Томас Пейн (урождённый Томас Пейн ; [1] 9 февраля 1737 г. [ OS 29 января 1736 г.] [ Примечание 1] — 8 июня 1809 г.) — американский отец-основатель английского происхождения , французский революционер , изобретатель и политический философ. [2] [3] Он является автором «Здравого смысла» (1776) и «Американского кризиса» (1776–1783), двух наиболее влиятельных памфлетов в начале Американской революции , и он помог вдохновить патриотов колониальной эпохи в 1776 году провозгласить независимость от Великобритании. [4] Его идеи отражали идеалы эпохи Просвещения о правах человека . [5]
Пейн родился в Тетфорде , Норфолк, и иммигрировал в британские американские колонии в 1774 году с помощью Бенджамина Франклина , прибыв как раз вовремя, чтобы принять участие в Американской революции. Практически каждый американский патриот прочитал его 47-страничный памфлет « Здравый смысл » [6] [7] , который послужил катализатором призыва к независимости от Великобритании. «Американский кризис» был серией памфлетов в поддержку независимости. Пейн прожил во Франции большую часть 1790-х годов, глубоко вовлекаясь во Французскую революцию . Находясь в Англии, он написал «Права человека» (1791), отчасти защищая Французскую революцию от ее критиков, в частности, англо-ирландского консервативного писателя Эдмунда Берка . Его авторство трактата привело к судебному разбирательству и заочному осуждению в Англии в 1792 году за преступление подстрекательства к клевете .
Британское правительство Уильяма Питта Младшего было обеспокоено возможностью распространения Французской революции на Великобританию и начало подавлять работы, которые поддерживали радикальные философии. Работа Пейна отстаивала право народа свергать свое правительство и поэтому стала объектом приказа о его аресте, выданного в начале 1792 года. Пейн бежал во Францию в сентябре, несмотря на то, что не мог говорить по-французски, но он быстро был избран во Французский национальный конвент . Жирондисты считали его союзником; следовательно, монтаньяры считали его врагом, особенно Марк-Гийом Алексис Вадье , могущественный президент Комитета общей безопасности . [8] В декабре 1793 года Вадье арестовал Пейна и доставил его в Люксембургскую тюрьму в Париже. Он закончил первую часть «Века разума» как раз перед тем, как был арестован. Марк Филп отмечает, что «В тюрьме Пейн сумел написать (и передать Дэниелу Айзеку Итону, радикальному лондонскому издателю) посвящение «Веку разума» и новое издание «Прав человека» с новым предисловием». Джеймс Монро использовал свои дипломатические связи, чтобы добиться освобождения Пейна в ноябре 1794 года. [9]
Пейн стал известен из-за своих памфлетов и нападок на своих бывших союзников, которые, как он чувствовал, предали его. В «Веке разума» и других произведениях он защищал деизм , пропагандировал разум и свободомыслие и выступал против религии в целом и христианской доктрины в частности. [10] [11] [12] [13] В 1796 году он опубликовал горькое открытое письмо Джорджу Вашингтону , которого он осудил как некомпетентного генерала и лицемера. Он опубликовал памфлет «Аграрная справедливость» (1797), в котором обсуждал происхождение собственности и вводил концепцию гарантированного минимального дохода через единовременный налог на наследство для землевладельцев. В 1802 году он вернулся в США. Он умер 8 июня 1809 года. На его похоронах присутствовало всего шесть человек, так как он был подвергнут остракизму за свои насмешки над христианством [14] и свои нападки на лидеров страны.
Пейн родился 29 января 1736 года ( 9 февраля 1737 года по новому стилю ), [Примечание 1] в семье Джозефа Пейна, фермера-арендатора и изготовителя жилого дома , [15] и Фрэнсис ( урожденной Кок ) Пейн, в Тетфорде , Норфолк, Англия. Джозеф был квакером , а Фрэнсис — англиканкой . [16] Несмотря на заявления о том, что Пейн изменил написание своей фамилии после эмиграции в Америку в 1774 году, [1] он использовал «Пейн» в 1769 году, все еще находясь в Льюисе , Сассекс. [17]
Он учился в гимназии Тетфорда (1744–1749), в то время, когда не было обязательного образования. [18] В возрасте 13 лет он был отдан в ученики к своему отцу. [19] [20] После окончания ученичества, в возрасте 19 лет, Пейн поступил на военную службу и недолгое время служил капером , [ 21] прежде чем вернуться в Великобританию в 1759 году. Там он стал мастером по изготовлению штагелей , открыв магазин в Сэндвиче, графство Кент . [22]
27 сентября 1759 года Пейн женился на Мэри Ламберт. Вскоре после этого его бизнес рухнул. Мэри забеременела; и после того, как они переехали в Маргейт , у нее начались ранние роды, в которых она и их ребенок умерли. [23]
В июле 1761 года Пейн вернулся в Тетфорд, чтобы работать внештатным офицером. В декабре 1762 года он стал акцизным офицером в Грэнтеме , Линкольншир; в августе 1764 года он был переведен в Элфорд , также в Линкольншире, с зарплатой 50 фунтов стерлингов в год. 27 августа 1765 года он был уволен с должности акцизного офицера за «заявление о том, что он осматривал товары, которые он не осматривал». 31 июля 1766 года он подал в Совет по акцизам ходатайство о восстановлении его в должности, которое было предоставлено на следующий день после освобождения вакансии. Ожидая этого, он работал штеймейкером. [24]
В 1767 году он был назначен на должность в Грэмпаунде , Корнуолл. Позже он попросил оставить эту должность, чтобы дождаться вакансии, и стал школьным учителем в Лондоне. [25]
19 февраля 1768 года он был назначен в Льюис в Сассексе , город с традицией оппозиции монархии и прореспубликанскими настроениями со времен революционных десятилетий XVII века. [26] Здесь он жил над Булл-хаусом XV века, табачной лавкой Сэмюэля Оливера и Эстер Оливера. [27]
Пейн впервые занялся гражданскими делами, когда обосновался в Льюисе. В городской книге он значится как член суда Ли, руководящего органа города. Он также был членом приходской ризницы , влиятельной местной англиканской церковной группы, в обязанности которой входил сбор налогов и десятин для распределения среди бедных. 26 марта 1771 года в возрасте 34 лет Пейн женился на Элизабет Олив, дочери своего недавно умершего домовладельца, чей бизнес в качестве бакалейщика и табачника он затем занял. [28]
С 1772 по 1773 год Пейн присоединился к акцизным чиновникам, ходатайствуя перед парламентом об улучшении оплаты и условий труда, опубликовав летом 1772 года статью «Дело акцизных чиновников» на 12 страницах и свою первую политическую работу, проведя лондонскую зиму, распространяя 4000 экземпляров, напечатанных в парламенте и других местах. Весной 1774 года он был снова уволен из акцизной службы за отсутствие на посту без разрешения. Табачная лавка обанкротилась. 14 апреля, чтобы избежать долговой тюрьмы , он продал свое домашнее имущество, чтобы заплатить долги. Он официально расстался со своей женой Элизабет 4 июня 1774 года и переехал в Лондон. В сентябре математик, член Королевского общества и комиссар акциза Джордж Льюис Скотт познакомил его с Бенджамином Франклином , [29] который был там как голос колониальной оппозиции британскому колониальному правлению, особенно в том, что касалось Акта о гербовом сборе и Актов Тауншенда . Он был издателем и редактором крупнейшей американской газеты The Pennsylvania Gazette и предложил эмигрировать в Филадельфию. Он вручил рекомендательное письмо Пейну, который эмигрировал в октябре в американские колонии, прибыв в Филадельфию 30 ноября 1774 года. [30]
Пейн едва пережил трансатлантическое путешествие. Запасы воды на судне были плохими, и брюшной тиф убил пятерых пассажиров. По прибытии в Филадельфию он был слишком болен, чтобы сойти на берег. Врач Бенджамина Франклина, прибывший, чтобы приветствовать Пейна в Америке, увез его с корабля; Пейну потребовалось шесть недель, чтобы выздороветь. Он стал гражданином Пенсильвании, «приняв присягу на верность в очень раннем возрасте». [31] В марте 1775 года он стал редактором журнала Pennsylvania Magazine , и эту должность он занимал с большим мастерством. [32]
