stringtranslate.com

Ад в христианстве

Фрагмент картины Иеронима Босха «Ад» (XVI век)

В христианской теологии Ад — это место или состояние, в которое по окончательному решению Бога переходят нераскаявшиеся грешники на общем суде или, как верят некоторые христиане, сразу после смерти ( частный суд ). [1] [2] Его характер выводится из учения в библейских текстах, некоторые из которых, если толковать их буквально, породили популярную идею Ада. [1] Сегодня теологи обычно рассматривают Ад как логическое следствие отказа от союза с Богом и Божьей справедливости и милосердия. [1]

В большинстве англоязычных Библий различные еврейские и греческие слова переводятся как «Ад». К таким словам относятся:

Еврейское происхождение

В древнееврейской вере мертвые отправлялись в Шеол , место, куда отправлялись все без разбора (ср. Бытие 37:35; Числа 16:30–33; Псалом 85:13; Екклесиаст 9:10). Шеол считался местом, расположенным под землей (ср. Иезек. 31:15), местом тьмы, тишины и забвения (ср. Иов 10:21). [6] К третьему-второму векам до нашей эры эта идея разрослась до отдельных отделений в шеоле для праведных и нечестивых (ср. Книга Еноха ). [7]

По крайней мере, в поздний или саборейский раввинский период (500–640 гг. н. э.) Гехинном рассматривался как место окончательного наказания, примером чего служит раввинское утверждение: «Лучшие из врачей попадают в Гехинном» (М. Кидушин 4:14); также описанное в Успении Моисея и 2 Ездры . [8]

Новый Завет

В большинстве английских переводов на русский язык три разных слова Нового Завета употребляются как «ад»:

Наиболее распространенный термин Нового Завета, переведенный как «Ад», — это γέεννα ( gehenna ), прямое заимствование еврейского גהנום/גהנם ( ge-hinnom ). За исключением одного использования в Иакова 3:6, этот термин встречается исключительно в синоптических евангелиях . [18] [19] Геенна чаще всего описывается как место наказания (например, Матфея 5:22 , Матфея 18:8–9; Марка 9:43–49); в других отрывках упоминается тьма и «плач и скрежет зубов» (например, Матфея 8:12; Матфея 22:13). [19]

В Новом Завете также используется греческое слово hades , обычно для обозначения обители мертвых (например, Деяния 2:31; Откровение 20:13). [7] Только один отрывок описывает hades как место мучений, притча о Лазаре и Диве (Луки 16:19–31). Здесь Иисус изображает нечестивого человека, страдающего от огненных мучений в hades , который противопоставляется лону Авраама , и объясняет, что невозможно перейти из одного в другое. Некоторые ученые полагают, что эта притча отражает межзаветное иудейское представление о hades (или sheol ), как о содержащем отдельные отделения для нечестивых и праведных. [7]

Притчи Иисуса о загробной жизни

В эсхатологическом дискурсе Матфея 25:31–46 Иисус говорит, что когда Сын Человеческий придет во славе своей, он отделит людей друг от друга, как пастырь отделяет овец от козлов, и предаст вечному огню тех, кто не помог «меньшим из братьев своих». Это разделение является резким, без явного положения о тонких градациях заслуг или вины: [20]

Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и вы не приняли Меня; был нуждающимся в одежде, и вы не одели Меня; был болен и в темнице, и вы не позаботились обо Мне. ...так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.

—  Матфея 25:41–43 (NIV)

Связанные концепции

Озеро Огня

В Книге Откровения упоминается озеро огненное и серное, в которое бросают неправедных людей.

Бездна

Согласно Книге Откровения , бездна — это место, в котором во время Тысячелетнего царства заточен Семиглавый Дракон .

