Женщина Апокалипсиса (или женщина, облеченная в солнце , греч . γυνὴ περιβεβλημένη τὸν ἥλιον ; лат . Mulier amicta sole ) — образ, часто считающийся отсылкой к Деве Марии в католическом богословии , описанный в главе 12 Книги Откровения (написанной около 95 г. н. э.).
Женщина рожает ребёнка мужского пола, которому угрожает дракон , идентифицированный как Дьявол и Сатана , который намеревается поглотить ребёнка, как только он родится. Когда ребёнка забирают на небеса, женщина улетает на орлиных крыльях в пустыню в «место, уготованное Богом» на 1260 дней. Это приводит к « Войне на Небесах », в которой ангелы изгоняют дракона. Дракон нападает на женщину, но женщина спасается на своих крыльях «время, времена и время с половиной». Затем дракон снова нападает на неё, выпуская поток воды из своей пасти, который впоследствии поглощается землёй. [1] Разочарованный, дракон начинает войну с «остатком её семени», идентифицированным как праведные последователи Христа. Женщина Апокалипсиса широко идентифицируется как Дева Мария . Некоторые католические комментарии, такие как Католический Библейский комментарий Томаса Хейдока (1859), допускают интерпретацию женщины либо как Церкви, либо как Марии. В комментарии к Новой американской Библии говорится, что «женщина, украшенная солнцем, луной и звездами (образы взяты из Бытия 37:9–10), символизирует народ Божий в Ветхом и Новом Заветах. Древний Израиль родил Мессию (Откр. 12:5), а затем стал новым Израилем, церковью, которая терпит гонения от дракона (Откр. 12:6, 13–17); ср. Ис. 50:1; 66:7; Иер. 50:12». [2]
Среди протестантов , в том числе особенно среди сторонников реформатского богословия и евангелистов , Женщина Апокалипсиса, как правило, рассматривается как Церковь или Израиль.
Арсен Хайц, один из дизайнеров, представивших предложения по флагу Европы и Европейского Союза , предположил, что двенадцать звезд в нынешнем дизайне произошли от двенадцати звезд над головой Женщины. [ 3 ]
В Откровении 12 описывается «жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд» (12:1). [4] Женщина беременна и вот-вот должна родить, «мучаясь и мучась» (12:2).
Затем появляется «большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадем» (12:3), который собирается «пожрать ее дитя, как только оно родится» (12:4). Но ее дитя «восхищено к Богу» (12:5), а сама женщина «убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней» (12:6) [4]
Затем следует описание « войны на небе » ангелов против дракона, и «низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (12:9) [4].
Женщина снова упоминается в 12:13, поскольку ее преследует дракон, и она спасается на своих «двух крыльях большого орла» (12:14). Дракон пытается затопить ее место убежища, «водой, как потоком», выходящей из его пасти (12:15), но поток поглощается землей (12:16), поэтому дракон пошел «вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (12:17).
Древние авторы, придерживающиеся интерпретации Марии, включают Епифания [5] , Тихония [6] (который оказал сильное влияние на Августина), неизвестного автора «Истории Иосифа Плотника» [ 7], Кводвультдея (ученика Августина), Кассиодора («Комплексионы в Апокалипсисе», написанные около 570 г. н. э.) и греческих отцов Андрея Кесарийского (конец VI в. / начало VII в.) и Ойкумения (VI в.) [a]
В наше время интерпретация Марии была подтверждена Папой Пием X , [8] Папой Пием XII , [9] Папой Павлом VI , [10] и Папой Иоанном Павлом II . [11]
Богословы рассматривают Женщину из Апокалипсиса в Откровении 12:1–3 как предвидение Девы Марии, как матери Бога и матери церкви; рассматривая Откровение 12 как ссылку на Марию, Израиль и Церковь как тройной символизм через Книгу Исайи, и утверждают, что Мария была матерью Иисуса Христа, как пророческое исполнение, описанное в Откровении 12 (ср. Исайя 7:14, 26:17, 54:1, 66:7). [12]
Папа Пий X явно отождествил «женщину» Откровения с Девой Марией в своей энциклике Ad diem illum . [13] Папа Бенедикт XVI также делал это отождествление несколько раз, связывая «корону из двенадцати звезд» с авторитетом Марии среди святых. [14] [15] [16] То же самое делал и Папа Франциск . [17]
«Мальчик мужского пола» женщины — это ссылка на Иисуса (Откровение 12:5), поскольку ему суждено «пасти все народы жезлом железным» (Откровение 12:5). Дракон, пытающийся поглотить ребенка женщины в момент его рождения (Откровение 12:4), — это ссылка на попытку Ирода Великого убить младенца Иисуса (Матфея 2:16). Через свою смерть, воскресение и вознесение Иисус «был восхищен к Богу и престолу Его» (Откровение 12:5). [ необходима цитата ]
В толковании Пия X (1904) рождение не Иисуса, а «наше, конечно», (т. е. Церкви Воинствующей ) «мы, которые, будучи еще задержаны в изгнании, все еще должны быть приведены к совершенной любви Божией и вечному счастью». [8] Пий XII (1950) делает ясную ссылку на Вознесение Марии . [9] А Иоанн Павел II (1987) на толкование Протоевангелием Бытия 3:15 и, в более широком смысле, на символическую идентификацию Женщины как с Марией, так и с Евой . [11] [18]
И почитание Марии, и интерпретация Женщины Апокалипсиса зафиксированы по крайней мере с IV века, но конкретное почитание Марии в этой форме становится ощутимым только в средневековый период. Иконографически фигуры Марии, связанные с повествованием Откровения, узнаваемы по астрономическим атрибутам, в частности, по ее стоянию на полумесяце и короне из двенадцати звезд (в то время как описание «облаченная в солнце» иногда передается лучами, исходящими от ее фигуры).