До прибытия Пейна в Америку в колониях было основано шестнадцать журналов, которые в конечном итоге потерпели неудачу, каждый из которых содержал существенное содержание и перепечатки из Англии. В конце 1774 года филадельфийский печатник Роберт Эйткен объявил о своем плане создать то, что он назвал «Американским журналом» с содержанием, взятым из колоний. [32] Пейн внес два материала в первый выпуск журнала, датированный январем 1775 года, и Эйткен нанял Пейна в качестве редактора журнала месяц спустя. Под руководством Пейна читательская аудитория журнала быстро расширилась, достигнув большего тиража в колониях, чем любой другой американский журнал до этого момента. [32] В то время как Эйткен задумывал журнал как неполитический, Пейн привнес в его содержание сильную политическую перспективу, написав в его первом выпуске, что «каждое сердце и каждая рука, кажется, вовлечены в интересную борьбу за американскую свободу » . [32]
Пейн написал в журнале Pennsylvania Magazine , что такое издание должно стать «питомником гениев» для нации, которая «теперь переросла состояние младенчества», тренируя и обучая американские умы и формируя американскую мораль. [32] 8 марта 1775 года журнал Pennsylvania Magazine опубликовал неподписанное аболиционистское эссе под названием « Африканское рабство в Америке» . [33] Эссе часто приписывают Пейну на основании письма Бенджамина Раша , в котором упоминается авторство Пейна. [33] Эссе критиковало рабство как «отвратительную коммерцию» и «возмутительную по отношению к человечности и справедливости». [33]
Сознательно обращаясь к более широкой и более рабочей аудитории, Пейн также использовал журнал для обсуждения прав рабочих на производство. Этот сдвиг в концептуализации политики был описан как часть «модернизации» политического сознания и мобилизации все больших слоев общества в политическую жизнь. [32] [34]
Пейн претендует на звание « Отец американской революции » [35] [36], которое основано на его памфлетах, особенно «Здравый смысл», в котором в 1776 году кристаллизовалось стремление к независимости. Он был опубликован в Филадельфии 10 января 1776 года и подписан анонимно «англичанином». Это был немедленный успех: по оценкам Пейна, за три месяца было продано 100 000 экземпляров двум миллионам жителей 13 колоний. В ходе Американской революции один биограф подсчитал, что в общей сложности было продано около 500 000 экземпляров, включая несанкционированные издания. [6] [37] Однако некоторые историки оспаривают эти цифры. [38] Первоначальное название памфлета Пейна было «Простая правда» [Plain Truth ], но друг Пейна, сторонник независимости Бенджамин Раш , предложил вместо этого «Здравый смысл» [Common Sense] . [39] Найти печатника, который был бы достаточно смел, чтобы посвятить свою типографию печати « Здравого смысла» , было непросто. По совету Раша Пейн поручил Роберту Беллу напечатать свою работу. [40] [41]
Памфлет поступил в обращение в январе 1776 года, [42] после начала Революции. Его передавали и часто читали вслух в тавернах, что внесло значительный вклад в распространение идеи республиканизма, укрепило энтузиазм по поводу отделения от Британии и поощрило набор в Континентальную армию . Пейн представил новый и убедительный аргумент в пользу независимости, выступая за полный разрыв с историей. Здравый смысл ориентирован на будущее таким образом, что заставляет читателя сделать немедленный выбор. Он предлагает решение для американцев, испытывающих отвращение и встревоженных угрозой тирании. [43]
Нападки Пейна на монархию в «Здравом смысле» по сути являются нападками на Георга III . В то время как колониальные обиды изначально были направлены в первую очередь против министров короля и парламента, Пейн твердо возложил ответственность на короля. «Здравый смысл» был самым читаемым памфлетом Американской революции. Это был громкий призыв к единству против коррумпированного британского двора, чтобы осознать провиденциальную роль Америки в предоставлении убежища для свободы. Написанный в прямом и живом стиле, он осуждал разлагающиеся деспотии Европы и осуждал наследственную монархию как абсурд. В то время, когда многие все еще надеялись на примирение с Британией, «Здравый смысл» продемонстрировал многим неизбежность разделения. [44]
Пейн в целом не выражал оригинальные идеи в Здравом смысле , а скорее использовал риторику как средство вызвать негодование Короны. Чтобы достичь этих целей, он стал пионером стиля политического письма, подходящего для демократического общества, которое он представлял себе, при этом Здравый смысл служил основным примером. Часть работы Пейна заключалась в том, чтобы сделать сложные идеи понятными для среднестатистического читателя того времени, с помощью ясного, краткого письма в отличие от формального, ученого стиля, предпочитаемого многими современниками Пейна. [45] Ученые выдвинули различные объяснения, чтобы объяснить его успех, включая исторический момент, легкий для понимания стиль Пейна, его демократический этос и его использование психологии и идеологии. [46]
Здравый смысл был чрезвычайно популярен в распространении среди очень широкой аудитории идей, которые уже были общепринятыми среди элиты, составлявшей Конгресс и руководящие кадры зарождающейся нации, которые редко цитировали аргументы Пейна в своих публичных призывах к независимости. [47] Брошюра, вероятно, оказала небольшое прямое влияние на решение Континентального конгресса опубликовать Декларацию независимости , поскольку этот орган был больше озабочен тем, как объявление независимости повлияет на военные усилия. [48] Одной из отличительных идей Здравого смысла являются убеждения Пейна относительно мирной природы республик; его взгляды были ранней и сильной концепцией того, что ученые назовут теорией демократического мира . [49]
Лоялисты яростно атаковали Здравый смысл ; в одной из атак под названием « Простая правда» (1776) уроженца Мэриленда Джеймса Чалмерса говорилось, что Пейн был политическим шарлатаном [50] и предупреждал, что без монархии правительство «выродится в демократию». [51] Даже некоторые американские революционеры возражали против Здравого смысла ; в конце жизни Джон Адамс называл его «безумной массой». Адамс не соглашался с типом радикальной демократии, пропагандируемой Пейном (что люди, не владеющие собственностью, все равно должны иметь право голосовать и занимать государственные должности), и опубликовал «Мысли о правительстве» в 1776 году, чтобы отстаивать более консервативный подход к республиканизму. [52]
София Розенфельд утверждает, что Пейн был весьма новатором в использовании обыденного понятия «здравый смысл». Он синтезировал различные философские и политические применения этого термина таким образом, что это оказало постоянное влияние на американскую политическую мысль. Он использовал две идеи из шотландского реализма здравого смысла : что обычные люди действительно могут выносить здравые суждения по важным политическим вопросам, и что существует свод народной мудрости, который легко очевиден для каждого. Пейн также использовал понятие «здравый смысл», предпочитаемое философами континентального Просвещения. Они считали, что здравый смысл может опровергнуть утверждения традиционных институтов. Таким образом, Пейн использовал «здравый смысл» как оружие для делегитимации монархии и ниспровержения господствующей общепринятой мудрости. Розенфельд заключает, что феноменальная привлекательность его памфлета стала результатом его синтеза народных и элитарных элементов в движении за независимость. [53]
