stringtranslate.com

Олимпиец 1

Пиндар сочинил свою победную оду для исполнения в эолийском ладу (строка 102) и под аккомпанемент форминкса : «Приди, сними дорийскую лиру с ее колышка» (строки 17-18). [1] На этом белофоновом лекифосе художника Ахилла , около 450 г. до н. э., женская фигура сидит на скале, обозначенной как Геликон , гора, священная для Муз , таким образом, идентифицируя ее как одну из девяти . Она играет на форминксе, в то время как маленькая птичка у ее ног может символизировать аккомпанемент песни [2] [3]

Греческий лирический поэт Пиндар сочинил оды в честь побед на всех четырех Панэллинских играх . Из его четырнадцати Олимпийских од , прославляющих победителей на Древних Олимпийских играх , Первая была помещена в начало сборника Аристофаном Византийским, поскольку она включала похвалу играм, а также Пелопсу , который впервые соревновался в Элиде ( полисе или городе-государстве, в котором позже был организован фестиваль). [4] Она была наиболее цитируемой в античности [5] и была провозглашена «лучшей из всех од» Лукианом [ 6] . Пиндар сочинил эпиникон в честь своего тогдашнего покровителя Гиерона I , тирана Сиракуз , чей конь Ференик и его наездник одержали победу в одиночных скачках в 476 г. до н. э. [1]

Поэзия

Ода начинается с приамела , где соперничающие различия воды и золота вводятся как фон для истинной награды, празднования победы в песне. [7] Сочиненная кольцом , [8] Пиндар возвращается в последних строках к взаимозависимости победы и поэзии, где «песне нужны дела, чтобы праздновать, а успеху нужны песни, чтобы сделать арету последней ». [9] Благодаря своей ассоциации с победителями поэт надеется быть «прославленным в софии среди греков повсюду» (строки 115-6). [1] Однако фрагмент Евполиса предполагает, что надежды Пиндара были тщетны, его сочинения вскоре «обречены на молчание грубостью масс». [10] [11]

Пелопс

В основе оды лежит «переделка» Пиндаром мифа о Пелопсе , царе Писы , сыне Тантала , отце Фиеста и Атрея , герое , в честь которого назван Пелопоннес или «остров Пелопса». [9] Пиндар отвергает общепринятую версию мифа, в которой Тантал нарушает взаимность пира и подает богам своего расчлененного сына Пелопса (строки 48-52); плечо Пелопса из блестящей слоновой кости (строка 35), поскольку Деметра , оплакивая Кору , ничего не подозревая, съела эту часть. [12] [13] Вместо этого Пиндар заставляет Пелопса исчезнуть, потому что его уносит Посейдон . [12] [14] После своей «эротической услужливости» Пелопс обращается за помощью к Посейдону, «если любовные дары Кипрской Афродиты вызывают какую-либо благодарность» (строки 75-76); [15] бог дарует ему золотую колесницу и коней с неутомимыми крыльями (строка 87); с ними Пелопс побеждает Эномая в гонке и выигрывает руку его дочери Гипподамии , избегая участи смерти, ранее уготованной ряду побежденных женихов. [13]

Зевс в окружении Эномая и Пелопса в центре восточного фронтона храма Зевса в Олимпии , высеченный из паросского мрамора между 470 и 457 гг. до н. э .; скульптурная программа подробно описана Павсанием (V.10) [1]; поражение Эномая Пелопсом стало «легендарной параллелью» отстранению пизанцев от контроля над праздником элейцами [ 16]

В Homo Necans Вальтер Беркерт видит в этих мифах отражение жертвенных обрядов в Олимпии . [12] [13] Культовыми центрами святилища были алтарь Зевса , стадион и гробница Пелопса , где «теперь он имеет долю в великолепных кровавых жертвоприношениях, покоящихся у брода Алфея » (строки 90-93). [13] По словам Филострата , после жертвоприношения и возложения освященных частей на алтарь бегуны становились на расстоянии одной стадии от него; как только жрец давал сигнал факелом, они начинали состязание, а победитель поджигал приношения. [13] [17] Пиндар, подчиняя бег в пешем строю состязанию в колеснице, запряженной четырьмя лошадьми , «мог отразить фактическую этиологию Олимпийских игр в начале V века [до н. э.]». [12] [18]

