stringtranslate.com

Перин

Перынь (русский: Перынь , IPA: [pʲɪˈrɨnʲ] ) — полуостров недалеко от Великого Новгорода (Россия), известный своим средневековым языческим храмовым комплексом, [1] [2] [3] [4] [5 ] [6] [7] ] [8] [9] и его более поздний хорошо сохранившийся монастырь.

Расположение

Полуостров Перынь находится в месте слияния озера Ильмень и реки Волхов , в 6 км (3,7 мили) к югу от города Великого Новгорода . В средние века город развивался недалеко от Перина, в Руериково Городище, также известном как Холмгорд , [10] но позже его деловая и общественная деятельность была перенесена в сегодняшний центр города. [11] [12] Таким образом, территория к югу от Новгорода, включая Перынь, считается частью исторического окружения Великого Новгорода . [номер 1]

Исторически Перынь представлял собой островок, образованный рекой Волхов и двумя реками Ракомкой и Прост . Добраться до него можно было только на лодке. Условия существенно изменились после того, как в 1960-х годах была построена дамба для обеспечения доступа транспортных средств. [9] После 1960-х годов Перин выглядел как полуостров, но теперь он больше похож на холм, который становится полуостровом только тогда, когда весной приходят наводнения. [13] [14]

Языческая история

Культ Перуна в Перине и в Новгороде

Идол Перуна в Киеве , Украина (создан в 2009 году, разрушен в 2012 году неизвестными). Идол в Перине был гораздо крупнее изображенного: как показали археологические раскопки, диаметр идола в Перине составлял около 65 см (26 дюймов). [15]
Банк Перина. Сообщается, что здесь идол был брошен в реку. По плану [16] святыня располагалась на холме сразу за бордовой крышей хозяйственного здания монастыря на снимке.

Новгород был центром славянского язычества в средние века. Соответственно, остров Перынь, по-видимому, играл роль, аналогичную роли Ватиканского холма по своим функциям в средневековом Новгороде и его более поздней истории. Название «Перин» связано со славянским богом Перуном , [2] [17] [18] чье святилище находилось здесь в 10 веке. [1] Результаты археологических раскопок под руководством Валентина Седова, изложенные в его обзоре Перина, [nb 2] позволяют предположить, что Перынь издревле был священным местом. [1] Вполне вероятно, что в этом районе было несколько языческих святилищ, сменявших одно другим с течением времени. [19] Наиболее известным является языческий храм, основанный здесь в 980 году. Ранние славяне устанавливали антропоморфные статуи из дерева, изображающие своих богов для служения культу, а в 980 году в Перине это было сделано следующим образом:

Культ Перуна можно считать аспектом славянской мифологии , сочетающим греческую и скандинавскую мифологию с аутентичными славянскими чертами. Таким образом, можно увидеть параллели между Перуном, Юпитером , Зевсом и Тором . Как и всем известные божества, Перун был главой пантеона. Он также был богом-громовержцем, свергнувшим своего врага Велеса под корнями Мирового Дуба . Адам Олеарий , посетивший Перин в 1654 году, так описывает культ Перуна в Перине:

Поскольку язычество предполагает множество божеств, Перун был не единственным богом в языческом пантеоне Новгорода. Волос , чья святыня предположительно располагалась на месте церкви Св. Власия, [23] [24] был еще одним божеством, которому поклонялись в городе. [24] Но, похоже, его культ не был одобрен Владимиром Великим , [25] который исключил Волоса из своего языческого пантеона. [25] [nb 3] Первые христиане воздвигли церковь Преображения Господня в Новгороде, [26] но правительство в Киеве было равнодушно к их религии, пока Владимир Великий не был крещен в 988 году. [27] [28] Напротив, Помимо народных культов Волоса и Иисуса , культ Перуна, вероятно, рассматривался как королевский (официальный) культ, [29] [30] организованный на острове Перин недалеко от королевской резиденции на холме Холмгорд . [31]