По словам историка Роберта Миддлкауффа , здравый смысл стал чрезвычайно популярен в основном потому, что Пейн апеллировал к широко распространенным убеждениям. Монархия, по его словам, была нелепой и имела языческое происхождение. Это был институт дьявола. Пейн указал на Ветхий Завет , где почти все цари соблазнили израильтян поклоняться идолам вместо Бога. Пейн также осудил аристократию, которая вместе с монархией была «двумя древними тираниями». Они нарушали законы природы, человеческий разум и «универсальный порядок вещей», который начался с Бога. Это было, говорит Миддлкауфф, именно то, что большинство американцев хотели услышать. Он называет революционное поколение «детьми дваждырожденных». [54] потому что в детстве они пережили Великое Пробуждение , которое впервые связало американцев вместе, преодолев конфессиональные и этнические границы и дав им чувство патриотизма. [55] [56]
Хотя нет никаких исторических записей об участии Пейна в составлении Декларации независимости , некоторые исследователи ранней американской истории подозревали его участие. Как отметила Национальная историческая ассоциация Томаса Пейна, несколько авторов выдвигали гипотезы и писали на эту тему, включая Муди (1872), Ван дер Вейде (1911), Льюиса (1947) и совсем недавно Смита и Рикардса (2007). [57]
В 2018 году Национальная историческая ассоциация Томаса Пейна представила ранний проект Декларации, который содержал доказательства участия Пейна, основанные на надписи «TP» на обороте документа. Во время ранних обсуждений Комитета пяти членов, выбранных Конгрессом для составления Декларации независимости, Джон Адамс сделал наспех написанную рукописную копию оригинального проекта Декларации независимости 24 июня 1776 года, известную как копия Шермана. Адамс сделал эту копию незадолго до подготовки еще одной более аккуратной, чистой копии, которая хранится в коллекции документов семьи Адамс в Историческом обществе Массачусетса. Копия Шермана Декларации независимости является одним из нескольких рабочих проектов Декларации, сделанных для рассмотрения и одобрения Роджером Шерманом перед тем, как Комитет пяти представил окончательный проект Конгрессу. Копия Шермана Декларации независимости содержит надпись на обороте документа, которая гласит: «Начало, возможно, — Оригинал с Джефферсона — Скопировано с оригинала с разрешения TP». По данным Национальной исторической ассоциации Томаса Пейна, личность, обозначенная в надписи как «TP», по всей видимости, является Томасом Пейном. [57]
Степень, в которой Пейн был вовлечен в формулирование текста Декларации, неясна, поскольку первоначальный проект, упомянутый в надписи Шерманской копии, предположительно утерян или уничтожен. Однако просьба Джона Адамса о разрешении «TP» скопировать первоначальный проект может указывать на то, что Пейн играл определенную роль, помогая Джефферсону организовывать идеи в Декларации или внося вклад в текст самого первоначального проекта. [ оригинальное исследование? ] [58]
В конце 1776 года Пейн опубликовал серию памфлетов «Американский кризис» , чтобы вдохновить американцев в их сражениях с британской армией. Он сопоставил конфликт между хорошим американцем, преданным гражданской добродетели, и эгоистичным провинциалом. [59] Чтобы вдохновить своих солдат, генерал Джордж Вашингтон велел им прочитать вслух «Американский кризис» , первый памфлет о кризисе . [60] Он начинается так:
Это времена, которые испытывают человеческие души: летний солдат и солнечный патриот в этот кризис откажутся от служения своей стране; но тот, кто выдерживает это сейчас, заслуживает любви и благодарности мужчины и женщины. Тиранию, как и Ад, нелегко победить; однако у нас есть утешение, что чем тяжелее борьба, тем славнее триумф. То, что мы получаем слишком дешево, мы ценим слишком легко: только дороговизна придает каждой вещи ее ценность. Небеса знают, как назначить истинную цену своим товарам; и было бы действительно странно, если бы такая небесная вещь, как свобода, не ценилась высоко.
В 1777 году Пейн стал секретарем Комитета Конгресса по иностранным делам. В следующем году он намекнул в своих памфлетах на тайные переговоры с Францией. Его враги осудили его неблагоразумие. Был скандал; вместе с конфликтом Пейна с Робертом Моррисом и Сайласом Дином , это привело к исключению Пейна из Комитета в 1779 году. [61]
Однако в 1781 году он сопровождал Джона Лоренса в его миссии во Францию. В конце концов, после долгих просьб Пейна, штат Нью-Йорк признал его политические заслуги, предоставив ему поместье в Нью-Рошель , Нью-Йорк, и Пейн получил деньги от Пенсильвании и от Конгресса по предложению Вашингтона. Во время Войны за независимость Пейн служил адъютантом важного генерала Натанаэля Грина . [62]
В том, что могло быть ошибкой, и, возможно, даже способствовало его отставке с поста секретаря Комитета по иностранным делам, Пейн открыто критиковал Сайласа Дина, американского дипломата, который был назначен в марте 1776 года Конгрессом для тайной поездки во Францию. Целью Дина было повлиять на французское правительство, чтобы финансировать колонистов в их борьбе за независимость. Пейн в значительной степени видел в Дине военного спекулянта, который мало уважал принципы, будучи на службе у Роберта Морриса, одного из главных финансистов Американской революции, и работая с Пьером Бомарше , французским королевским агентом, отправленным в колонии королем Людовиком для расследования англо-американского конфликта. Пейн раскрыл финансовую связь между Моррисом, который был суперинтендантом финансов Континентального конгресса, и Дином. [63]
Богатые люди, такие как Роберт Моррис, Джон Джей и влиятельные торговые банкиры , были лидерами Континентального конгресса и защищали занятие государственных должностей, в то же время извлекая выгоду из своих личных финансовых сделок с правительствами. [63] Среди критических замечаний Пейна, он написал в Pennsylvania Packet , что Франция « предварила [их] союз ранней и щедрой дружбой », имея в виду помощь, которая была предоставлена американским колониям до признания франко-американских договоров. Это, как утверждалось, было фактически позором для Франции, что потенциально могло поставить под угрозу союз. Джон Джей, президент Конгресса, который был ярым сторонником Дина, немедленно выступил против комментариев Пейна. В конечном итоге спор стал публичным, и Пейна затем осудили как непатриота за критику американского революционера. Он даже дважды подвергался физическому насилию на улице со стороны сторонников Дина. Этот дополнительный стресс оказал сильное влияние на Пейна, который в целом был человеком с чувствительным характером, и в 1779 году он ушел с поста секретаря Комитета иностранных дел. [64] Пейн покинул Комитет, даже не имея достаточно денег, чтобы купить себе еду. [65]
Гораздо позже, когда Пейн вернулся из своей миссии во Францию, коррупция Дина стала более широко признанной. Многие, включая Роберта Морриса, извинились перед Пейном, и репутация Пейна в Филадельфии была восстановлена. [66]
В 1780 году Пейн опубликовал памфлет под названием «Общественное благо», в котором он доказывал, что территории к западу от 13 колоний, которые были частью Британской империи, принадлежали после Декларации независимости американскому правительству и не принадлежали ни одному из 13 штатов или отдельным спекулянтам . Королевская хартия 1609 года предоставила Вирджинской компании земли, простирающиеся до Тихого океана. Небольшая группа богатых виргинских земельных спекулянтов, включая семьи Вашингтона, Ли и Рэндольфа, воспользовалась этой королевской хартией, чтобы провести обследование и заявить права собственности на огромные участки земли, включая большую часть земли к западу от 13 колоний. В «Общественном благе» Пейн утверждал, что эти земли принадлежали американскому правительству, представленному Континентальным конгрессом. Это возмутило многих богатых друзей Пейна из Вирджинии, включая Ричарда Генри Ли из могущественной семьи Ли, который был ближайшим союзником Пейна в Конгрессе, Джорджа Вашингтона , Томаса Джефферсона и Джеймса Мэдисона , все из которых имели претензии на огромные дикие участки, которые, как защищал Пейн, должны были принадлежать государству. Мнение, которого защищал Пейн, в конечном итоге возобладало, когда был принят Северо-Западный ордонанс 1787 года.
Враждебность, которую Пейн почувствовал в результате публикации «Общественного блага», подтолкнула его к решению отправиться вместе с подполковником Джоном Лоренсом в Париж, чтобы получить финансирование для американских военных усилий. [67]
Пейн сопровождал полковника Джона Лоренса во Францию и считается инициатором миссии. [68] Он высадился во Франции в марте 1781 года и вернулся в Америку в августе с 2,5 миллионами ливров серебром, как частью «подарка» в 6 миллионов и займа в 10 миллионов. Встречи с французским королем, скорее всего, проводились в компании и под влиянием Бенджамина Франклина . Вернувшись в Соединенные Штаты с этим весьма желанным грузом, Пейн и, вероятно, полковник Лоренс, «решительно возражали» против того, чтобы генерал Вашингтон предложил Конгрессу вознаградить его за его услуги, опасаясь создать «плохой прецедент и ненадлежащий режим». Пейн завел влиятельных знакомых в Париже и помог организовать Банк Северной Америки для сбора денег на снабжение армии. [69] В 1785 году Конгресс США выделил ему 3000 долларов в знак признания его заслуг перед страной. [70]
Генри Лоренс (отец полковника Джона Лоренса ) был послом в Нидерландах , но был схвачен англичанами на обратном пути. Когда его позже обменяли на пленного лорда Корнуоллиса в конце 1781 года, Пейн отправился в Нидерланды, чтобы продолжить переговоры о займе. Остаются некоторые вопросы относительно отношений Генри Лоренса и Пейна с Робертом Моррисом как суперинтендантом финансов и его деловым партнером Томасом Виллингом, который стал первым президентом Банка Северной Америки в январе 1782 года. Они обвинили Морриса в спекуляции в 1779 году, и Виллинг голосовал против Декларации независимости. Хотя Моррис многое сделал для восстановления своей репутации в 1780 и 1781 годах, заслуга в получении этих критически важных займов для «организации» Банка Северной Америки для одобрения Конгрессом в декабре 1781 года должна принадлежать Генри или Джону Лоренсу и Пейну, а не Моррису. [71]
Пейн купил свой единственный дом в 1783 году на углу Фарнсворт-авеню и Черч-стрит в Бордентаун-Сити , штат Нью-Джерси, и он периодически жил в нем до своей смерти в 1809 году. Это единственное место в мире, где Пейн приобрел недвижимость. [72] В 1785 году Пейн был избран членом Американского философского общества . [73]
В 1787 году Пейн предложил проект железного моста для пересечения реки Скулкилл в Филадельфии. Не имея большого успеха в получении финансирования, Пейн вернулся в Париж, Франция, в поисках инвесторов или других возможностей для реализации своего, на тот момент, нового проекта железного моста. [ необходима цитата ] Поскольку у Пейна было мало друзей, когда он прибыл во Францию, кроме Лафайета и Джефферсона, он продолжал активно переписываться с Бенджамином Франклином, давним другом и наставником. Франклин предоставил Пейну рекомендательные письма, которые тот использовал для получения партнеров и контактов во Франции. [74]
Позже в том же году Пейн вернулся в Лондон из Парижа. Затем 20 августа он выпустил памфлет под названием «Перспективы на Рубиконе: или расследование причин и последствий политики, которая должна быть агитирована на заседании парламента» . Напряженность между Англией и Францией росла, и этот памфлет призывал британское министерство пересмотреть последствия войны с Францией. Пейн стремился настроить общественное мнение против войны, чтобы создать лучшие отношения между странами, избежать военных налогов для граждан и не ввязываться в войну, которая, по его мнению, разрушит обе нации. [75]
Вернувшись в Лондон в 1787 году, Пейн был поглощен Французской революцией, которая началась два года спустя, и решил отправиться во Францию в 1790 году. Тем временем консервативный интеллектуал Эдмунд Берк начал контрреволюционный взрыв против Французской революции под названием «Размышления о революции во Франции » (1790), который сильно понравился землевладельцу и был продан тиражом 30 000 экземпляров. Пейн намеревался опровергнуть его в своей книге « Права человека» (1791). Он написал ее не как быстрый памфлет, а как длинный абстрактный политический трактат из 90 000 слов, который разрывал монархии и традиционные социальные институты. 31 января 1791 года он передал рукопись издателю Джозефу Джонсону . Визит правительственных агентов отговорил Джонсона, поэтому Пейн передал книгу издателю Дж. С. Джордану, а затем отправился в Париж по совету Уильяма Блейка . Он поручил трем своим хорошим друзьям, Уильяму Годвину , Томасу Брэнду Холлису и Томасу Холкрофту , заниматься подробностями публикации. Книга вышла 13 марта 1791 года и разошлась тиражом около миллиона экземпляров. Ее «жадно читали реформаторы, протестантские диссиденты, демократы, лондонские ремесленники и квалифицированные рабочие фабрик нового промышленного севера». [76]
Не испугавшись правительственной кампании по его дискредитации, Пейн в феврале 1792 года выпустил свою работу «Права человека, часть вторая, объединяющая принцип и практику». Подробно описывая представительное правительство с перечисленными социальными программами для устранения ошеломляющей нищеты простолюдинов посредством прогрессивных налоговых мер, Пейн пошел гораздо дальше таких современников, как Джеймс Бург , Роберт Поттер, Джон Скотт, Джон Синклер или Адам Смит . [77] Радикально сниженная в цене, чтобы обеспечить беспрецедентный тираж, она была сенсационной по своему воздействию и породила общества реформ. Последовало обвинение в подстрекательской клевете , как для издателя, так и для автора, в то время как правительственные агенты преследовали Пейна и подстрекали толпы, митинги ненависти и сожжения чучел. Также последовала ожесточенная война памфлетов, в которой Пейн защищался и подвергался нападкам в десятках работ. [78] Власти стремились, с конечным успехом, вынудить Пейна покинуть Великобританию. Затем его судили заочно и признали виновным, но он был вне досягаемости британского закона. Французский перевод Rights of Man, Part II был опубликован в апреле 1792 года. Переводчик Франсуа Лантенас убрал посвящение Лафайету, поскольку считал, что Пейн был слишком высокого мнения о Лафайете, который в то время считался сторонником роялистов. [79]