Патронаж

По словам Мориса Боура , главная цель поэмы — «первая попытка Пиндара серьезно заняться проблемами царства », и особенно «отношениями царей с богами ». [5] Гиерон , «величайший покровитель Пиндара» и почетный герой в четырех одах и ныне фрагментарном панегирике, [9] сравнивается с гомеровским царем, поскольку он «размахивает скипетром закона в богатой овцами Сицилии» (строки 12–13). [5] Пиндар включает в свою оду идеологию xenia или гостеприимства, помещая ее в контекст хорового выступления вокруг стола Гиерона под звуки форминкса ( строки 15–18). [19] Однако поэт сохраняет дистанцию; центральный мифологический эпизод касается гонок на колесницах , более престижного соревнования, чем скачки на одной лошади; [12] и Пиндар предупреждает Гиерона, что существуют пределы человеческим амбициям (строка 114). [5]

Переводы на английский

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc "Olympian I". Проект Персей . Получено 9 июля 2012 г.
  2. ^ Бандрик, Шерами Д. (2005). Музыка и образ в классических Афинах. Cambridge University Press . стр. 26. ISBN 978-0-521-84806-0.
  3. ^ Окли, Джон Х. «Художник Ахиллеса — Белая земля: Средняя фаза». Проект Персей . Получено 14 июля 2012 г.
  4. ^ Драхманн, AB (1903). Scholia Vetera в Pindari Carmina (на древнегреческом языке). Том. И. Тойбнер . п. 7.
  5. ^ abcd Bowra, Maurice (1964). Pindar . Oxford University Press . стр. 126 и далее.
  6. ^ Лукиан . «Галл 7» (на древнегреческом). Проект Персей . Получено 9 июля 2012 г.
  7. ^ Вердениус, Виллем Якоб (1988). Комментарии к Пиндару: Олимпийские оды 1, 10, 11, Немейские 11, Истмийские 2. Brill . стр. 4 и далее. ISBN 90-04-08535-1.
  8. ^ Sicking, CMJ (1983). «Первый олимпиец Пиндара: интерпретация». Мнемозина . 36 (1). Brill : 61ff. doi :10.1163/156852583x00043. JSTOR  4431206.
  9. ^ abc Race, William H. (1986). Pindar . Twayne Publishers . стр. 36, 62–4. ISBN 0-8057-6624-3.
  10. ^ Athenaeus . "Deipnosophistae I.4" (на древнегреческом). Проект Персей . Получено 12 июля 2012 г.
  11. ^ Юнис, Харви, ред. (2007). Письменные тексты и подъем письменной культуры в Древней Греции. Cambridge University Press . стр. 28. ISBN 978-0-521-03915-4.
  12. ^ abcde Надь, Грегори (1990). Гомер Пиндара: Лирическое владение эпическим прошлым . Johns Hopkins University Press . стр. 116 и далее. ISBN 0-8018-3932-7.
  13. ^ abcde Burkert, Walter (1983) [1972]. Homo Necans: антропология древнегреческого жертвенного ритуала и мифа . Издательство Калифорнийского университета . С. 93–103. ISBN 0-520-05875-5.
  14. ^ Кёнкен, Адольф (1974). «Пиндар как новатор: Посейдон Гиппий и релевантность истории Пелопса в Олимпиане 1». The Classical Quarterly . 24 (2). Cambridge University Press / The Classical Association : 199–206. doi : 10.1017/s0009838800032730. JSTOR  638481. S2CID  170440064.
  15. ^ Кэрнс, Фрэнсис (1977).«ΈΡΩΣ в Первой олимпийской оде Пиндара». Гермес . 105 (2). Franz Steiner Verlag : 129–132. JSTOR  4476002.
  16. ^ Эшмол, Бернард (1967). Олимпия: Скульптуры храма Зевса . Phaidon Press . С. 6 и далее, 12 и далее, 31 и далее.
  17. ^ Филострат . «Гимнастика 5» (на древнегреческом языке). Проект Персей . Проверено 10 июля 2012 г.
  18. ^ Надь, Грегори ( 1986). «Олимпиец Пиндара 1 и этиология Олимпийских игр». Труды Американской филологической ассоциации . 116. Издательство Университета Джона Хопкинса : 71–88. doi :10.2307/283911. JSTOR  283911.
  19. ^ Курк, Лесли (1991). Торговля похвалой: Пиндар и поэтика социальной экономики . Cornell University Press . стр. 136 и далее. ISBN 0-8014-2350-3.
  20. ^ Bacchylides . "Ода 5". Perseus Project . Получено 12 июля 2012 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки