.jpg/1280px-Fresco_Macellum_Pompeya_06_(cropped_to_scene).jpg)
Пенелопа ( / p ə ˈ n ɛ l ə p i / [1] pə- NEL -ə-pee ; древнегреч . Πηνελόπεια, Pēnelópeia или Πηνελόπη , Pēnelópē ) [2] — персонаж « Одиссеи » Гомера . Она была царицей Итаки и дочерью спартанского царя Икария и Астеродии . [3] Пенелопа известна своей верностью мужу Одиссею , несмотря на внимание более сотни женихов во время его отсутствия. В одном источнике первоначальное имя Пенелопы было Арнация или Арнея. [4]
Толкуется Гесихием как «какая-то птица» [5] (сегодня произвольно отождествляется с евразийской свиязью , которой Линней дал биномиальное имя Anas penelope ), где -elōps ( -έλωψ ) является распространенным догреческим суффиксом для хищных животных; [6] однако семантическая связь между собственным именем и толкованием не ясна. В народной этимологии Pēnelopē ( Πηνελόπη ) обычно понимается как сочетание греческого слова pēnē ( πήνη ), « уток », и ōps ( ὤψ ), «лицо», что считается наиболее подходящим для хитрого ткача, мотивацию которого трудно расшифровать. [7] Роберт С. П. Бикс считал, что это имя было догреческого происхождения и связано с пенелопсом ( πηνέλοψ ) [8] или пенелопсом ( πηνέλωψ ).
Пенелопа замужем за главным героем, царем Итаки , Одиссеем (Улисс в римской мифологии), и дочерью Икария из Спарты и Перибеи (или Поликасты ). У нее есть только один сын от Одиссея, Телемах , который родился как раз перед тем, как Одиссей был призван сражаться в Троянской войне . Она ждет возвращения Одиссея двадцать лет, в течение которых она придумывает различные хитрые стратегии, чтобы отсрочить бракосочетание с любым из 108 женихов (во главе с Антиноем и включая Агелая , Амфинома , Ктессиппа, Демоптолема , Элата , Эвриада, Эвримаха и Писандра ). [9] [a]
По возвращении Одиссея, переодетого старым нищим, он обнаруживает, что Пенелопа осталась верна ему. Она придумала хитрые уловки, чтобы задержать женихов, одна из которых — притвориться, что ткет погребальный саван для престарелого отца Одиссея Лаэрта , и заявить, что выберет жениха, когда закончит. Каждую ночь в течение трех лет она распускает часть савана, пока Меланто , рабыня, не обнаруживает ее мошенничество и не раскрывает его женихам. [10]
Усилия Пенелопы отсрочить повторный брак часто рассматриваются как символ супружеской верности ее мужу Одиссею. [11] Но поскольку Афина хочет, чтобы она «показала себя женихам, чтобы она могла заставить их сердца трепетать и заслужить большую честь от своего мужа и сына, чем прежде», Пенелопа в конце концов появляется перед женихами [11] ( xviii 160−162) Ирен де Йонг писала:
Как это часто бывает, именно Афина берет на себя инициативу, придавая истории новое направление... Обычно мотивы смертных и богов совпадают, но здесь они не совпадают: Афина хочет, чтобы Пенелопа разожгла желание женихов к ней и (тем самым) сделала ее более уважаемой мужем и сыном; у Пенелопы нет настоящего мотива... она просто чувствует беспрецедентный импульс встретиться с мужчинами, которых она так ненавидит... добавляя, что она может воспользоваться этой возможностью, чтобы поговорить с Телемахом (что она действительно сделает). [12]
Важно рассмотреть альтернативную перспективу Пенелопы, развлекающей и даже наслаждающейся вниманием своих женихов. Итальянский историк философии Джула Сисса предлагает уникальную точку зрения, которая поддерживает эту идею. «Одиссея» оставляет место для личности Пенелопы, свободной от того, чтобы быть женой Улисса. Ожидая его возвращения, она составляет план, как справиться со своими женихами, одновременно отвечая своим желаниям. Сисса обсуждает, как Пенелопа дает своим женихам возможность продемонстрировать себя как лучшего кандидата на ее внимание. Сисса пишет:
«Пенелопа вводит новшества. И она делает это, потому что она отвечает в том же регистре на желания мужчин, которые ждали ее вердикта в течение трех лет. Это эротическое желание, на которое она реагирует, во-первых, соблазнительными уловками сообщений и обещаний, а затем, приглашая их продемонстрировать свое превосходство, не с точки зрения богатства и социального престижа, а с точки зрения чего-то чрезвычайно личного и физического. Чтобы угодить Пенелопе, они должны быть наравне с Улиссом в демонстрации мощи своих тел». [13]
Она амбивалентна, то просит Артемиду убить ее, то, по-видимому, подумывает выйти замуж за одного из женихов. Когда переодетый Одиссей возвращается, она объявляет в своем долгом интервью с ним, что тот, кто сможет натянуть жесткий лук Одиссея и выстрелить стрелой через двенадцать топоров, может получить ее руку. «Для сюжета Одиссеи , конечно, ее решение является поворотным моментом, шагом, который делает возможным давно предсказанный триумф возвращающегося героя». [14]