Летом 1792 года он ответил на обвинения в подстрекательстве к мятежу и клевете следующим образом: «Если для разоблачения мошенничества и насаждения монархии... для содействия всеобщему миру, цивилизации и торговле, а также для того, чтобы разорвать цепи политических суеверий и поднять униженного человека до его надлежащего уровня; если эти вещи являются клеветой... пусть имя клеветника будет выгравировано на моей могиле». [80]
Пейн был ярым сторонником Французской революции и получил почетное французское гражданство наряду с такими выдающимися современниками, как Александр Гамильтон , Джордж Вашингтон , Бенджамин Франклин и другие. Почетное гражданство Пейна было получено в знак признания публикации его книги «Права человека, часть II» и сенсации, которую она произвела во Франции. [81] Несмотря на то, что он не мог говорить по-французски, он был избран в Национальный конвент , представляя округ Па-де-Кале . [82]
Через несколько недель после своего избрания в Национальный конвент Пейн был выбран в качестве одного из девяти депутатов в Конституционный комитет конвента, которому было поручено разработать подходящую конституцию для Французской республики . [83] Впоследствии он участвовал в Конституционном комитете в разработке жирондистского конституционного проекта . Он голосовал за Французскую республику, но выступал против казни Людовика XVI , которого после его смещения стали называть Людовиком Капетом, заявляя, что монарха вместо этого следует сослать в Соединенные Штаты: во-первых, из-за того, как роялистская Франция пришла на помощь Американской революции; и, во-вторых, из-за морального возражения против смертной казни в целом и убийств из мести в частности. [84] Речь Пейна в защиту Людовика XVI была прервана Жаном-Полем Маратом , который утверждал, что, будучи квакером, религиозные убеждения Пейна противоречат применению смертной казни, и поэтому он не должен иметь права голоса. Марат прервал его во второй раз, заявив, что переводчик обманывает съезд, искажая смысл слов Пейна, что побудило Пейна предоставить копию речи в качестве доказательства того, что его перевод был правильным. [85]
Пейн написал вторую часть « Прав человека» за столом в доме Томаса «Клио» Рикмана , у которого он гостил в 1792 году, прежде чем бежать во Францию. Этот стол в настоящее время экспонируется в Народном историческом музее в Манчестере . [86]
Рассматриваемый как союзник жирондистов , он вызывал все большую неприязнь у монтаньяров , которые теперь были у власти. Пейн находился под пристальным вниманием властей еще и потому, что был личным противником губернатора Морриса , который был американским послом во Франции и другом Джорджа Вашингтона . [87] Революционное правительство, как Комитет общественной безопасности , так и Комитет общей безопасности , стремилось завоевать расположение американского посла, не желая рисковать союзом с Соединенными Штатами ; поэтому они были более склонны сосредоточиться на Пейне. [8] [87]
Пейн был арестован во Франции 28 декабря 1793 года [88] [89] по приказу Вадье . [8] [90] Джоэл Барлоу не смог добиться освобождения Пейна, распространив петицию среди американских жителей Парижа. [91] Комитет общей безопасности относился к нему как к политическому заключенному. [92] Шестнадцати американским гражданам было разрешено ходатайствовать об освобождении Пейна на съезде, однако президент Комитета общей безопасности Марк-Гийом Алексис Вадье отказался признать американское гражданство Пейна, заявив, что он англичанин и, следовательно, гражданин страны, находящейся в состоянии войны с Францией. [8] [92] [93] [94] Пейн протестовал и утверждал, что он гражданин США. Однако посол Моррис не настаивал на своем требовании, и Пейн позже написал, что Моррис потворствовал его заключению.
Пейн едва избежал казни. Тюремщик должен был оставить меловую отметку на двери камеры, чтобы обозначить, что заключенный должен быть выведен для казни. В случае Пейна отметка случайно была сделана на внутренней стороне его двери, а не снаружи, потому что дверь камеры Пейна была оставлена открытой, когда тюремщик делал обход в тот день, так как Пейн принимал официальных посетителей. Если бы не эта причуда судьбы, Пейна казнили бы на следующее утро. Он сохранил голову и пережил несколько жизненно важных дней, которые были необходимы для падения Робеспьера 9 термидора (27 июля 1794 года). [95]
Пейн был освобожден в ноябре 1794 года во многом благодаря работе нового американского посла во Франции Джеймса Монро , [96] который успешно отстаивал право Пейна на американское гражданство. [97] В июле 1795 года он был вновь принят в конвент, как и другие выжившие жирондисты. Пейн был одним из трех депутатов, выступивших против принятия новой конституции 1795 года , поскольку она отменяла всеобщее избирательное право , которое было провозглашено, по крайней мере для мужчин, Конституцией монтаньяров 1793 года . [98]
Помимо получения британского патента на однопролетный железный мост, Пейн разработал бездымную свечу [99] и работал с изобретателем Джоном Фитчем над разработкой паровых двигателей.
