снисходительности больше». Поэтому один из его основополагающих принципов галахического постановления заключается в том, что снисходительные постановления следует предпочитать хумре . Йосеф считал это одной из отличительных черт сефардского подхода к Галахе по сравнению с ашкеназским подходом. В одном из своих постановлений он процитировал раввина Хаима Йосефа Давида Азулая, который сказал:
Сефарды характеризуются качеством доброты , и поэтому они снисходительны в Галахе, а ашкенази характеризуются качеством силы, [35] и поэтому они правят строго.
Йосеф считал этот принцип идеальным, так что если
Если человеку задают (вопрос) по ритуально-галахическому вопросу и он успешно доказывает, что снисходительная позиция является правильной с галахической точки зрения, он рассматривает это как положительное достижение.
По мнению Йосефа, строгость ашкеназских поскимов проистекает из их метода обучения и отсутствия знакомства с Мишной , Талмудом и поскимами. В статье 1970 года Йосеф написал о раввине Яакове Сауле Элиашаре :
Но поскольку они (ашкенази) осторожны в своем учении, они (смело) не правят halakha l'ma'aseh («практическая halakha»), особенно в вопросах новых разработок или новых технологий, которые создают галахические проблемы, они далеки от того, чтобы интересоваться и выражать свою точку зрения на Даат Тора ... Наш раввин Гаон Яаков Саул Эльяшар был среди тех немногих добродетельных людей, которые взяли на себя это бремя, чтобы решить реальные проблемы своего времени, и среди них есть некоторые, которые актуальны и по сей день, и он не избегал ответа на свой вопрос...
Йосеф считал, что суровое правление особенно вредно в нынешнем поколении («поколении свободы и вольности»), поскольку строгое правление может привести к тому, что люди не будут соблюдать Галаху. В своей книге «Ябия Омер» он говорит: «И поистине, рост хумрота приводит к снисходительности в теле Торы».
Следуя этому принципу снисходительности, Йосеф вынес ряд галахических постановлений, которые значительно более снисходительны, чем постановления его коллег-хареди-ашкенази. Среди них:
Йосеф стремился поощрять максимальное соблюдение мицвот среди как можно большего числа израильтян. Чтобы достичь этого, «он готов следовать галахической политике, которая, с одной стороны, сведет к минимуму нарушения галахи, но с другой стороны, допускает абсолютное соблюдение галахи». Это очевидно из ряда его постановлений: выдача сертификата кашрута ресторану, где подают молоко и мясо; забой курицы, если есть опасения, что она трефа; и ношение брюк женщинами.
Йосеф применял политику закрывания глаз на отклонения от галахи в обстоятельствах, когда, если бы требовалось строгое соблюдение галахи, она, скорее всего, не соблюдалась бы вообще. Примерами этого являются чтение священнического благословения коэнами , которые не ведут религиозный образ жизни, и шалиах цибур или человек, читающий Тору, который бреется бритвой.
В талмудических дебатах о Синае и Окер Харим Йосеф придерживался мнения, что Синай предпочтительнее. В частности, он подчеркивает, что сефардская система обучения, которая делает упор на глубокое изучение Галахи , превосходит общепринятый подход во многих ашкеназских школах, который опирается на глубокий анализ гемары , используя пилпул , не достигая галахических выводов. Это предпочтение основано на его поддержке решения Галахи по практическим современным вопросам, а не решения Галахи как чисто теоретического занятия. В хвалебной речи, которую он написал для раввина Яакова Адеса , своего учителя в ешиве Порат Йосеф, он сказал:
Уважаемый покойный, который был нашим Учителем и Раввином в ешиве Порат Йосеф в Старом городе, учил нас (изучать галаху для практических целей) и не заниматься бесполезными пилпулим, которые увянут и будут унесены ветром. К сожалению, есть ешивы, где тот, кто учится у Йоре Деа, должен прятаться в задних комнатах, чтобы его не заметили и не назвали "бездельником" за изучение "псак" галахи, и позор вора (будет на нем), если его найдут, и... гнев и позор (тоже).