Когда Русское государство было обращено в христианство в 989 году , языческая религия подверглась гонениям. Жители Новгорода сначала пытались защитить своих божеств, как сообщается, говоря: «Мы скорее умрем, чем позволим нашим богам поругаться» . [32] Новгородцы разорили и разграбили дом Добрыни , которому было поручено христианизировать Новгород, и избили его жену. [33] Однако Добрыня с помощью Путяты-военачальника подавил бунт и силой завершил христианизацию. [2] [34] Впоследствии Перинская святыня, являвшаяся главным духовным комплексом во втором по значимости городе Российского государства , [35] была разорена и разрушена. Без сомнения, процесс опустошения был ритуализирован в Перине, демонстрируя, что новая религия свергла свою предшественницу. [2] Согласно летописи, в Перине произошло это так:

Христианизация и разорение святынь были большой трагедией для народа. [37] Они плакали и взывали к своим богам о пощаде, а Добрыня, как сообщается, издевался над ними в ответ: «Что, безумцы? Вы оплакиваете тех, кто не способен защитить себя [самостоятельно] ? Каких благ вы ожидаете от них? их?" . [38] Некоторые люди, не желавшие предавать своих божеств , начали притворяться, что они уже крестились. [39] В ответ Добрыня приказал проверять кресты и « не верить и крестить » [40] тех, кто не носит креста.

Как бы то ни было, старую религию вместе с культом Перуна было нелегко вытеснить из общественного сознания города. Оно вытеснялось на уровне социального самости, поднимаясь в новгородских баснях, сагах, устных сказаниях и преданиях. Одна из легенд, о булаве Перуна , зафиксирована в Новгородской Четвертой летописи .

Легенда о булаве Перуна, брошенной на Большой мост, была плодотворной и связана с новгородской традицией устраивать борцовские поединки между жителями разных районов средневекового города. [43] [44] Значимым атрибутом борцовских сражений были булавы (символ Перуна): в примечании к «Книге царских степеней» сообщается, что булавы с оловянными наконечниками для использования в борцовских поединках хранились внутри церкви Борис и Глеб и митрополит Никон сожгли их в 1652 году, остановив « эту дьявольскую тризна [по божеству]». [45] Традиция описана Сигизмундом фон Герберштейном , посетившим Новогород в 1517 и 1526 годах.

Новгородское общество на протяжении веков бережно хранило память о Перуне и Перине. «Сага о славенах и русах» , созданная в 1634 году, содержит еще одно сказание по этому поводу; приведенный ниже отрывок из саги также описывает некоторые славянские языческие традиции и ритуалы. Два века спустя, в 1859 году, русский писатель Павел Якушкин , находясь под Новгородом , записал устную легенду о Перуне-змее и Перине, рассказанную ему новгородским рыбаком. [46] На самом деле устное предание родственно сюжету « Саги о славянах и русах» . [47] Еще на рубеже 20-го века существовала традиция бросать монету в реку Волхов , проезжая на лодке через Перынь. [48]

Как это часто случается после христианизации , люди примиряют мысленный конфликт в своем сознании после смены религии, заменяя языческих богов христианскими святыми , что облегчает им практические соблюдение старого культа, традиций, символики и ценностей, не представляя христианскую религию. . В случае Новгорода имаго Перуна было заменено фигурами Бога-Отца и Илии-Пророка . [50] В первом случае он играет роль Перуна во главе пантеона; во втором Илья-Пророк несет атрибуты Перуна: он движется по небу на колеснице, гремя и сверкая (молниями), как Перун.

Одновременно, как ясно показывает цитированная выше «Сага о Словенах и Русях» (1634), имаго Перуна включает в себя особенности Дьявола , воплощая в себе характер, свергнутый христианской религией; побежденный именем Бога и перемещенный в подземный мир , противостоящий Богу, правящий своим (языческим) миром .

Таким образом, образ Перуна в Новгороде представляет собой сложное социальное явление.

Языческий храм

Схема языческой святыни, обнаруженной на острове Перин.
Грозы — символ Перуна . Это означает шаровую молнию . Сравните с формой святыни и схемой мест для костров.