Восточно-православные взгляды

Ад — фрагмент фрески в средневековой церкви Св. Николая в Радуиле, Болгария

Некоторые восточные православные христиане верят, что Рай и Ад являются отношениями или переживаниями справедливого и любящего присутствия Бога. [21] [22] Не существует сотворенного места божественного отсутствия, и ад не является онтологическим отделением от Бога. [23] Одним из выражений восточного учения является то, что ад и рай являются измерениями усиливающегося присутствия Бога, поскольку это присутствие переживается либо как мучение, либо как рай в зависимости от духовного состояния человека, пребывающего с Богом. [21] [24] Для того, кто ненавидит Бога и, следовательно, ненавидит себя как носителя образа Бога, быть охваченным божественным присутствием может привести только к невыразимым мукам. [25] [26] [27] Аристотель Папаниколау [28] и Элизабет Х. Продрому [29] пишут в своей книге «Размышления через веру: новые перспективы православных христианских ученых », что для восточно-православных: «Эти теологические символы, рай и ад, не понимаются грубо как пространственные пункты назначения, а скорее относятся к опыту присутствия Бога в соответствии с двумя различными модусами». [30] Несколько восточно-православных теологов действительно описывают ад как отделение от Бога, в смысле нахождения вне общения или любящего общения. Архимандрит Софроний (Сахаров) говорил об «аде отделения от Бога». [31] Павел Евдокимов утверждал: «Ад — это не что иное, как отделение человека от Бога, его автономия, исключающая его из места, где присутствует Бог». [32] По словам Теодора Стилианопулоса, «Ад — это духовное состояние отделения от Бога и неспособности испытать любовь Бога, при этом осознавая окончательное лишение ее в качестве наказания». [33] Мишель Кено утверждал: «Ад — это не что иное, как состояние отделения от Бога, состояние, в которое было ввергнуто человечество за то, что оно предпочло тварь Творцу. Поэтому именно человеческое существо, а не Бог, порождает ад. Созданный свободным ради любви, человек обладает невероятной силой отвергать эту любовь, говорить «нет» Богу. Отказываясь от общения с Богом, он становится хищником, обрекая себя на духовную смерть (ад), более ужасную, чем физическая смерть, которая из нее вытекает». [34] Другой писатель заявил: «Обстоятельства, которые встают перед нами, проблемы, с которыми мы сталкиваемся, отношения, которые мы формируем, выбор, который мы делаем, — все это в конечном итоге касается нашего вечного союза с Богом или отделения от него». [35]

«Монстр из ада». Русский рисованный лубок XIX века .

Восточная православная церковь отвергает то, что представляется как римско-католическая доктрина чистилища как места, где верующие страдают, поскольку их « простительные грехи » очищаются, прежде чем они получат доступ на небеса. [36]

Изображения

Икона в монастыре Святой Екатерины на Синае, изображающая монахов, падающих с Лестницы на Небеса в пасть дракона, символизирующего Ад.

Иоанн Златоуст описывал Ад как нечто, связанное с «неугасимым» огнем и «различными видами мучений и потоками наказаний» [37] .

Изображение ада на иконе в Гелатском монастыре , Грузия

Иконы, основанные на «Лествице Божественного восхождения » Иоанна Лествичника , изображают монахов, восходящих по лестнице из тридцати ступеней на Небеса, представленные Христом, или поддающихся стрелам демонов и падающих с лестницы в Ад, иногда представленный в виде дракона с открытой пастью. [38]

Римско-католическая церковь

Средневековый образ ада в Hortus deliciarum Геррада Ландсбергского ( ок. 1180 г.)

Как вечный огонь

Тридентский собор в 5-м каноне своей 14-й сессии учил, что осуждение вечно: «...потеря вечного блаженства и вечное осуждение, которое он навлек на себя...» [39] Это учение основано на притче Иисуса об овцах и козлах : «Идите от Меня, проклятые, в вечный огонь... А сии пойдут на вечное наказание,...» [40]

Как самоисключение или окончательное нераскаяние

Катехизис Католической Церкви определяет ад как самоисключение из Рая, свободно избранное следствие окончательной нераскаянности, т. е. сознательного и добровольного отказа покаяться в смертном грехе после смерти и принять божественное милосердие :

Умереть в смертном грехе, не раскаявшись и не приняв милосердной любви Божией, означает остаться навсегда отделенным от него по нашему собственному свободному выбору. Это состояние окончательного самоисключения из общения с Богом и блаженными называется «адом». [41]
[Совершенное] раскаяние отпускает простительные грехи; оно также приносит прощение смертных грехов, если оно включает в себя твердое решение прибегнуть к таинству исповеди как можно скорее. [42] [43]

Узники ада — нераскаявшиеся, такие как Сатана; падение Сатаны с Небес необратимо, потому что он выбирает не раскаиваться. [44] Никто не предопределен совершить грех [45] или отправиться в ад. [46] Католическая доктрина утверждает, что после смерти покаяние невозможно. [47]

Как место или государство

Состояние

Балтиморский катехизис определил ад, используя только слово «состояние»: «Ад — это состояние, на которое осуждены грешники, в котором они лишены возможности лицезреть Бога навечно и пребывают в ужасных мучениях». Однако страдание характеризуется как психическое, так и физическое: «Проклятые будут страдать и умом, и телом, потому что и ум, и тело были причастны к их грехам». [48]

Папа Иоанн Павел II заявил 28 июля 1999 года, что, говоря об Аде как о месте, Библия использует «символический язык», который «должен быть правильно истолкован […]. Ад указывает не на место, а на состояние тех, кто свободно и окончательно отделяет себя от Бога, источника всей жизни и радости». [49] Некоторые интерпретировали эти слова как отрицание того, что Ад можно считать местом, или, по крайней мере, как предоставление альтернативной картины Ада. [50] Другие явно не согласились с толкованием того, что сказал Папа, как фактического отрицания того, что Ад можно считать местом, и заявили, что Папа только отвлекал внимание от того, что является вторичным по отношению к реальной сути ада. [51]

Католический теолог Ганс Урс фон Бальтазар (1905–1988) сказал, что «мы должны видеть, что ад — это не объект, который «заполнен» или «пуст» человеческими индивидуумами, а возможность, которая не «создана» Богом, но в любом случае свободными индивидуумами, которые ее выбирают» [52] .