По словам Йосефа, чрезмерная озабоченность пилпулом в ущерб глубокому изучению Галахи приводит к отсутствию знаний среди ашкеназских поским, что, в свою очередь, приводит к ненужной строгости при вынесении галахических постановлений, поскольку посек не знает о снисходительных постановлениях и подходах к Галахе, которые использовались предыдущими раввинами, на которые посек мог бы опереться, чтобы выносить снисходительные решения.
Йосеф иногда был готов принять постановления, которые основывались на постановлениях Аризаля , при условии, что они не противоречили постановлениям Каро. В некоторых случаях, особенно в еврейской молитве, Йосеф отстаивал каббалистические соображения - даже в ущерб постановлениям Каро. Тем не менее, во многих случаях он решительно выступал против постановлений, говоря: «Мы не имеем никакого отношения к мистицизму», и отвергая постановления, основанные на Зоаре и Каббале в целом. Эта позиция противоречит многим (но не всем) традиционным давним сефардским постановлениям о Галахе, в том числе многим сефардским поским и по сей день. В отличие от позиции раввина Хаима Йосефа Давида Азулая , который писал, что «Никто не может отвечать после Ари» (то есть никто не может оспаривать постановления Ари), Йосеф утверждает, что постановлениям Ари не следует придавать особого значения, и обычные принципы галахического постановления должны продолжать применяться. Он писал:
Как написано в книге Иггрот ХаТания от имени Гаона из Вильно, который не верит, что Каббала Ари в своей полноте целиком исходит из уст Элияху з"л, (а скорее) только малая часть исходит из уст Элияху з"л, а остальное - из его великих знаний, и не требуется верить этому... и так написал раввин Хаим Воложин в предисловии к своей книге... и если так, то откуда весь этот страх, что мы должны отложить в сторону слова всех Поским и все законы (просто) из-за мнения Ари з"л? [38]
Отношение Йосефа к Каббале, постановлениям Ари и, следовательно, постановлениям Бен Иш Хай стали причиной серьезных разногласий между ним и еврейскими иммигрантами из мусульманского мира в Израиле, особенно евреями Ирака. Постановления Бен Иш Хай были в центре разногласий между ним и главными раввинами Ицхаком Ниссимом и Мордехаем Элияху .
Йосеф отдавал сильное предпочтение письменному слову и не придавал большого значения минхагим и традициям, которые не закреплены в Галахе. Например, он выразил несогласие с двумя минхагим, соблюдаемыми в синагогах североафриканского еврейства: стоянием во время чтения Десяти заповедей и участием общины в определенных частях молитвенной службы. Его попытки изменить популярные и глубоко укоренившиеся традиции привели к противодействию его подходу среди некоторых североафриканских раввинов.
У брацлавских хасидов есть обычай совершать паломничество к могиле рабби Нахмана из Брацлава в Умани на Рош ха-Шана . Йосеф был очень критичен к этой практике и заявил:
Здесь (в Израиле) находятся могилы величайших мудрецов мира. Святые Таннаимы , среди которых даже самый малый был (способен) воскрешать мертвых. Они уходят и стыдят этих Гаонов, отправляясь в Умань. [39]
Овадья Йосеф часто рассматривается как ключевая сила, стоящая за приездом эфиопских евреев в Израиль. В 1970-х годах Йосеф постановил, что эфиопские евреи являются галахическими евреями, и агитировал за эфиопскую алию в Израиль. Пнина Тамано-Шата сказала о Йосефе: «Я начала плакать, вероятно, в знак благодарности за все, что он сделал, за гуманную форму обращения «наши братья». Он также был лидером. Он призвал власти спасти эфиопских евреев и привезти их в Израиль. Это показывает его огромную любовь к другим». [40]
Йосеф придерживался Галахически амбивалентного взгляда на сионизм как Atchalta D'Geulah (начало искупления). Многие религиозные сионисты , напротив, рассматривают Израиль как первый расцвет искупления. В Галахическом постановлении относительно Дня независимости Израиля Йосеф признал, что еврейский народ пережил чудо с созданием Государства Израиль; однако, поскольку чудо не охватило весь еврейский народ,
Если прихожане желают произнести «Халлель» без благословения после молитвы, им не следует препятствовать в этом.