В 1951 году археологическая экспедиция под руководством Валентина Седова обнаружила остатки языческого храмового комплекса. [51] Согласно сообщению Седова, святыня располагалась в центре острова Перин, на исторической вершине Перынского холма. [51] Останки сохранились довольно хорошо, [1] хотя некоторые части были значительно испорчены раскопками много веков назад. [52] Храм имеет круглую форму диаметром 21 м (69 футов), охватывающий неглубокий ров глубиной метр. [52] Конструкция имеет правильные (геометрические) формы. [52] Канава имеет острый внутренний край и плоский внешний край. [52] Ров имеет восемь выпуклостей радиусом 7 м (23 фута). [53] Выпуклости совпадают с направлениями компаса . [52] [54] В центре круга есть отверстие шириной 65 см (26 дюймов). [15] Седов в своем обзоре предполагает, что форма святыни отражает символы Перуна. [53]

Раскопки опровергли мнение о том, что Перинская часовня была возведена прямо на месте языческой святыни по древнерусской традиции воздвигать церкви на местах языческих святынь. [51] Результаты Седова согласуются с результатами Артемия Арциховского , который двумя годами ранее (в 1948 году) искал остатки святыни в подвале часовни и не нашел их. [51]

Раскопки подтвердили летописные данные о том, что вокруг идола горели костры. [55] В каждой выпуклости были обнаружены кучи древесного угля и/или следы огня. [52] [56] Седов в своем обзоре связывает этот факт с тем, что известно о культе Перуна, и предполагает, что выпуклости во рву предназначались для ритуальных костров. [55] Восточная выпуклость примечательна особенно большой кучей древесного угля, что указывает на то, что там мог находиться вечный огонь. [55] Остальные костры, вероятно, использовались время от времени (вероятно, для церемоний). [55] Анализируемые образцы древесного угля были из древесины дуба, [52] Дерева Перуна. Раскопки показали, что костры и ров были захоронены при разорении святыни в древние времена. [1]

Отверстие в центре круга Седов интерпретирует как углубление для деревянного идола. [15] Внутри ямы он нашел куски гнилого дерева [15] и в своем отчете утверждает: данные Новгородской Первой летописи подтверждаются, а идол в процессе разрушения зарубили, оставив основание идола внутри дыра. [1] Седов в своем обзоре рисует более полную и подробную картину разрушений. [1] По результатам раскопок он утверждает: пока одна группа людей занималась рубкой деревянного идола, другая засыпала костры землей и разрушала жертвенник . [1] Затем они все вместе закопали ров. [1]

В 1952 году Седов продолжил раскопки и обнаружил по бокам от главной святыни две круглые постройки меньшего размера. [57] Седов утверждает, что постройки должны быть устроены здесь «не позднее 9-го века »., [58] имея в виду, что главная святыня, по-видимому, заменяет некоторые более древние. [57] Русский историк Рыбаков в своем обзоре предполагает, что более древний культ существовал в Перине до культа Перуна. [59] Вокруг святилища Седов обнаружил и другие постройки более позднего периода, в том числе могилы и землянки. [56]

Есть и другие интерпретации выводов Седова. Российские историки Владимир Конецкий и Лев Клейн утверждают, что Седов нашел курган , а не святыню. [60] [61] Однако они не представили никаких важных контраргументов; они скорее предлагают альтернативную версию интерпретации результатов. Тем не менее могилы, обнаруженные Седовым внутри постройки, относятся к более позднему периоду, [51] Седов сам принимал участие в раскопках, [51] его результаты полностью согласуются со всеми древними письменными источниками [62] и кажутся обоснованными. Он утверждает в своем обзоре: «несомненно, это остатки святыни Перуна» . [63] С другой стороны, ведутся споры о том, открыл ли Седов ту самую святыню, но тот факт, что в Перине находилось святилище Перуну, общепризнан и не вызывает сомнений. [6]