В 1797 году Пейн жил в Париже с Николасом Бонневилем и его женой Маргерит Бразье . Как и другие противоречивые гости Бонневиля, Пейн вызывал подозрения властей. Бонневиль спрятал у себя дома роялиста Антуана Жозефа Баррюэля-Бовера . Бовер был объявлен вне закона после переворота 18 фрюктидора 4 сентября 1797 года. Пейн считал, что Соединенные Штаты под руководством президента Джона Адамса предали революционную Францию. [100]
В 1800 году, все еще находясь под надзором полиции, Бонневиль нашел убежище у своего отца в Эврё . Пейн остался с ним, помогая Бонневилю с бременем перевода «Море завета». В том же году Пейн якобы встретился с Наполеоном Бонапартом . Наполеон утверждал, что спал с экземпляром « Прав человека» ( Les Droits de l'Homme на французском) под подушкой и зашел так далеко, что сказал Пейну, что «в каждом городе вселенной тебе следует воздвигнуть статую из золота». [101] [102] Пейн обсуждал с Наполеоном, как лучше всего вторгнуться в Англию. В декабре 1797 года он написал два эссе, одно из которых было многозначительно названо « Наблюдения за строительством и эксплуатацией флотов с планом вторжения в Англию и окончательного свержения английского правительства» , [103] в котором он продвигал идею финансирования 1000 канонерок для переправы французской вторгшейся армии через Ла-Манш. В 1804 году Пейн вернулся к этой теме, написав работу «Народу Англии о вторжении в Англию», в которой отстаивал эту идею. [100] Однако, отметив прогресс Наполеона в направлении диктатуры, он осудил его как «самого законченного шарлатана, который когда-либо существовал». [104]
Расстроенный тем, что президент Вашингтон, друг со времен Войны за независимость, ничего не сделал во время заключения Пейна во Франции, Пейн считал, что Вашингтон предал его и сговорился с Робеспьером. Находясь у Монро, Пейн планировал отправить Вашингтону письмо с жалобой в день рождения президента. Монро остановил отправку письма, и после критики Пейном Договора Джея , которую поддержал Вашингтон, Монро предложил Пейну жить в другом месте. [105]
Затем Пейн отправил язвительное письмо Вашингтону, в котором он описал его как некомпетентного командира и тщеславного и неблагодарного человека. Не получив ответа, Пейн связался со своим давним издателем Бенджамином Баше , демократом Джефферсона , чтобы опубликовать свое Письмо Джорджу Вашингтону от 1796 года, в котором он высмеивал репутацию Вашингтона, описывая его как предателя, который был недостоин своей славы военного и политического героя. Пейн писал, что «мир будет озадачен, решая, являетесь ли вы отступником или самозванцем; отказались ли вы от хороших принципов или вообще когда-либо имели их». [106] Он заявил, что без помощи Франции Вашингтон не смог бы добиться успеха в Американской революции и имел «лишь малую долю в славе финального события». Он также прокомментировал характер Вашингтона, сказав, что Вашингтон не испытывает никаких симпатических чувств и является лицемером. [107]
Пейн оставался во Франции до 1802 года, вернувшись в Соединенные Штаты только по приглашению президента Джефферсона. [108] Пейн также оплатил проезд жены Бонневиля Маргерит Брейзиер и трех сыновей пары, Бенджамина , Луи и Томаса Бонневилей, для которых Пейн был крестным отцом. Пейн вернулся в США на ранних этапах Второго великого пробуждения и во время большой политической партийности. Век разума дал достаточно поводов для религиозно набожных людей не любить его, в то время как федералисты нападали на него за его идеи правительства, изложенные в Здравом смысле, за его связь с Французской революцией и за его дружбу с президентом Джефферсоном. Кроме того, в умах общественности все еще было свежо его Письмо Вашингтону, опубликованное за шесть лет до его возвращения. Это усугубилось, когда ему было отказано в праве голоса в Нью-Рошели на том основании, что губернатор Моррис не признал его американцем, а Вашингтон не помог ему. [109]
Брейзиер заботился о Пейне в конце его жизни и похоронил его после его смерти. В своем завещании Пейн оставил большую часть своего имущества ей, включая 100 акров (40,5 га) своей фермы, чтобы она могла содержать и обучать Бенджамина и его брата Томаса. [110]
Утром 8 июня 1809 года Пейн умер в возрасте 72 лет в доме 59 на Гроув-стрит в Гринвич-Виллидж , Нью-Йорк. [111] Хотя первоначальное здание больше не существует, на нынешнем здании висит мемориальная доска, сообщающая, что Пейн умер в этом месте. [112]
После его смерти тело Пейна было перевезено в Нью-Рошель , но квакеры не позволили похоронить его на их кладбище, как того требовала его последняя воля, поэтому его останки были захоронены под ореховым деревом на его ферме. В 1819 году английский аграрный радикальный журналист Уильям Коббетт , который в 1793 году опубликовал враждебное продолжение [113] книги Фрэнсиса Олдиса (Джорджа Чалмера) « Жизнь Томаса Пейна » [114] , выкопал его кости и перевез их обратно в Англию с намерением устроить Пейну героическое перезахоронение на его родной земле, но этого так и не произошло. Кости все еще находились среди вещей Коббетта, когда он умер более пятнадцати лет спустя, но позже были утеряны. Нет подтвержденной истории о том, что случилось с ними после этого, хотя разные люди на протяжении многих лет утверждали, что владеют частями останков Пейна, такими как его череп и правая рука. [115] [116] [117]
На момент его смерти большинство американских газет перепечатали некролог из New York Evening Post , который, в свою очередь, цитировал The American Citizen , [118] в котором, в частности, говорилось: «Он прожил долгую жизнь, сделал много хорошего и много вреда». На его похороны пришло всего шесть скорбящих, двое из которых были чернокожими, скорее всего, вольноотпущенниками . Несколько месяцев спустя появилась враждебная биография Джеймса Читама, который восхищался им с тех пор, как последний был молодым радикалом в Манчестере, и который дружил с Пейном недолгое время, прежде чем они поссорились. Много лет спустя писатель и оратор Роберт Г. Ингерсолл писал:
Томас Пейн перешагнул легендарный предел жизни. Один за другим большинство его старых друзей и знакомых покинули его. Оклеветанный со всех сторон, проклинаемый, избегаемый и ненавидимый — его добродетели осуждались как пороки — его заслуги забывались — его характер очернялся, он сохранял уравновешенность и равновесие своей души. Он был жертвой народа, но его убеждения оставались непоколебимыми. Он все еще был солдатом армии свободы и все еще пытался просветить и цивилизовать тех, кто с нетерпением ждал его смерти. Даже те, кто любил своих врагов, ненавидели его, своего друга — друга всего мира — всем сердцем. 8 июня 1809 года пришла смерть — Смерть, почти его единственный друг. На его похоронах не было ни помпы, ни пышности, ни гражданской процессии, ни военного шествия. В экипаже женщина и ее сын, жившие за счет щедрот мертвых, верхом на лошади — квакер, чья человечность сердца преобладала над верой его разума, а следом за ними пешком — два негра, исполненных благодарности, — составляли похоронный кортеж Томаса Пейна. [119]
Биограф Эрик Фонер выделяет утопическую направленность в мышлении Пейна, написав: «С помощью этого нового языка он передал новое видение – утопический образ эгалитарного, республиканского общества» [120] .