Связь Марии с одной звездой зафиксирована с раннего средневековья в гимне Ave Maris Stella . [ необходима цитата ]
На многих изображениях Марии готического периода (14-16 вв.) она изображена стоящей на полумесяце, что было навеяно ассоциацией Марии с женщиной из Апокалипсиса. Этот мотив стал настолько популярным в Германии 15 в., что уже существующие фигуры Мадонны были переделаны с полумесяцем (например, Мадонна из Бад-Доберана , ок. 1300 г., переделана в 15 в.). Дева Мария Гваделупская изображалась как Мадонна из Апокалипсиса по крайней мере с 16 в.
Мадонна Апокалипсиса стала ассоциироваться с Богоматерью Розария , «корона из двенадцати звезд» отождествлялась с «четками двенадцати привилегий» Марии. [19] Дева Мария Розария часто изображается с короной или нимбом из двенадцати звезд (но не с полумесяцем) в современных изображениях (с 19 века [b] ). Ярким примером является Дева Мария Розария из Помпеи .
Анекдот (впервые опубликованный в 1980-х годах) связывает дизайн Флага Европы (1955) с этим аспектом иконографии Марии. [c]
Одним из ранних авторов, интерпретирующих женщину как церковь, был Ипполит Римский , который изложил эту интерпретацию в своем труде « О Христе и Антихристе» . [20]
Католическая церковь признаёт «женщину» частью поливалентной символики, которая встречается в книге в четырёх референтах: Израиль , Церковь , Ева и Мария .
Комментаторы, придерживающиеся протестантской эсхатологии, иногда отождествляют женщину с Церковью, а рождённого ею ребёнка мужского пола — со святыми. [21] Согласно этой интерпретации, Откровение 12:17 описывает остаток семени жены как тех, кто соблюдает заповеди Божии и имеет свидетельство Иисуса Христа . Потомство Женщины, семя Женщины, затем относится к святым . Младенец мужского пола, «который будет пасти народы жезлом железным», является символом верных членов Церкви.
В Откровении 2:18–29 Церкви в Фиатире обещано, что верующие будут пасти народы жезлом железным. В Откровении 19:15 то же самое говорится об Иисусе. В Галатам 4:26 апостол Павел называет « Новый Иерусалим » «нашей матерью», а в Откровении 21:2 и Ефесянам 5:21–32 Новый Иерусалим и Церковь изображаются как Невеста Христа .
Церковь адвентистов седьмого дня называет себя « церковью остатка » последнего времени, описанной в Откровении 12:17.