Позицию Йосефа можно рассматривать как промежуточную позицию между религиозными сионистами, для которых произнесение «Галель» является обязательным, и ашкеназскими харедим, которые вообще не произносят «Галель».
В газетном интервью, в котором ШАС обвиняли в антисионизме , Йосеф ответил:
Что такое антисионизм? Это ложь, это термин, который они сами придумали. Я десять лет был главным раввином — ключевой государственной должностью в государстве Израиль. В чем мы не сионисты? Мы молимся за Сион, за Иерусалим и его жителей, за Израиль и раввинов и их учеников. Что такое сионизм? В нашем понимании сионист — это человек, который любит Сион и соблюдает заповедь заселения земли. Всякий раз, когда я за границей, я поощряю алию . В чем они большие сионисты, чем мы? [21]
В 2010 году Йосеф и Моэцет Хахамей ХаТора (Совет [мудрецов] Торы) из партии ШАС одобрили членство ШАС во Всемирной сионистской организации , сделав ШАС первой официальной сионистской партией харедим в Израиле. [41]
Йосеф считал, что войны, которые вело Государство Израиль, подпадают под галахическую классификацию Милкхемет Мицва . Тем не менее, он призывал молодых студентов оставаться в ешивах, а не призываться в армию, потому что, «несмотря на чувствительность, которую раввин Йосеф испытывает к Армии обороны Израиля , он глубоко укоренен в раввинской традиции ешив в Земле Израиля и придерживается их позиции, которая выступает против интеграции студентов ешив в армию». Раввин Биньямин Лау проводит осторожное различие между публичной риторикой Йосефа, которая представляет собой единый фронт с ашкеназскими харедим, и внутренними дискуссиями, где Йосеф, как говорили, был более восприимчив к решению проблемы интеграции харедим в армию.
Внук Йосефа указывает на положительное отношение своего деда к Армии обороны Израиля, поскольку всякий раз, когда открывается Ковчег Торы , Йосеф благословляет «ми шеберех» для солдат Армии обороны Израиля. Сын Йосефа, раввин Авраам Йосеф , служил в Армии обороны Израиля в качестве военного раввина в течение 13 лет.
Йосеф часто называл нынешнюю ситуацию в израильском и еврейском обществе «поколением свободы и вольности». Под этим Йосеф подразумевал современную реальность еврейской общины, которая в целом не привержена Галахе, и где раввинский авторитет утратил свою центральность. В этом контексте Йосеф провел различие между теми, кто исповедует светскую идеологию, и теми, кто не соблюдает ее просто в смысле слабой или неполной приверженности Галахе, сопровождаемой сильной верой в Бога и Тору:
И я ясно знал, когда был в Египте, что многие из этих людей (которые работали в Шаббат ради своего пропитания), когда они уходят с работы, стараются не осквернять Шаббат, и действительно не курят в Шаббат и все, что из этого следует. И некоторые из них молятся в Шаббат в первом миньяне , чтобы вовремя попасть на свое рабочее место, и втайне их душа рыдает, что они вынуждены осквернять Шаббат ради своего пропитания.