Утопизм Пейна сочетал в себе гражданский республиканизм , веру в неизбежность научного и социального прогресса и приверженность свободным рынкам и свободе в целом. Все многочисленные источники политической теории Пейна указывали на общество, основанное на общем благе и индивидуализме. Пейн выражал искупительный футуризм или политический мессианизм. [121] Написав, что его поколение «явится будущему как Адам нового мира», Пейн олицетворял британский утопизм. [122]
Позже его встречи с коренными народами Америки произвели на него глубокое впечатление. Способность ирокезов жить в гармонии с природой, достигая при этом демократического процесса принятия решений, помогла ему усовершенствовать свои взгляды на то, как организовать общество. [123]
Пейн критиковал рабство и объявил себя аболиционистом . [ 124] Будучи секретарем законодательного органа Пенсильвании , он помог разработать законопроект, запрещающий участие патриотов в международной работорговле . [125] Заявление Пейна «У человека нет собственности на человека», хотя он и использовал его в «Правах человека» , чтобы отрицать право любого поколения связывать будущие поколения, также было истолковано как аргумент против рабства. [126] [127] В книге Пейн также описывает свою миссию, среди прочего, как «разорвать цепи рабства и угнетения». [128]
8 марта 1775 года, через месяц после того, как Пейн стал редактором журнала The Pennsylvania Magazine , журнал опубликовал анонимную статью под названием «Африканское рабство в Америке», первую заметную статью в колониях, предлагающую освобождение афроамериканских рабов и отмену рабства. [129] Пейну часто приписывают написание этой статьи, [129] на основе более поздних показаний Бенджамина Раша, одного из подписавших Декларацию независимости. [33]
Во время американской войны за независимость британцы реализовали несколько политик, которые позволяли беглым рабам , спасавшимся от американских поработителей, находить убежище в британских линиях. В ответ на эту политику Пейн написал в « Здравом смысле» , что Британия «подстрекает индейцев и негров уничтожить нас». [130] Пейн вместе с Джоэлом Барлоу безуспешно пытался убедить президента Джефферсона не импортировать институт рабства на территорию , приобретенную в ходе Луизианской покупки , предлагая ему вместо этого заселить ее свободными чернокожими семьями и немецкими иммигрантами . [131]
В своей работе «Права человека, часть вторая » Пейн выступал за комплексную программу государственной поддержки населения для обеспечения благосостояния общества, включая государственные субсидии для бедных, финансируемое государством всеобщее государственное образование и спонсируемый государством дородовой и послеродовой уход , включая государственные субсидии семьям при рождении ребенка. Признавая, что «труд человека должен закончиться» до наступления старости, Пейн также призывал к государственной пенсии для всех работников, начиная с 50 лет, которая удваивалась бы в возрасте 60 лет. [132]
Его последняя брошюра, Agrarian Justice , опубликованная зимой 1795 года, выступала против аграрного права и аграрной монополии и далее развивала его идеи в Rights of Man о том, как землевладение отделило большинство людей от их законного, естественного наследства и средств независимого выживания. Администрация социального обеспечения США признает Agrarian Justice первым американским предложением о пенсии по старости и базовом доходе или дивидендах граждан . Согласно Agrarian Justice :
В защите дела лиц, таким образом лишенных собственности, это право, а не благотворительность... [Правительство должно] создать национальный фонд, из которого каждому человеку, достигшему возраста двадцати одного года, будет выплачена сумма в пятнадцать фунтов стерлингов в качестве частичной компенсации за утрату его или ее естественного наследства в связи с введением системы земельной собственности. А также сумма в десять фунтов стерлингов в год в течение жизни каждому ныне живущему человеку в возрасте пятидесяти лет и всем другим по достижении этого возраста.
В этой брошюре он утверждал: «Всякое накопление личной собственности, помимо того, что производится собственными руками человека, получено им в результате жизни в обществе; и он должен, исходя из всех принципов справедливости, благодарности и цивилизации, часть этого накопления вернуть обществу, из которого все произошло». [133]
Лэмб утверждает, что анализ Пейном прав собственности является особым вкладом в политическую теорию. Его теория собственности защищает либертарианскую озабоченность частной собственностью, которая показывает эгалитарную приверженность. Новое обоснование собственности Пейном отличает его от предыдущих теоретиков, таких как Гуго Гроций , Самуэль фон Пуфендорф и Джон Локк . Лэмб говорит, что это демонстрирует приверженность Пейна основополагающим либеральным ценностям индивидуальной свободы и морального равенства. [134] В ответ на «Аграрную справедливость» Пейна Томас Спенс написал « Права младенцев », в которой он утверждал, что план Пейна не принесет пользы обедневшим людям, потому что землевладельцы просто продолжат повышать цены на землю, еще больше обогащая себя, а не давая содружеству равные шансы. [135]
Пейн был категорически против фиатных денег , которые он считал подделкой государством. Он сказал: «Наказанием для члена [законодательного органа], который должен был бы выступить за такой закон, должна быть смерть». [136] В часть своего эссе « Диссертации о правительстве и т. д.» , опубликованного в феврале 1786 года, Пейн включил уничтожающее осуждение бумажных денег, подчеркнув: «Предлогом для бумажных денег было то, что не было достаточно золота и серебра. Это, будучи далеко не причиной для эмиссии бумажных денег, является причиной против них». [137]
До своего ареста и заключения во Франции, зная, что его, вероятно, арестуют и казнят, следуя традиции английского деизма начала XVIII века, Пейн написал первую часть «Века разума» (1793–1794). Религиозные взгляды Пейна, выраженные в «Веке разума», вызвали большой переполох в религиозном обществе, фактически разделив религиозные группы на две основные фракции: тех, кто хотел отмены церковного государства , и христиан, которые хотели, чтобы христианство продолжало иметь сильное социальное влияние. [138]
О своих религиозных убеждениях Пейн писал в «Веке разума» :
Я верю в единого Бога и ни в кого больше; и надеюсь на счастье за пределами этой жизни.
Я не верю в символ веры, исповедуемый еврейской церковью , римской церковью , греческой церковью , турецкой церковью , протестантской церковью или любой другой церковью, о которой я знаю. Мой собственный разум — это моя собственная церковь. Все национальные институты церквей, будь то еврейские, христианские или турецкие, кажутся мне не чем иным, как человеческими изобретениями, созданными для того, чтобы запугивать и порабощать человечество, а также монополизировать власть и прибыль.