После христианизации

Монастырь

Монастырь, вероятно, был основан в Перине вскоре после разрушения языческой святыни, когда, как сообщается, там была построена деревянная церковь. [64] Остатки церкви предположительно были обнаружены Василием Седовым при раскопках небольшой северной святыни в 1952 году. [59] Деревянная церковь имела примерно те же размеры, что и нынешняя каменная церковь. [59] Сообщается, что он хорошо сохранялся около 200 лет, пока его не заменили часовней Перин [9] , которая существовала до наших дней. Тем не менее первое летописное упоминание о монастыре было сделано лишь в 1386 году. [4] Летопись сообщает нам, что монастырь был одним из 24 монастырей, сожженных новгородцами, чтобы их не оставили последователям Дмитрия Донского, [ 65] великий князь Московский, выступавший против Новгорода в 1386 году.

Деревянная церковь Троицы была второй церковью, построенной на острове Перин. [4] [66] К нему прилагалась деревянная трапезная, построенная в 1528 году. [4] Все деревянные постройки были разрушены во время шведской оккупации Новгорода в 1611 – 1617 годах : монастырь был разорен. [9] Новгородская опись за 1617 год сообщала:

Для поддержания и поддержки монастыря после его разорения в 1611 — 1617 годах он был объединен с Юрьевым монастырем (главным монастырем Новгорода ). [68] По одному источнику, это произошло в 1634 году, [69] по другому, в 1671 году. [70] После секуляризации, предпринятой Екатериной Великой в ​​1764 году , монастырь был упразднен, его активы были переданы Юрьеву монастырю , и все постройки, кроме церкви Рождества Христова, были разобраны. [9]

Монастырь был возрожден в XVIII веке благодаря Анне Орловой-Чесменской и архимандриту Фотию. Архимандрит Фотий, будучи иеромонахом в Санкт-Петербурге , отверг распространенное в то время представление о прямом общении человека с Богом вне влияния церкви. [71] В результате он был выслан из Петербурга и отправлен в Новгород в 1821 году. [9] В 1822 году он был назначен настоятелем Юрьева монастыря . [68] Его уже не считали оппозиционером, когда в 1825 году на престол взошел новый император , глубоко религиозный человек. [72]

Он предпринял масштабный ремонт Юрьева монастыря и на острове Перынь, опираясь на финансовую поддержку княгини Анны Орловой-Чесменской, [8] своей богатой крестницы. Сначала Фотий просил вернуть островок Перин Юрьеву монастырю . После того, как это было согласовано в 1824 году, [73] он организовал капитальный ремонт часовни Перин: стены были тщательно отремонтированы внутри и снаружи; интерьер церкви был отремонтирован; с западной стороны церкви пристроен флигель; заменены пол и купол. [68]

Церковь была вновь освящена в 1828 году . тот же архитектурный стиль. [68] Монастырь был снабжен двумя хозяйственными постройками и окружен кирпичной стеной; Комплекс завершила колокольня с шестью колоколами. [9] Здания (кроме колокольни и ограды) до сих пор являются частью монастырского комплекса.

Наконец, Фотию удалось в 1828 году придать монастырю статус скита [68] — монастыря с суровыми правилами, изолированного от внешнего мира. У монахов было много предписаний, одно из них заключалось в том, что женщинам разрешалось посещать монастырь только один раз в году, 8 сентября, в день Рождества Богородицы. [9]

После Октябрьской революции 1917 года монастырь был закрыт и вновь разорен. [9] Указ об упразднении всех монастырей в Новгородской губернии был издан новым Областным советом в августе 1919 года. [9] Впоследствии колокольня, ограда и южное хозяйственное здание были разобраны на кирпичи. [9] Кирпичи были использованы для строительства хранилища льда на монастырской земле. [9] Церковь использовалась как склад. [9] Остальные здания были переданы рыболовному предприятию. [9] Когда Новгород был оккупирован во время Второй мировой войны , линия фронта подошла вплотную к монастырю, но он не сильно пострадал. [9]

После окончания войны монастырь был превращен в санаторий . [9] Плотина была построена в 1960-х годах, чтобы соединить остров Перин с сушей. [9] Это существенно изменило водный режим, и исторический остров превратился в полуостров, который стал островком только во время весенних паводков, а затем превратился в холм. Монастырь был передан церкви в 1991 году. [9] Сейчас монастырь в Перине называется Юрьевым монастырем . [9]

Церковь Рождества Богородицы в Перине

Церковь приняла традиционное название первой новгородской церкви в честь Богородицы, которая считалась покровительницей Новгорода. Археологи утверждают, что церковь была возведена в первой половине XIII века, [74] а историк Леонид Красноречьев указывает дату как 1226 год, [75] когда, как известно, состоялись выборы архимандрита для церкви. .

Церковь примечательна своими небольшими размерами: ее ширина составляет 7,5 м (25 футов) и 9 м (30 футов). Несмотря на это, изнутри он выглядит удивительно целостным и большим: внимание посетителя привлекает потолок, который выглядит очень высоким. Колонны в церкви не массивны, в отличие от других церквей того периода. Церковь имеет три широких портала.

Часовня примечательна крестом на куполе: в ее конструкции присутствует полумесяц. Это было характерно для древних церквей на Руси, построенных в домонгольский период . Он называется «Крест виноградной лозы» и символизирует виноградную лозу. Оно не имеет связи с исламом и основано на интерпретации Евангелия от Иоанна :

Смотрите также

Галерея

Примечания

Викискладе есть медиафайлы по теме Перина (археологические раскопки) .
  1. ↑ Подробнее об исторических памятниках Новгорода и окрестностей см. в разделе «Исторические памятники Новгорода и окрестностей». Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . ЮНЕСКО.
  2. ↑ Полный текст обзора Седова см. на русском языке в Sedov 1953.
  3. ^ По данным Новгородской Первой летописи 1950, с. 128, пантеон Владимира Великого после реформы был о Перуне (как главе), Хорсе , Дажьбоге , Стрибе , Симаргле и Мокоши . Волос туда не входил; вероятно - как персонаж, противопоставленный Перуну в мифологии.
  4. ^ Название «Волхв» является нарицательным от слова « волхв» .