Этот последний тип несоблюдающих евреев в Израиле в основном евреи-мизрахи , которые практикуют аспекты иудаизма как традицию (известную как масортийим , не путать с консервативным иудаизмом , который иногда называют иудаизмом масорти). Йосеф стремился приблизить эту демографическую группу к Торе, полагаясь при этом на традиционные еврейские источники в своих постановлениях. Например, он постановил, что те, кто оскверняет субботу, не должны считаться отступившими от Торы, и поэтому, если они прикоснулись к вину, оно остается кошерным. Такое постановление отличается от постановлений ашкенази-харедим. Йосеф активно стремится участвовать в кируве , при этом строго придерживаясь Галахи .
Однако Йосеф не испытывал симпатии к израильским евреям, исповедующим светский образ жизни. Он считал, что их следует полностью исключить из еврейской общины. Для Йосефа светская израильская общественность является светской из-за «злобы» по отношению к Торе, и он сравнивал их с идолопоклонниками-отступниками. [42]
Йосеф был против подачи гражданских исков в израильские суды, потому что они решают исходы, применяя израильское право , а не Галаху. Его оппозиция согласуется с позицией ашкеназских раввинов-харедим, а также некоторых религиозных раввинов-сионистов (например, Яакова Ариэля ). По этому вопросу Йосеф написал:
И знайте, что даже несмотря на то, что законная власть, предоставленная правительством для решения дел, принадлежит светским судам, а судьи там - евреи, при всем этом ясно, что согласно закону нашей святой Торы - тот, кто подает в их суд на своего друга, совершает грех, который он не может вынести, и он, как постановили Рамбам и Шулхан Арух , является злым, и это как если бы он был злобным и богохульным и поднял руку на Тору Моисея, нашего раввина.
Однако в вопросах уголовного права Йосеф относится к умеренным раввинским голосам, которые поддерживают применение правила дина д'малхута дина («закон страны есть закон»), и поэтому запрещено заниматься преступной деятельностью, такой как налоговое мошенничество . Только в гражданских делах он запретил обращаться в израильские суды.
В феврале 1999 года Йосеф вызвал скандал, резко раскритиковав Верховный суд Израиля : [ необходима цитата ]
Они называют себя Верховным судом? Они никчемны. Их следует посадить в нижний суд. Они, для них (Бог) создал все мучения в мире. Все, от чего страдает (народ) Израиля, только для этих злых людей. Пустые и безрассудные... Что они знают? Один из наших детей 7–8 лет знает лучше, чем они, как изучать Тору. Это люди, которых посадили в Верховный суд. Кто их выбрал, кто сделал их судьями, но министр юстиции, гонитель и враг, он любил их, и он рекомендовал президенту назначить их судьями. Что, были их выборы? Кто сказал, что нация хочет таких судей, таких злых (людей)... У них нет религии и закона. Все они занимаются сексом с Ниддот . Все они оскверняют Шаббат. Это будут наши судьи? Рабы правят нами.
После этих заявлений Движение за качественное правительство в Израиле обратилось в Верховный суд Израиля с требованием о привлечении Йосефа к суду. Верховный суд отклонил ходатайство, заявив, что комментарии были в рамках права Йосефа на свободу слова . Тем не менее, тогдашний председатель Верховного суда Аарон Барак написал в своем решении: [ необходима цитата ]
Слова раввина Йосефа резки. Содержание обидно. Это подрывает доверие его последователей к этому суду. Ни гадоль в Торе, ни политический лидер [не должны] говорить так. Это не то послание, которое бывший даян , который знает и понимает сложность судебной работы, должен посылать обществу...
В 1990 году Йосеф использовал свое положение духовного лидера партии ШАС, чтобы оказать давление на премьер-министра Ицхака Шамира , чтобы тот согласился провести переговоры с арабскими государствами для мирного урегулирования арабо -израильского конфликта . Шамир, член партии «Ликуд» , отказался брать на себя какие-либо обязательства.