Всякий раз, когда мы читаем непристойные истории, сладострастные развраты, жестокие и мучительные казни, неумолимую мстительность, которыми наполнена более половины Библии, было бы более последовательно называть это словом демона, чем словом Бога. Это история зла, которая служила развращению и ожесточению человечества; и, со своей стороны, я искренне ненавижу это, как ненавижу все жестокое. [139]
Хотя нет никаких окончательных доказательств того, что сам Пейн был масоном , [140] [141] по возвращении в Америку из Франции он написал «Эссе о происхождении масонства» (1803–1805) о том, что масонство произошло от религии древних друидов . [140] Маргарита де Бонневиль опубликовала эссе в 1810 году после смерти Пейна, но она решила опустить из него некоторые отрывки, которые критиковали христианство , большинство из которых были восстановлены в издании 1818 года. [140] В эссе Пейн заявил, что «христианская религия является пародией на поклонение Солнцу, в котором они помещают человека, которого они называют Христом, на место Солнца и воздают ему такое же поклонение, которое изначально воздавалось Солнцу». [140] Пейн также отрицательно относился к иудаизму . [142] Хотя он никогда не называл себя деистом , он открыто пропагандировал деизм в своих трудах [10] и называл деизм «единственной истинной религией»:
Мнения, которые я выдвинул... являются следствием самого ясного и давно устоявшегося убеждения, что Библия и Завет навязаны миру, что падение человека, рассказ о том, что Иисус Христос был Сыном Божьим, и о его смерти, чтобы умилостивить гнев Божий, и о спасении, таким странным способом, являются сказочными выдумками, бесчестящими мудрость и силу Всемогущего; что единственная истинная религия - это деизм , под которым я тогда подразумевал, и подразумеваю сейчас, веру в единого Бога и подражание его моральному характеру, или практику того, что называется моральными добродетелями - и что только на этом (что касается религии) я возлагал все свои надежды на счастье в будущем. Так я говорю сейчас - и в этом мне поможет Бог. [71]
Историк Джек П. Грин заявил:
В фундаментальном смысле, мы все сегодня дети Пейна. Не британское поражение при Йорктауне, а Пейн и новая американская концепция политического общества, которую он так много сделал для популяризации в Европе, перевернули мир с ног на голову. [143]
Харви Дж. Кей писал, что посредством Пейна, посредством его памфлетов и крылатых фраз, таких как «Солнце никогда не освещало дело большей ценности», «В наших силах начать мир заново» и «Это времена, которые испытывают человеческие души», он не только побудил американцев провозгласить свою независимость:
[Он] также наполнил нацию, которую они основали, демократическим импульсом и стремлением и исключительными – действительно всемирно-историческими – целями и обещаниями. В течение 230 лет американцы черпали идеи, вдохновение и поддержку из Пейна и его работы. [144]
Джон Стивенсон утверждает, что в начале 1790-х годов по всей Англии и Уэльсу были сформированы многочисленные радикальные политические общества, в которых труды Пейна дали «толчок к повышению уверенности в себе тех, кто стремился впервые принять участие в политике». [145] Гэри Кейтс утверждает, что в своих непосредственных эффектах «видение Пейна объединило филадельфийских торговцев, британских ремесленников, французских крестьян, голландских реформаторов и радикальных интеллектуалов от Бостона до Берлина в одно великое движение». [146]
Его труды в долгосрочной перспективе вдохновляли философов и радикалов рабочего класса в Великобритании и Соединенных Штатах. Либералы , либертарианцы , левые либертарианцы , феминистки , демократические социалисты , социал-демократы , анархисты , свободомыслящие и прогрессисты часто называют его своим интеллектуальным предком. Критика Пейном институционализированной религии и пропаганда рационального мышления повлияли на многих британских свободомыслящих в 19-м и 20-м веках, таких как Уильям Коббетт , Джордж Холиоук , Чарльз Брэдло , Кристофер Хитченс и Бертран Рассел . [147]
Цитата «Веди, следуй или уйди с дороги» широко, но неверно приписывается Пейну. Ее нельзя найти нигде в его опубликованных работах. [148]
В 1835 году, когда ему было 26 лет, Авраам Линкольн написал защиту деизма Пейна. [149] Политический соратник, Сэмюэл Хилл, сжег рукопись, чтобы спасти политическую карьеру Линкольна. [150] Историк Рой Баслер , редактор газет Линкольна, сказал, что Пейн оказал сильное влияние на стиль Линкольна:
Ни один другой писатель восемнадцатого века, за исключением Джефферсона, не параллелен более близко характеру или сути поздней мысли Линкольна. В стиле Пейн, как никто другой, предоставляет разнообразие красноречия, которое, сдержанное и адаптированное к собственному настроению Линкольна, раскрывается в его официальных трудах. [151]
Изобретатель Томас Эдисон сказал:
Я всегда считал Пейна одним из величайших американцев. Никогда еще в этой республике не было более здравого ума... Мне повезло столкнуться с трудами Томаса Пейна в детстве... для меня было настоящим откровением прочитать взгляды этого великого мыслителя на политические и теологические темы. Пейн просветил меня тогда во многих вопросах, о которых я никогда раньше не задумывался. Я очень живо помню вспышку просветления, которая сияла в трудах Пейна, и я помню, как думал в то время: «Как жаль, что эти труды сегодня не являются школьными учебниками для всех детей!» Мой интерес к Пейну не был удовлетворен моим первым прочтением его трудов. Я возвращался к ним снова и снова, как я делал это с детских лет. [152]
В 1811 году венесуэльский переводчик Мануэль Гарсия де Сена опубликовал в Филадельфии книгу, состоявшую в основном из испанских переводов нескольких важнейших работ Пейна. [153] В книгу также вошли переводы Декларации независимости, Статей Конфедерации, Конституции США и конституций пяти штатов США. [153]
Впоследствии он широко распространился в Южной Америке, и через него уругвайский национальный герой Хосе Хервасио Артигас познакомился с идеями Пейна и принял их. В свою очередь, многие из трудов Артигаса напрямую опирались на труды Пейна, включая Инструкции 1813 года , которые уругвайцы считают одним из важнейших конституционных документов своей страны, и которые были одним из самых ранних трудов, сформулировавших принципиальную основу для идентичности, независимой от Буэнос-Айреса. [153]
Первым и самым продолжительным памятником Пейну является резная и украшенная надписями 12-футовая мраморная колонна в Нью-Рошелле, штат Нью-Йорк , организованная и профинансированная издателем, педагогом и реформатором Гилбертом Вейлом (1791–1866) и возведенная в 1839 году американским скульптором и архитектором Джоном Фрейзи , памятник Томасу Пейну (см. изображение ниже). [154]
Нью-Рошель также является первоначальным местом расположения коттеджа Томаса Пейна , который вместе с фермой площадью 320 акров (130 га) был подарен Пейну в 1784 году актом Законодательного собрания штата Нью-Йорк за его заслуги в Американской революции. [155] На этом же месте находится Мемориальный музей Томаса Пейна . [156]
.jpg/1280px-Statue_of_Thomas_Paine,_parc_Montsouris,_Paris_(4).jpg)
В 20 веке Джозеф Льюис , многолетний президент организации «Свободомыслящие американцы» и ярый поклонник Пейна, сыграл важную роль в возведении статуй Пейна размером больше натуральной величины в каждой из трех стран, с которыми был связан революционный писатель. Первая, созданная скульптором с горы Рашмор Гутзоном Борглумом , была установлена в парке Монсури в Париже незадолго до начала Второй мировой войны , но официально открыта только в 1948 году. Она изображает Пейна, стоящего перед Французским национальным конвентом, чтобы просить о жизни короля Людовика XVI . Вторая, созданная в 1950 году Георгом Дж. Лобером , была установлена рядом с бывшим домом Пейна в Морристауне, штат Нью-Джерси . На ней изображен сидящий Пейн, использующий барабанную перепонку в качестве импровизированного стола. Третья, созданная сэром Чарльзом Уилером , президентом Королевской академии, была установлена в 1964 году в месте рождения Пейна, Тетфорде , Англия. С гусиным пером в правой руке и перевернутой копией «Прав человека» в левой, он занимает видное место на Кинг-стрит. Томас Пейн занял 34-е место в рейтинге « 100 величайших британцев» 2002 года, проведенном BBC . [157]
Всего за несколько месяцев в одной только Америке было распространено 150 000 экземпляров того или иного издания. Эквивалентные продажи сегодня составили бы пятнадцать миллионов, что делает его, пропорционально, самым продаваемым бестселлером в стране.
дверь тюремщика Томаса Пейна.
Определения из Викисловаря
Медиа из Commons
Новости из Викиновостей
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из Викиверситета