В « Руководстве по католической вере для молодежи» , одобренном в 2007 году, также говорится, что «точнее» небеса и ад — это не места, а состояния. [53]

Богослов- капуцин Берард А. Марталер также говорит, что «ад — это не «место»». [54]

Место

Ад (справа) изображен на картине XVI века Иеронима Босха (или мастерской Босха) «Рай и Ад» .

Традиционно в прошлом Ад упоминался или рассматривался как место. [55] Некоторые отвергли метафорические толкования библейских описаний ада, [56] и приписали Аду местоположение внутри земли, [57] в то время как другие, которые придерживаются мнения, что ад — это определенное место, вместо этого говорят, что его местоположение неизвестно. [58]

В проповеди, произнесенной 25 марта 2007 года, Папа Римский Бенедикт XVI заявил: «Иисус пришел, чтобы сказать нам, что он хочет, чтобы мы все были на небесах, и что ад, о котором так мало говорится в наше время, существует и вечен для тех, кто закрывает свои сердца для его любви». [59] [60] Интерпретация этого замечания журналистом Ричардом Оуэном как заявления о том, что ад — это реальное место, была опубликована во многих СМИ. [61]

В Католической энциклопедии 1910 года Джозеф Хонтхейм писал, что «теологи в целом придерживаются мнения, что ад действительно находится внутри земли. Католическая церковь ничего не решила по этому вопросу; поэтому мы можем сказать, что ад — это определенное место; но где он находится, мы не знаем». Он сослался на точку зрения Августина Блаженного, что ад находится под землей, и Григория Великого , что ад находится либо на земле, либо под ней. [62]

Посмертное дополнение к « Summa theologiciae suppl.» Фомы Аквинского Q97 A4 помечает обсуждение местонахождения ада как спекуляцию: Как говорит Августин (De Civ. Dei xv, 16), «Я придерживаюсь мнения, что никто не знает, в какой части мира находится ад, если только Дух Божий не открыл это кому-либо».

Оба

Другие католики не утверждают и не отрицают, что Ад — это место, и говорят о нем как о «месте или состоянии». В работе Людвига Отта «Основы католической догмы» говорится: «Ад — это место или состояние вечного наказания, в котором пребывают отвергнутые Богом». [63] Роберт Дж. Фокс писал: «Ад — это место или состояние вечного наказания, в котором пребывают отвергнутые Богом, потому что такие души отвергли спасительную благодать Бога». [64] Евангелисты Норман Л. Гейслер и Ральф Э. Маккензи интерпретируют официальное римско-католическое учение как: «Ад — это место или состояние вечного наказания, в котором пребывают отвергнутые Богом». [65]

Природа страдания

Общепризнано, что Ад — это место страданий. [66] [67] [68]

Катехизис Католической Церкви гласит:

Иисус часто говорит о «Геенне» — «неугасимом огне», предназначенном для тех, кто до конца своей жизни отказывается верить и быть обращенным, где и душа, и тело могут быть потеряны. Иисус торжественно провозглашает, что он «пошлет своих ангелов, и они соберут... всех злодеев и бросят их в печь огненную», и что он произнесет приговор: «Идите от меня, проклятые, в огонь вечный!» Учение Церкви утверждает существование ада и его вечность. Сразу после смерти души тех, кто умирает в состоянии смертного греха, спускаются в ад, где они терпят адские наказания, «вечный огонь». Главное наказание ада — вечное отделение от Бога, в котором только человек может обладать жизнью и счастьем, для которых он был создан и к которым он стремится. [69]

Хотя Катехизис прямо говорит о наказаниях ада во множественном числе, называя их «вечным огнем», и говорит о вечном отделении от Бога как о «главном» из этих наказаний, один комментатор утверждает, что он не обязывает к существованию форм наказания, отличных от отделения от Бога: в конце концов, Бог, будучи прежде всего милосердным и любящим существом, не получает удовольствия от смерти живых и не желает и не предопределяет никого туда (католическая позиция заключается в том, что Бог не желает страданий, и что единственные существа, которые, несомненно, находятся в аду, — это сатана и его злые ангелы, и что единственное страдание в аду — это не огонь или пытки, а свободно избранное, необратимое и неизбежное вечное отделение от Бога и его свободно дарованной любви, и праведников, которые находятся на небесах; таким образом, церковь и папы сделали акцент на потенциальной необратимости смертно-грешной жизни, которая остается неискупленной до смерти, а также на догмате и реальности места или состояния ад). [70] Другое толкование заключается в том, что Катехизис никоим образом не отрицает другие формы страдания, но подчеркивает, что боль утраты является центральной для католического понимания ада. [71]

Августин Блаженный сказал, что страдания ада усугубляются, потому что Бог продолжает любить грешника, который не может ответить ему взаимностью. [72] Согласно церкви, какова бы ни была природа страданий, «они не налагаются карающим судьей» [72] [73]

«Относительно подробной конкретной природы ада... Католическая церковь ничего не определила. ... Бесполезно рассуждать о его истинной природе, и более разумно признать наше невежество в вопросе, который явно превосходит человеческое понимание». [74]

В своей книге «Изобретая ад » католический писатель и историк Джон М. Суини критикует способы, которыми христиане присвоили видение и образы ада Данте. В своем обзоре Publishers Weekly назвал книгу «убедительно аргументированной». [75] Статья Суини на ту же тему, опубликованная на странице религии Huffington Post, понравилась более чем 19 000 людям, включая Энн Райс . [76]

Видения

Ряд католических мистиков и святых утверждали, что получили видения Ада или другие откровения, касающиеся Ада. Во время различных явлений Марии , таких как в Фатиме или в Кибехо , провидцы утверждали, что Дева Мария в ходе видений показывала им вид Ада, где страдали грешники. [77]

В Фатиме в Португалии , как утверждается, она сказала Жасинте Марто , что больше грешников попадают в ад из-за грехов нечистоты, чем из-за любых других. [78] [79]

В библейской Книге Откровения упоминается огненное озеро , куда были помещены зверь и все, отмеченные его числом.

Колумба Ионский, как утверждается, в ряде случаев даже мог назвать конкретных людей, которые, по его словам, закончат свою жизнь в аду за свои грехи, и точно предсказал, как они умрут, еще до того, как это событие произошло. [80]

История, записанная монахами Клюни в Средние века, утверждает, что Бенедикт Нурсийский однажды явился монаху и сказал ему, что только что (в тот момент) один монах покинул монашескую жизнь, чтобы вернуться в мир, а затем бывший монах умер и попал в ад. [81]

Призыв к ответственности

Католическая церковь учит, что никто не предопределен к аду, и что учение церкви об аде не призвано пугать, а является призывом к людям мудро использовать свою свободу. Это прежде всего призыв к обращению и к тому, чтобы показать, что истинное предназначение человечества находится у Бога на небесах. [82]

Предопределение

Католическая церковь и Катехизис отвергают точку зрения, известную как « двойное предопределение », которая утверждает, что Бог не только выбирает, кто будет спасен, но и создает некоторых людей, которые будут обречены на проклятие. [83] Эту точку зрения часто связывают с протестантским реформатором Жаном Кальвином . [84]

протестантизм

Притча о богаче и Лазаре, изображающая богача в аду, просящего о помощи Авраама и Лазаря на небесах , Джеймса Тиссо

В исторических протестантских традициях ад — это место, созданное Богом для наказания дьявола и падших ангелов (ср. Матфея 25:41), а также тех, чьи имена не записаны в книге жизни (ср. Откровение 20:15). Это конечная судьба каждого человека, который не получает спасения , где они будут наказаны за свои грехи. Люди будут отправлены в ад после Страшного суда . [85]

Нюансы во взглядах на «ад», которых придерживаются различные протестантские конфессии, как в отношении Гадеса (т. е. обители мертвых), так и Геенны (т. е. места назначения нечестивых), в значительной степени являются функцией различных протестантских взглядов на промежуточное состояние между смертью и воскресением ; и различных взглядов на бессмертие души или альтернативное, условное бессмертие . Например, Жан Кальвин , который верил в сознательное существование после смерти, [86] имел совершенно иную концепцию ада (Гадеса и Геенны) по сравнению с Мартином Лютером , который считал, что смерть — это сон . [87]

Вечные муки вид

Исторический протестантский взгляд на ад выражен в Вестминстерском исповедании (1646 г.), реформатском исповедании веры:

«но нечестивые, которые не знают Бога и не повинуются Евангелию Иисуса Христа, будут брошены в вечные муки и подвергнуты наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его» (Глава XXXIII, О Страшном Суде)

Книга дисциплины конференции евангелической методистской церкви учит аналогично: [88]

В то время как святой уходит от суда, чтобы насладиться вечным блаженством, нераскаявшийся грешник отворачивается к вечному осуждению, наказанию и несчастью. Как небеса описываются в Библии как место вечного счастья, так и ад описывается как место бесконечных мучений, где червь не умирает и огонь не угасает. Мф. 25:41, 46; Мк. 9:44-48; Лк. 13:3; Иоан. 8:21, 23 — Дисциплина евангельской методистской церкви (¶25) [88]

Это известно как точка зрения вечного сознательного мучения (ECT). [89] Эта точка зрения является традиционной позицией анабаптистов (меннонитов, гуттеритов, брудерхофа, амишей, братьев Шварценау, речных братьев и апостольских христианских церквей), англикан, баптистов, харизматов, лютеран, методистов, моравских братьев, пятидесятников, плимутских братьев, реформаторов (конгрегационалистов, континентальных реформаторов и пресвитерианских церквей) и консервативных квакерских конфессий. [90] [91] [88] [92]

Некоторые современные авторы, такие как англиканский мирянин CS Lewis [93] и JP Moreland [94], рассматривали ад в терминах «вечного отделения» от Бога. Определенные библейские тексты привели некоторых теологов [ кто? ] к выводу, что наказание в аду, хотя и вечное и необратимое, будет пропорционально деяниям каждой души (например, Матфея 10:15, Луки 12:46–48). [95]

Еще одной темой для дискуссий является судьба неевангелизированных (т.е. тех, кто никогда не имел возможности услышать христианское Евангелие).

Взгляд на условное бессмертие и аннигиляционизм

Меньшинство протестантов верят в доктрину условного бессмертия , [96] которая учит, что отправленные в ад не будут испытывать вечное сознательное наказание, но вместо этого будут уничтожены или уничтожены после периода «ограниченного сознательного наказания». [19]

Известные евангельские теологи, принявшие кондиционалистские убеждения, включают Джона Уэнама , Эдварда Фаджа , Кларка Пиннока и Грега Бойда . [97]

Церковь адвентистов седьмого дня придерживается аннигиляционизма. Адвентисты седьмого дня верят, что смерть — это состояние бессознательного сна до воскресения. Они основывают это убеждение на библейских текстах, таких как Екклесиаст 9:5, где говорится, что «мертвые ничего не знают», и 1 Фессалоникийцам 4:13, где содержится описание того, как мертвые воскреснут из могилы во время второго пришествия. Эти стихи, говорят адвентисты, указывают на то, что смерть — это всего лишь период или форма сна. [98]

Свидетели Иеговы и христадельфиане также проповедуют точку зрения аннигиляционизма.

Другие группы

Христианская наука

Христианская наука определяет «ад» следующим образом: «Смертельная вера; заблуждение; похоть; раскаяние; ненависть; месть; грех; болезнь; смерть; страдание и самоуничтожение; самоналоженные мучения; последствия греха; то, что «творит мерзость или делает ложь»» ( Наука и здоровье с ключом к Писанию ).

Христианский Универсализм

Некоторые из тех, кто сегодня придерживается преимущественно протестантских взглядов (например, Джордж Макдональд , Карл Барт , Уильям Баркли , Кит ДеРоуз , Робин Перри и Томас Тэлботт ), верят, что после отбытия наказания в геенне все души примиряются с Богом и допускаются на небеса, или что во время смерти находятся способы привлечь все души к покаянию, чтобы не испытывать «адских» страданий. Этот взгляд часто называют христианским универсализмом — его консервативная ветвь более конкретно называется «библейским или тринитарным универсализмом » — связанным с унитарным универсализмом , но отличным от него . См. всеобщее примирение , апокатастасис и проблема ада . Хотя это теологическое меньшинство в современном западном христианстве, многие мировые христиане придерживались этого взгляда на протяжении всей истории (например, Климент Александрийский , Ориген , Григорий Нисский и т. д.), и некоторые православные богословы утверждают, что когда-то это было мнением теологического большинства. [99]

Христианский универсализм учит, что вечного ада не существует и что это позднее творение церкви без библейской поддержки. Рассуждения христианских универсалистов включают в себя то, что вечный ад противоречит природе, характеру и атрибутам любящего Бога, человеческой природе, природе греха разрушения, а не вечного страдания, природе святости и счастья и природе и объекту наказания. [100]

Томас Талботт , известный тринитарный универсалист , иллюстрирует эту точку зрения, описывая три утверждения, которые основаны на Библии, но которые, как он утверждает, являются взаимоисключающими:

  1. Бог всемогущ и осуществляет суверенный контроль над всеми аспектами человеческой жизни и истории.
  2. Бог всеблаг, онтологически есть Любовь и желает спасения всех людей.
  3. Некоторые (многие) люди будут испытывать вечные, осознанные мучения в месте (буквального или метафорического) огня. [101]

Традиционное богословие проясняет всемогущество или всеблагость, чтобы разрешить противоречие. Кальвинизм разрешает его, постулируя доктрину ограниченного искупления, которая утверждает, что Божья любовь ограничена. Только избранный круг людей избран для спасения, что включает искупление и очищение. Это демонстрирует особую любовь, и большинству людей («вечно отверженным» или неизбранным) даны только общая благодать и терпимость. Это раздвоение благодати намерено сохранить доктрину всеблагости Бога и доктрину ада. Для сравнения, арминианство разрешает противоречие, отвергая божественное всемогущество по отношению к человеческой воле. Это обычно называют синергизмом . Он утверждает, что люди имеют неприкосновенную свободную волю , которая позволяет выбирать принятие или отвержение Божьей благодати. Универсалисты не согласны с третьим утверждением и утверждают, что все люди получают спасение. [102]

Гностицизм

Многие гностические христиане, такие как катары , интерпретировали ад как метафору для этого порочного, материального мира, в котором человеческие души оказались в ловушке. Более поздние авторы, находившиеся под влиянием гностического мировоззрения, такие как Мильтон и Блейк, интерпретировали его по-другому. В «Бракосочетании Рая и Ада » Уильям Блейк , по мнению некоторых ученых, подразумевает, что ад похож на рай или даже предпочтительнее его с точки зрения того, что это состояние, в котором творческие импульсы получают свободу действий вне господства общества, которое предпочитает ограничения рая. [103] [104]

Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы не верят в бессмертную душу, которая выживает после физической смерти. Они верят, что Библия представляет «ад», как переведено с « Шеол » и « Гадес », как общую могилу как для хороших, так и для плохих. Они отвергают идею места буквальной вечной боли или мучений как несовместимую с Божьей любовью и справедливостью. Они определяют « Геенну » как вечное уничтожение или « вторую смерть », которая зарезервирована для тех, у кого нет возможности воскресения, таких как те, кто будет уничтожен в Армагеддоне . [105] Свидетели Иеговы верят, что другие, умершие до Армагеддона, будут воскрешены телесно на земле, а затем будут судимы во время 1000-летнего правления Христа; суд будет основан на их послушании законам Бога после их воскресения. [106]

Взгляды христадельфиан во многом схожи с взглядами свидетелей Иеговы, за исключением того, что они учат вере в то, что воскресшие будут судимы за то, как они прожили свою жизнь до воскресения .

Святые последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) учит, что слово «ад» используется в Священном Писании по крайней мере в двух смыслах. [107] Первое — это место, обычно называемое Духовной тюрьмой , которая является состоянием наказания для тех, кто отвергает Христа и его Искупление. Это понимается как временное состояние, в котором духи умерших людей будут обучены Евангелию и получат возможность покаяться и принять таинства спасения. [108] Святые последних дней учат, что именно с этой целью Христос посетил Духовный мир после своего распятия (1 Петра 3:19–20, 1 Петра 4:5–6). Современное откровение разъясняет, что, находясь там, Христос начал работу по спасению умерших, поручив духам праведников учить Евангелию тех, кто не имел возможности получить его, находясь на земле. [108]

Святые последних дней также верят, что праведные люди воскреснут в «первом воскресении » и будут жить со Христом на земле после его возвращения. [109] После 1000 лет, известных как Тысячелетнее царство , люди в духовной тюрьме, которые решили не принять Евангелие и не покаяться [110], также будут воскрешены (1 Коринфянам 15:20-22) и получат бессмертное физическое тело, которое называется «вторым воскресением». [111] В эти назначенные времена воскресения «смерть и ад» отдадут мертвых, которые находятся в них, чтобы быть судимыми по их делам (Откровение 20:13), и в этот момент все, кроме сынов погибели, получат определенную степень славы, которую Павел сравнил со славой солнца, луны и звезд (1 Коринфянам 15:41). Церковь объясняет библейские описания ада как «вечного» или «бесконечного» наказания как описание их причинения Богом, а не бесконечного временного периода. Писание Святых последних дней цитирует Бога, говорящего: «Я бесконечен, и наказание, которое дается из руки Моей, есть бесконечное наказание, ибо Бесконечный — имя Мне. Посему — Вечное наказание — это Божье наказание. Бесконечное наказание — это Божье наказание». [112] Святые последних дней также верят в более постоянную концепцию ада, обычно называемую внешней тьмой . Говорят, что очень немногие люди, жившие на земле, будут отправлены в этот ад, но Писание Святых последних дней предполагает, что по крайней мере Каин будет присутствовать. [113] Другие смертные, которые в течение своей жизни становятся сынами погибели , те, кто совершают непростительный грех или грех «против Святого Духа», будут отправлены во внешнюю тьму. [109] Ближе к концу своей жизни, в проповеди, названной Проповедью Кинга Фоллетта, Джозеф Смит учил, что «После того, как человек согрешил против Святого Духа, для него нет покаяния. Он должен сказать, что солнце не светит, пока он его видит; он должен отвергнуть Иисуса Христа, когда небеса были открыты для него, и отвергнуть план спасения с открытыми глазами для его истины; и с этого времени он начинает быть врагом». [114] Другими словами, непростительный грех совершают те, кто «отвергает Сына после того, как Отец открыл его». [115] Однако, согласно пониманию Святых последних дней, поскольку большинство людей не имеют такой степени религиозного просвещения, они не могут совершить Вечный грех , [116] и подавляющее большинство жителей внешней тьмы будут «дьяволом и его ангелами...третья часть небесных воинств», которые в предземном существовании следовалиЛюцифер так и не получил смертного тела. [117] Жители внешней тьмы — единственные дети Божьи, которые не получат ни одного из трех царств славы на Страшном Суде .

Неясно, будут ли в конечном итоге искуплены те, кто находится во внешней тьме. О внешней тьме и сыновьях погибели в писании Святых последних дней говорится, что «конца ее, ни места ее, ни мучения ее никто не знает; и не было открыто, и не открыто, и не будет открыто человеку, кроме тех, которые стали причастниками ее». [118] В писании утверждается, что те, кто обречен на это состояние, будут знать о его продолжительности и ограничениях.

Церковь адвентистов седьмого дня

Церковь адвентистов седьмого дня считает, что концепция вечных страданий несовместима с характером Бога и что он не может мучить своих детей. [119] [120] Вместо этого они верят, что ад — это не место вечных страданий, а вечной смерти, и что смерть — это состояние бессознательного сна до воскресения. Они основывают это убеждение на библейских текстах, таких как Екклесиаст 9:5, где говорится, что «мертвые ничего не знают», и 1 Фессалоникийцам 4:13, где содержится описание того, как мертвые воскреснут из могилы во время второго пришествия. Эти стихи, как утверждается, указывают на то, что смерть — это всего лишь период или форма сна. [98] Основываясь на таких стихах, как Матфея 16:27 и Римлянам 6:23, они верят, что неспасенные не отправляются ни в какое место наказания сразу после смерти, но сохраняются в могиле до дня суда после Второго пришествия Иисуса, чтобы быть судимыми либо за вечную жизнь, либо за вечную смерть. Такая интерпретация называется аннигиляционизмом.

Они также считают, что Ад не является вечным местом и что его описание как «вечного» или «неугасимого» не означает, что огонь никогда не погаснет. Они основывают эту идею на других библейских случаях, таких как «вечный огонь» (например, Иуды 1:7), который был послан в наказание жителям Содома и Гоморры, который позже погас. [120]

Сведенборгианство

См. Сведенборгианство § Ад

Церковь Единства

Церковь Единства Чарльза Филмора считает концепцию вечного физического ада ложной доктриной , противоречащей тому, что сообщал Иоанн Богослов . [121]

Библейская терминология

Шеол
В Библии короля Якова ветхозаветный термин Шеол 31 раз переводится как «Ад» [122] и 31 раз как «могила». [123] Шеол также три раза переводится как «яма». [124]
В современных переводах Библии слово «шеол» обычно трактуется как «могила», «яма» или «смерть».
Абаддон
Еврейское слово abaddon , означающее «разрушение», иногда интерпретируется как синоним слова «ад». [125]
Геенна
В Новом Завете как ранние (т. е. KJV ), так и современные переводы часто переводят слово Gehenna как «Ад». [126] Буквальный перевод Янга и Перевод Нового Мира являются двумя заметными исключениями, оба из которых просто используют слово «Gehenna».
Аид
Hades — греческое слово, которое традиционно используется вместо еврейского слова Sheol в таких работах, как Септуагинта , греческий перевод еврейской Библии. Как и другие евреи первого века, которые были грамотны на греческом языке, христианские авторы Нового Завета использовали это использование. В то время как более ранние переводы чаще всего переводили Hades как «Ад», как и в версии короля Якова, современные переводы используют транслитерацию «Hades» [127] или передают слово как намеки «в могилу», [128] «среди мертвых», [129] «место мертвых» [130] или содержат похожие утверждения. На латыни Hades переводили как Purgatorium ( Чистилище ) примерно после 1200 г. н. э. [131] , но ни один современный английский перевод не передает Hades как Чистилище.
тартар
Встречается только во 2 Петра 2:4 в Новом Завете; как ранние, так и современные переводы Библии обычно переводят Tartarus как «ад», хотя некоторые переводят его как «Тартар».