Согласно одной из биографий раввина, Бен Пората Йосефа , отношения между ними никогда не были комфортными из-за нелюбознательной личности Шамира. Чтобы получить анализ характера политиков, Йосеф пригласил Шамира и Шимона Переса изучать Талмуд вместе с ним. В то время как Перес оказался интересным и гибким учеником, Шамир был стоическим по отношению к материалу, черта, которая заставила Йосефа вместо этого использовать одного из членов кабинета Шамира, министра жилищного строительства и строительства Дэвида Леви , в качестве своего ключевого партнера в отношениях с Ликудом. У Леви были относительно теплые отношения с раввином из-за его умеренного подхода к политике безопасности и иностранных дел Израиля, его харизматичной личности и его связи с сефардскими традициями (Леви, марокканец, был самым высокопоставленным сефардским политиком в 1980-х годах).
В 1990 году рав Йосеф вывел ШАС из коалиции с Ликудом и попытался сформировать партнерство с левоцентристской Лейбористской партией Переса . Смелый шаг, разработанный, но противодействовавший председателю ШАС Арье Дери , имел обратный эффект, когда высокоуважаемый ашкеназский рош-ешива (декан) Поневежской ешивы в Бней-Браке , раввин Элазар Шах (впоследствии основавший партию Дегель Ха-Тора ) яростно приказал Йосефу вернуть ШАС в коалицию с Ликудом. В это время Йосеф подвергся жесткой критике со стороны других крупных членов религиозной общины харедим в Израиле, в частности, ашкеназских евреев, которые в целом поддерживали Ликуд и правых в противовес предполагаемым секуляристским тенденциям Лейбористской партии и левых.
Провал схемы, известной как вонючий трюк [43], стал причиной падения Переса как лидера Лейбористской партии и его поражения на внутренних выборах 1991 года от бывшего министра обороны Ицхака Рабина . С 1980-х годов и до своей смерти Йосеф одобрял участие ШАС в большинстве израильских правительств, за исключением последних двух правительств Ариэля Шарона с января 2003 года и августа 2005 года. В том Кнессете (2003-2006) ШАС была одной из немногих партий, которые находились в оппозиции в течение всего срока полномочий того Кнессета, наряду с левой партией Мерец и арабскими фракциями Раам (Объединенный арабский список), Хадаш и Балад . Это произошло во многом из-за подъема Шинуи на влиятельную позицию третьей партии, позицию, которую ранее занимал ШАС. Шинуи требовал создания правительства без ШАС.
На президентских выборах в Израиле в 2007 году Йосеф поддержал своего давнего друга Шимона Переса, который в конечном итоге победил на выборах отчасти благодаря поддержке 12 депутатов Кнессета от партии ШАС. [44]
В статье 2004 года Maariv [45] Йосеф был указан как один из самых влиятельных раввинов в Израиле. Он был описан как:
Духовный лидер ШАС. Человек, которого чаще всего отождествляют с почетным титулом маран . Он обладает значительной политической силой, в основном потому, что контролирует членов Кнессета от ШАС... Однако ключевое влияние раввина Йосефа находится в сфере иудаизма , в частности в галахе... Кроме того, он имеет большое влияние в обучении и распространении своего галахического пути. Еврейские молитвы по вердиктам Йосефа являются наиболее распространенными в сефардских синагогах , а его галахические книги получили распространение вне всякого сравнения. Почти никто не оспаривает тот факт, что он является феноменом Торы , единственным в своем роде. Несмотря на это, он является «полевым раввином» и спускается к простым людям с бесчисленными проповедями.