Ссылки и цитаты

  1. ^ abcdefghi Седов 1953, с. 99.
  2. ^ abcd Рыбаков 1987, с. 253.
  3. ^ Олири 1870, стр. 80–81.
  4. ^ abcd Седов 2009, с. 29.
  5. ^ Татищев 1994, с. 63.
  6. ^ аб Носов Евгений 2007, стр. 379–381.
  7. ^ Мансикка 2005, с. 89
  8. ^ аб Мизерецкий 1885, с. 561
  9. ^ abcdefghijklmnopqrs Официальный сайт Перынского скита.
  10. ^ Мельникова и Петрухин 1986, с. 72: « Показательно, что крупнейшие погосты располагались, как правило, вблизи древнейших племенных центров: Гнёздово — под Смоленским, Шестовица — под Черниговым, Городище — под Новгородом »).
  11. ^ Мельникова и Петрухин 1986, с. 75: " ...В Новгороде, где жизнь на городище временно затухает в XI в., княжеская резиденция переносится на Ярославово Дворище ")
  12. ^ Носов 1987, с. 74: « ...Русские летописи, датированные второй половиной XVII и XVIII веком <...> сообщали, что Новгород был заложен на новом месте недалеко от Словенска, старой столицы ильменских славян , которая отождествлялся с Городищем ») .
  13. ^ Седов 1953, с. 92
  14. ^ Рыбаков 1987, с. 255
  15. ^ abcd Седов 1953, с. 98.
  16. ^ аб Седов 2009, с. 32.
  17. ^ аб Герберштейн 1852, с. 26.
  18. ^ Якобсон 1955, с. 615.
  19. ^ Рыбаков 1987, с. 278.
  20. ^ Первичная хроника 1908 г., клмн. 67
  21. ^ Олеари 1870, стр. 80–81.
  22. ^ Рыбаков 1987 стр. 254 - 255.
  23. ^ Янин 1852, с. 38.
  24. ^ аб Рыбаков 1987, с. 252.
  25. ^ аб Рыбаков 1987, с. 769
  26. ^ Татищев 1768, с. 38
  27. ^ Бибиков Михаил 2003, стр. 108 - 109.
  28. ^ Первичная хроника 1908 г., клмн. 97
  29. ^ Рыбаков 1987, стр. 768 - 769.
  30. ^ Прохоров и др. 1997, с. 527
  31. ^ Носов 1987, с. 85
  32. ^ Татищев 1768, с. 39 «Лучше нам померети, неже боги наша даёт на поругание» , ( древневосточнославянский язык , староновгородский диалект , принятая письменность)
  33. ^ Татищев 1768, с. 39.
  34. ^ Татищев 1768, стр. 39–40.
  35. ^ Рыбаков 1987, стр. 252–253.
  36. ↑ Новгородская Первая летопись 1950, с. 160
  37. ^ Рыбаков 1987, стр. 80 - 81.
  38. ^ Татищев 1768, с. 40: «Что, безумно, сожалеете о тех, кто себя оборонить не может! ( Раннее Новое русское заимствование древнего восточнославянского языка )
  39. ^ Татищев 1768, с. 40
  40. ^ Татищев 1768, с. 40: «Не вериши и крестити» ( древневосточнославянский язык , староновгородский диалект )
  41. ^ Цитируется по: Мансикка 2005, с. 88
  42. ^ Халявин 2013, с. 21
  43. ^ Рыбаков 1987, с. 53
  44. ^ Татищев 1768, с. 50
  45. ↑ Цитируется по Петрову, 2003, стр. 61–62: «... последния палицы у святого Бориса и Глеба взем митрополит новгородцкии пред собою сожже, и тако преста бесовское то тризнище со оловеными наконечниками тяжкими» (Ранний современный русский язык, принятое письмо)
  46. ^ Якушкин 1860, с. 118
  47. ^ Васильев 1999, с. 311
  48. ^ Миллер 1891, стр. 129–131.
  49. ^ Цитируется по : Рыбаков 1987, стр. 259–260.
  50. ^ Рыбаков 1987, с. 559
  51. ^ abcdef Седов 1953, с. 93
  52. ^ abcdefg Седов 1953, с. 94.
  53. ^ аб Седов 1953, с. 100.
  54. ^ Рыбаков 1987, с. 427
  55. ^ abcd Седов 1953, с. 101
  56. ^ аб Седов 1953, с. 96
  57. ^ аб Рыбаков 1987, с. 256
  58. ^ Цитируется по Рыбакову 1987, с. 256: «Время построения святилища, следует отнести по крайней мере к IX столетию»
  59. ^ abc Рыбаков 1987, с. 257
  60. ^ Кляйн 2004, стр. 152–157, 160–164.
  61. ^ Конецкий 1995, стр. 80 - 85.
  62. ^ Седов 1953, стр. 99, 101.
  63. ^ Седов 1953, с. 99: «Несомненно , это остатки святилища Перуна »
  64. ^ Татищев 1994, с. 63: «...[Владимир] вскоре повелел построить церковь, и по местам, где стояли кумиры. Иави церковь святаго Власия на холме, где стоял Перун... ( ранний современный русский )»
  65. ^ Новгородская Четвертая летопись 2000, с. 346
  66. ^ Новгородские летописи 1879 г., с. 325
  67. ^ Янин 1984а, с. 119.
  68. ^ abcdef Седов 2009, с. 30
  69. ^ Летопись Юрьева монастыря 2008, с. 43
  70. ^ Строев 2007, клмн. 106
  71. ^ Минаков 2013, с. 26
  72. ^ Минаков 2013, с. 36
  73. ^ Летопись Юрьева монастыря 2008, с. 70
  74. ^ Седов 2009, с. 31
  75. ^ Седов 2009, с. 34
  76. ^ Новый Завет 2002, с. 278

Рекомендации

Веб-сайты :

Литература :

Периодические издания :

Перепечатаны оригинальные документы :