Ведутся споры о том, знает ли Пенелопа, что это Одиссей. Пенелопа и женихи знают, что Одиссей (если бы он действительно присутствовал) легко превзошел бы их всех в любом испытании мужского мастерства, поэтому она могла начать состязание как возможность для него раскрыть свою личность. С другой стороны, поскольку Одиссей, похоже, единственный человек (кроме, возможно, Телемаха), который действительно может использовать лук, она могла просто еще больше откладывать свой брак с одним из женихов. [15]
Когда начинается состязание луков, никто из женихов не может натянуть тетиву, кроме Одиссея, который побеждает в состязании. Сделав это, он приступает к убийству женихов — начиная с Антиноя, которого он находит пьющим из его чаши — с помощью Телемаха, Афины и рабов Эвмея- свинопаса и Филоэтия- коровника. Теперь Одиссей показал себя во всей своей красе (с небольшим преображением Афиной); однако Пенелопа не может поверить, что ее муж действительно вернулся — она боится, что это, возможно, какой-то замаскированный бог, как в истории Алкмены — и испытывает его, приказав своей рабыне Эвриклее передвинуть кровать в их брачном покое. Одиссей протестует, что это невозможно сделать, так как он сам сделал кровать и знает, что одна из ее ножек — живое оливковое дерево . Пенелопа наконец признает, что он действительно Одиссей, момент, который подчеркивает их гомофросинэ ( ὁμοφροσύνη , «единомыслие»). [16] Гомер подразумевает, что с этого момента Одиссей проживет долгую и счастливую жизнь вместе с Пенелопой и Телемахом, мудро управляя своим царством и наслаждаясь широким уважением и большим успехом. [17]
Пенелопа также появляется в утерянном греческом эпосе «Телегония », который не сохранился, за исключением краткого изложения, но который был приписан Эугамону или Эугамону из Кирены и написан как продолжение « Одиссеи» . Согласно этому эпосу, у Одиссея был сын по имени Телегон от Цирцеи , когда он был на ее острове. Когда Телегон вырос, Цирцея отправила его на поиски Одиссея. Потерпевший кораблекрушение на Итаке из-за шторма, Телегон неправильно определил остров и, охваченный голодом, начал грабить его. Одиссей и его старший сын Телемах защищали свой город, и в последовавшей схватке Телегон случайно убил своего отца копьем с наконечником из ядовитого шипа ската . Узнав личность своего отца, Телегон привел Телемаха и Пенелопу на остров Цирцеи. Здесь Афина приказала жениться на матери Телегона, волшебнице Цирцее, в то время как Телегон женился на недавно овдовевшей Пенелопе. Похоронив Одиссея, Цирцея сделала остальных троих бессмертными. [18] Согласно Хигинию, у Пенелопы и Телегона был сын по имени Итал, который, по некоторым данным, дал свое имя Италии . [19] Эта легенда вдохновила Софокла на утраченную трагедию «Одиссей Акантоплекс» .
В некоторых ранних источниках, таких как Пиндар , родителями Пана являются Аполлон и Пенелопа. [20] Геродот , [21] Цицерон , [22] Аполлодор , [23] и Гигин [24] описывают Гермеса и Пенелопу как его родителей. Павсаний [25] записывает историю о том, что Пенелопа на самом деле была неверна Одиссею, который изгнал ее в Мантинее по возвращении. В V веке н. э. Нонн [26] называет мать Пана Пенелопой из Мантинее в Аркадии . Другие источники [27] сообщают, что Пенелопа спала со всеми 108 женихами в отсутствие Одиссея и в результате родила Пана. [28] Этот миф отражает народную этимологию , которая приравнивает имя Пана ( Πάν ) к греческому слову «все» ( πᾶν ). [b] « Одиссея » тщательно подавляет эту альтернативную традицию. [29]
Пенелопа узнаваема в греческих и римских работах, от аттических вазовых росписей (Художник Пенелопы узнаваем по его изображениям) до римских скульптур, копирующих или импровизирующих на основе классических греческих моделей, по ее сидячей позе, по ее задумчивому жесту, когда она подпирает щеку рукой, и по ее защитно скрещенным ногам, отражающим ее долгое целомудрие в отсутствие Одиссея, необычная поза для любой другой фигуры. [30]
Латинские ссылки на Пенелопу вращались вокруг ее сексуальной верности отсутствующему Одиссею. Это соответствовало брачному аспекту римского общества, представляющему спокойствие достойной семьи. [31] Она упоминается различными классическими авторами, включая Плавта , [32] Проперция , [33] Горация , Овидия , Марциала и Стация . Использование Пенелопы в латинских текстах дало основу для ее постоянного использования в Средние века и эпоху Возрождения в качестве образа целомудренной жены. Это было подкреплено тем, что Святой Иероним назвал ее среди языческих женщин, славящихся своим целомудрием.
перевод
Роберта Фейглза
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