Несмотря на свои спорные публичные комментарии, Йосеф долгое время был раввинским авторитетом, выступающим за мирные переговоры в израильско-палестинском конфликте , и делал это с конца 1980-х годов. Его главным оправданием был галахический принцип Пикуах Нефеш , в котором все еврейские заповеди (за исключением прелюбодеяния , идолопоклонства и убийства ) приостанавливаются, если жизнь подвергается опасности. Используя аргумент, впервые сформулированный покойным американским раввинским лидером Йозефом Соловейчиком , Йосеф утверждал, что арабо-израильский конфликт ставит под угрозу человеческие жизни, тем самым отвечая вышеуказанным критериям и отменяя приоритет заповедей, касающихся заселения земли Израиля. [46] Поэтому Израилю разрешено — даже обязано, если спасение жизней является окончательным результатом — предпринять серьезные усилия для достижения мирного урегулирования, а также принять меры для надлежащей защиты своих граждан. [47] [48] Йосеф впервые применил принцип Пикуах Нефеш к конфликтам Израиля с соседями в 1979 году, когда он постановил, что этот аргумент дает Израилю право вернуть Синайский полуостров Египту. Некоторые, однако, утверждали, что решение было также мотивировано желанием Йосефа выступить против своего ашкеназского коллеги, раввина Шломо Горена. [49]
Используя этот прецедент, Йосеф поручил ШАС присоединиться к правительственной коалиции премьер-министра Ицхака Рабина, а позднее и Эхуда Барака . Однако ШАС воздержался на Осло I и проголосовал против соглашения Осло II. Более того, поскольку Осло застопорилось, а отношения между израильтянами и палестинцами начали ухудшаться, и особенно после начала интифады Аль-Акса , Йосеф и партия двинулись «вправо», поддержав « Ликуд » .
В 2005 году Йосеф неоднократно осуждал размежевание с Газой . Он утверждал, что выступает против любых односторонних действий, которые происходят вне рамок мирного соглашения. Йосеф снова сослался на принцип Пикуах Нефеш , заявив, что наделение палестинцев полномочиями без обязательства положить конец террору приведет к угрозе жизни евреев, особенно в районах вблизи Газы, находящихся в зоне досягаемости ракет «Кассам» . [50] В отличие от некоторых своих коллег-раввинов, таких как раввин Йосеф Шалом Элиашив , Йосеф отказался рассматривать идею проведения референдума по размежеванию и поручил своим депутатам Кнессета голосовать против плана, когда он появится в Кнессете .
Йосеф всегда утверждал, что Пикуах Нефеш применим к израильско-палестинскому конфликту, и поддерживал переговоры с палестинцами. Однако к концу своей жизни он уже не казался полностью убежденным в том, что дипломатия с руководством ПА обязательно положит конец насилию. Некоторые аналитики СМИ предположили, что тогдашний премьер-министр Эхуд Ольмерт , возможно, смог убедить раввина подписаться под дальнейшими односторонними действиями правительства, если согласованные усилия по переговорам не увенчаются успехом. [51]
Йосеф решительно протестовал против требований Соединенных Штатов и других иностранных государств о том, чтобы Израиль заморозил строительство в Восточном Иерусалиме , заявив, что «мы как будто их рабы». [52] Однако к концу своей жизни он проявил некоторую гибкость в этом вопросе и, возможно, занял более прагматичную позицию. Сообщается, что в результате дипломатического скандала между Израилем и США по поводу еврейского жилья в Восточном Иерусалиме Йосеф заявил на частной встрече с Шимоном Пересом , что «недопустимо бросать вызов народам мира или правящим державам», и что Израиль должен согласиться на частичную заморозку строительства в Восточном Иерусалиме, по крайней мере временно. [53]
Йосеф обычно считается одним из ведущих галахических авторитетов, особенно среди сефардских и мизрахимских евреев, которые даровали ему почетный титул «Маран».