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней также интерпретирует женщину как Церковь, а мужчину-ребенка как политическое царство, которое вырастет из Церкви до или во время Второго пришествия Христа ; эта интерпретация возникает из перевода Джозефом Смитом двенадцатой главы Откровения. [ необходима цитата ] Некоторые в церкви интерпретируют женщину как символ земли. [ необходима цитата ] Крещения огнем и водой, изливаемые на землю, и солнце, ежедневно одевающее землю, — вот лишь несколько примеров этой ссылки. [ необходима цитата ]
Вера Бахаи интерпретирует женщину как олицетворение религии Бога, раскрытой в Исламе , с правительствами Персидской империи (солнце) и Османской империи (луна) под ее влиянием, «ибо эмблема Персии — солнце, а Османской империи — полумесяц». [22] Они идентифицируют корону из двенадцати звезд на ее голове как Двенадцать Имамов Ислама , которые пропагандировали религию и были «воспитателями нации, и которые сияли, как звезды на небесах руководства». [22] Вера Бахаи признает ребенка, которого она рожает после периода в 1260 дней, чтобы править всеми народами жезлом железным, Бабом , предшественником Веры Бахаи, который объявил о своей миссии в 1844 году — 1260 году по исламскому лунному календарю . [22]
Диспенсационалисты -премилленаристы и амилленаристы, которые верят в множественные допустимые толкования, часто идентифицируют женщину как народ Израиля . Существует несколько причин, подтверждающих это толкование. Говорят, что женщина облечена в солнце, под ногами ее луна и двенадцать звезд. Эти символы взяты из Бытия 37:9–11, в котором Иосиф видит сон о Солнце и Луне, символизирующих его отца и мать, и звездах, представляющих его одиннадцать братьев, которые преклоняются перед ним. Пророки Ветхого Завета называли Израиль «женщиной» (Исаия 54:5–6; Иеремия 4:31; Михей 4:9–10). [21]
Женщина бежит в пустыню, где ее кормят 1260 дней, что эквивалентно трем с половиной годам или сорока двум месяцам (ср. Откр. 12:6). Согласно этой интерпретации, эти термины пророчески используются в Писании либо для первой половины, либо для второй половины « Семидесятой седмины Даниила », в Данииле 9:24–27, пророчестве, специально адресованном Даниилу и его народу, Израилю (Дан. 9:24). [21]
В последней части семидесятой седмины остаток Израиля убежит в пустыню, чтобы избежать преследований Антихриста , который назван « сыном погибели », «беззаконником» и «чье пришествие соответствует деятельности сатаны » (2 Фес. 2:1–12; ср. Откр. 12:4,9). Иисус в Елеонской проповеди предупредил людей об этом времени, которое произойдет как раз перед Его возвращением, чтобы установить Свое земное Тысячелетнее царство (Мф. 24:15–22). Кроме того, архангел Михаил назван хранителем сынов Израиля в Дан. 12:1. И он восстанет в то время национального бедствия Израиля (Дан. 12:1; ср. Откр. 12:7). [21]
Амилленаристская вера может также трактовать этот отрывок как народ Израиля.
Остаток или сыны Израиля, в этом понимании, являются последователями Христа. «Семидесятая неделя Даниила» и пророчество «Елеонской речи » в этом веровании приписываются как относящиеся к первому пришествию Христа, разрушению Иерусалима в 70 г. н. э. (во время которого в Иерусалимском храме, который позже был почти полностью разрушен, произошло принудительное поклонение императору, и многие евреи были обращены в рабство в далеких странах, в результате чего, предположительно, их оставшиеся семьи не знали, что с ними случилось или где они находятся), и установлению Церкви Христа, какой она существует в настоящее время, как на земле, так и на небе.
Лютеранский ученый Крейг Кестер, например, говорит: «Женщина охватывает историю Израиля, от которого родился Мессия, а также историю церкви, которая была преследуема после смерти и воскресения Иисуса... Провидческий рассказ Иоанна об угрозе женщине и ее сохранении использует образы, которые охватывают многие моменты в истории народа Божьего. Это позволяет применять эту историю к людям во многих временах и местах». [23]
Русский православный богослов Сергей Булгаков (1871–1944) в своей интерпретации Откровения отмечает астрономические атрибуты женщины в вавилонской, персидской, греческой и египетской мифологиях. Он берет корону из двенадцати звезд как представляющую Зодиак . В его интерпретации астрономические атрибуты языческой богини здесь «переводятся на язык христианского богословия и принимают новую символику». [24]
В «Богодухновенном переводе Библии короля Якова» Джозефа Смита женщина названа «церковью Божьей»:
Наука и здоровье с ключом к Писанию (1875), написанная Мэри Бейкер Эдди , основательницей Первой Церкви Христа, ученой , представляет женщину в Апокалипсисе как символ «духовной идеи Бога; она иллюстрирует совпадение Бога и человека как божественного Принципа и божественной идеи ... духовной идеи материнства Бога». [25] Ребенок мужского пола представляет «Христа, идею Бога, [которая] в конечном итоге будет править всеми нациями и народами — императивно, абсолютно, окончательно — с помощью божественной Науки [Закона Божьего]» [26]
/File:Virgin_Mary_-_Diego_Velazquez.jpg){kind=link}
/File:Dolci_Madonna_p1070185.jpg){kind=link}