Вот некоторые из его наиболее известных юридических решений:
Йосеф сделал бесчисленное множество политических замечаний, которые вызвали споры. Заявления, которые он считал оскорбительными в отношении различных групп и лиц, были заявлены его сторонниками как вырванные из контекста, [59] [60] [61] [62] [63] хотя Американский еврейский комитет и Антидиффамационная лига осудили то, что они назвали его «разжиганием ненависти». [64] [65] Он утверждал, что Холокост был возмездием Бога реинкарнированным душам еврейских грешников. [66] [67] [68] Он также утверждал, что израильские солдаты были убиты в бою из-за несоблюдения ими закона Торы. [69] Его критиковали за поддержку традиционной роли женщин и принижение их возможностей. [70] [71] После урагана Катрина в 2005 году он обвинил в трагедии поддержку США размежевания в секторе Газа и общее отсутствие изучения Торы в районе, где произошел ураган. [72] [73] [74] В 2009 году он сказал о партии «Исраэль Бейтену» и ее лидере: «Тот, кто голосует за Авигдора Либермана, дает силу Сатане». [75] [76]
В 2013 году Йосеф призвал студентов ешивы эмигрировать из Израиля, вместо того чтобы соглашаться на службу в армии, заявив:
Не дай Бог, мы будем вынуждены покинуть землю Израиля... чтобы освободить студентов ешивы (от призыва в армию). [77]
В октябре 2013 года, сразу после смерти Овадьи Йосефа, его сын Давид Йосеф заявил премьер-министру, что призыв студентов-харедим в армию навредил ему в последние месяцы жизни больше, чем его физические болезни. [78]
В 2001 году Йосеф сказал об арабах:
Запрещено быть милосердным к ним. Вы должны послать ракеты в них и уничтожить их. Они злы и достойны проклятия. [79]
Йосеф позже сказал, что его проповедь была неверно процитирована, что он имел в виду уничтожение исламского терроризма , а не всех арабов. [62] Он призвал к улучшению условий жизни арабского народа в Израиле и сказал, что он глубоко уважает арабов, стремящихся к миру. [63]
Министр юстиции Израиля Меир Шитрит осудил проповедь, заявив: «Человек такого уровня, как раввин Овадья Йосеф, должен воздерживаться от подобных резких высказываний... Я предлагаю нам не перенимать опыт палестинцев и не прибегать к словесным оскорблениям».
В августе 2010 года Йосеф подвергся критике со стороны Госдепартамента США после субботней утренней проповеди, в которой он призвал
Все мерзкие люди, ненавидящие Израиль, такие как Абу Мазен (Аббас), исчезнут из нашего мира... Пусть Бог поразит их чумой вместе со всеми мерзкими палестинцами, которые преследуют Израиль. [80]
Саиб Эрекат , главный палестинский переговорщик, сказал, что заявления Йосефа равносильны призыву к геноциду против палестинцев, и потребовал от израильского правительства жесткого ответа. Премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху дистанцировался от проповеди и своего правительства, заявив, что слова Йосефа «не отражают мой подход или позицию израильского правительства». [81]
Раввин сказал, что сожалеет о своих заявлениях, и, как говорят, искал способ послать палестинцам примирительное послание. [82] Три недели спустя Йосеф отправил примирительное послание, повторив свои старые позиции в поддержку мирного процесса. Он пожелал палестинцам и их лидерам,
которые являются партнерами этого важного (мирного) процесса и хотят его успеха, долгих дней и лет». Он продолжил: «Народ Израиля учат искать мира и молиться за него три раза в день. Мы желаем устойчивого мира со всеми нашими соседями». Он благословил «всех лидеров и народы, египтян, иорданцев и палестинцев, которые являются партнерами этого важного процесса и хотят его успеха, процесса, который принесет мир в наш регион и предотвратит кровопролитие». [83]
В проповеди, произнесенной им в октябре 2010 года, Йосеф подвергся резкому осуждению (в том числе, среди прочих, со стороны Антидиффамационной лиги и Американского еврейского комитета ) [84] [85] [64] после заявления о том, что «единственное предназначение неевреев — служить евреям». [64] [65] [86] В своей проповеди он сказал:
« Гои были рождены только для того, чтобы служить нам. Без этого им нет места в мире – только для того, чтобы служить Народу Израиля». [87]
В Израиле смерть не имеет власти над ними... С неевреями будет как с любым человеком - им нужно умереть, но [Бог] даст им долголетие. Почему? Представьте, что у кого-то умрет осел, они потеряют свои деньги. Это его слуга... Вот почему он получает долгую жизнь, чтобы хорошо работать на этого еврея", - сказал Йосеф.
«Зачем нужны неевреи? Они будут работать, они будут пахать, они будут жать. Мы будем сидеть, как эфенди , и есть.
Вот почему были созданы язычники» [87]
Среди самых ранних работ Йосефа был подробный комментарий к Бен Иш Хай под названием Halikhot Olam . После смерти автора раввин Яаков Хаим Софер попросил его закончить комментарий Kaf Ha'Chaim . Были опубликованы два набора респонсов Йосефа, Yabia Omer и Yechaveh Da'at (оба названия являются ссылками на Псалом 19). Его респонсы известны тем, что цитируют почти все источники по определенной теме и часто называются просто указателями постановлений. Существует также еще одна серия книг под названием Hazon Ovadia (не путать с оригинальными книгами, которые были респонсами на Песах), которые он написал относительно законов Шаббата , праздников и других тем. [88]
Йосеф напечатал комментарий к трактату Мишны Пиркей Авот («Этика отцов») под названием Анаф Эц Авот , и Маор Исраэль , комментарий к различным частям Талмуда. Его сын, раввин Ицхак Йосеф , опубликовал широко читаемую кодификацию постановлений Йосефа под названием Ялкут Йосеф . Другой сын, раввин Давид Йосеф , напечатал различные сиддуры и литургии в соответствии с постановлениями своего отца, а также другой галахический сборник под названием Галаха Берура . [89]
В 1970 году Йосеф был удостоен Премии Израиля за раввинскую литературу. [90]
Об арабах в целом он сказал в 2001 г.: «Запрещено быть милосердным к ним. Вы должны послать в них ракеты и уничтожить их. Они злы и достойны проклятия». В 2009 г. он сказал о мусульманах: «Их религия так же уродлива, как и они сами».
был подлым фундаменталистом, создавшим коррумпированную партию, которая огрубила израильскую политику, исповедовавшим средневековую веру в мстительного Бога и делавшим отвратительные заявления о моральных и личных качествах людей разных рас, религий и политических взглядов. ... Подобно самым грубым фундаменталистам во всем мире, Йосеф обвинял в неудачах и смерти вероотступничество, нерелигиозность и гомосексуализм...
В Израиле смерть не имеет над ними власти... С неевреями будет так же, как с любым человеком — им нужно умереть, но (Бог) даст им долголетие. Почему? Представьте себе, что у кого-то умрет осел, и они потеряют свои деньги. Это его слуга... Вот почему он получает долгую жизнь, чтобы хорошо работать на этого еврея. Неевреи были рождены только для того, чтобы служить нам. Без этого им нет места в мире — только для того, чтобы служить народу Израиля".
Шесть миллионов жертв Холокоста были реинкарнациями душ грешников, людей, которые грешили и делали всевозможные вещи, которые не следует делать. Они были реинкарнированы, чтобы искупить свою вину.[ мертвая ссылка ]
цунами
и
ужасные стихийные бедствия, потому что недостаточно изучают Тору... Там (в Новом Орлеане) живут чернокожие. Чернокожие будут изучать Тору? (Бог сказал), давайте вызовем цунами и утопим их... Сотни тысяч остались без крова. Десятки тысяч погибли. Все это потому, что у них нет Бога... Буш стоял за (изгнанием) Гуш-Катифа, он подтолкнул Шарона изгнать Гуш-Катиф... У нас (в Израиле) было изгнано 15 000 человек, а там (в Америке) 150 000 (были изгнаны).
Это было возмездие Бога
... Бог никого не обделяет.
Критики окрестили его «аятоллой Израиля», осудив многие его высказывания как расистские — он... сказал, что Бог поселил неевреев на земле только для того, чтобы они служили евреям...
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