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ abc Cross, FL, Livingstone, E. (редакторы), Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press. 2005), статья «Ад»
  2. ^ "Отрывок из Bible Gateway: Откровение 21:8 - Английская стандартная версия". Bible Gateway . Получено 24 июля 2024 г. .
  3. ↑ Новый Библейский словарь , третье издание, IVP 1996. Статьи по темам «Ад», «Шеол».
  4. ^ отмечено ( RSV mg. «Геенна»: в Мк. 9:47)
  5. ^ 2 Петра 2:4
  6. ^ Табор, Джеймс Д. (б.д.). «Что Библия говорит о смерти, загробной жизни и будущем». Архивировано из оригинала 6 мая 2013 г.
  7. ^ abc New Bible Dictionary , 3-е издание, IVP Leicester 1996. «Шеол».
  8. ↑ Новый Библейский словарь , 3-е издание, IVP Leicester 1996, «Ад».
  9. ^ abc "Genesis 1:1 (KJV)". Blue Letter Bible . Получено 5 июня 2019 г. .
  10. ^ Мф 11:23; 16:18; Лк 10:15; Деяния 2:27, 2:31; Откр 1:18; 6:8; 20:13–14. Некоторые поздние греческие рукописи, за которыми следуют KJV и NKJV, имеют ᾅδης в 1 Кор. 15:55
  11. ↑ В Библии короля Якова слово «ᾅδης» 9 раз переводится как «ад» и один раз как «могила» (в 1 Кор. 15:55).
  12. ↑ В Новой международной версии 2010 года «ᾅδης» семь раз переводится как «Гадес» и два раза как «царство мертвых»; в Новой международной версии 1984 года оно переводится четыре раза как «Гадес», дважды как «глубины», дважды как «могила» и один раз как «ад».
  13. ↑ В английской стандартной версии «ᾅδης» 8 раз переводится как «Гадес» и один раз как «Ад».
  14. ↑ В современной английской версии «ᾅδης» дважды переводится как «ад», один раз как «смерть», дважды как «могила», один раз как «мир мертвых» и три раза как «царство смерти».
  15. ↑ В «Новом живом переводе » слово «ᾅδης» один раз переводится как «место мёртвых», дважды как «мёртвые» и шесть раз как «могила».
  16. ^ Матфея 5:22 , 5:29 ; 5:30 ; 10:28; 18:9; 23:15, 23:33; Марка 9:43, 9:45, 9:47; Луки 12:5; Иакова 3:6.
  17. ^ 2 Петра 2:4
  18. ↑ New Bible Dictionary 3-е изд., IVP, Лестер 1996. Статья «Ад», страницы 463-464.
  19. ^ abc Новый словарь библейского богословия ; IVP Leicester 2000, "Ад"
  20. ^ "ад". Encyclopaedia Britannica . Онлайн-академическое издание Encyclopaedia Britannica. Encyclopaedia Britannica Inc., 2013. Веб-сайт. 4 марта 2013 г.
  21. ^ ab Бог сам по себе есть и рай, и ад, и награда, и наказание. Все люди были созданы, чтобы видеть Бога непрестанно в его несотворенной славе. Будет ли Бог для каждого человека раем или адом, наградой или наказанием, зависит от ответа человека на Божью любовь и от его трансформации из состояния эгоистичной и эгоцентричной любви в богоподобную любовь, которая не ищет своих собственных целей. "Эмпирическая теология против спекулятивной теологии" Джона С. Романидеса часть 2 [1]
  22. ^ Таким образом, духовное учение Церкви заключается в том, что Бог не наказывает человека каким-либо материальным огнем или физическими мучениями. Бог просто являет Себя в воскресшем Господе Иисусе таким славным образом, что ни один человек не может не увидеть Его славы. Именно присутствие великолепной славы и любви Бога является бичом тех, кто отвергает его лучезарную силу и свет.
    ... те, кто окажется в аду, будут наказаны бичом любви. Насколько же жестокими и горькими будут эти мучения любви! Ибо те, кто понимает, что они согрешили против любви, не испытывают большего страдания, чем те, которые причиняют самые страшные пытки. Печаль, которая охватывает сердце, согрешившее против любви, пронзительнее любой другой боли. Неправильно говорить, что грешники в аду лишены любви Божией... Но любовь действует двояко: как страдание обличаемых и как радость в благословенных! (Святой Исаак Сирин, Мистические трактаты) Сайт Православной Церкви Америки [2] Архивировано 4 июля 2007 г. на Wayback Machine
  23. ^ Для тех, кто любит Господа, Его Присутствие будет бесконечной радостью, раем и вечной жизнью. Для тех, кто ненавидит Господа, то же самое Присутствие будет бесконечными пытками, адом и вечной смертью. Реальность как для спасенных, так и для проклятых будет совершенно одинаковой, когда Христос «придет во славе, и все ангелы с Ним», чтобы «Бог был все во всем». (1 Коринфянам 15-28) Те, для кого Бог является «всем» в этой жизни, наконец, получат божественное удовлетворение и жизнь. Для тех, чьим «всем» являются они сами и этот мир, «все» Бога будет их пыткой, их наказанием и их смертью. И их будет «плач и скрежет зубов». (Матфея 8:21 и др.) Сын Человеческий пошлет Своих ангелов, и они соберут из Его Царства все причины греха и всех злодеев и бросят их в печь огненную; там люди будут плакать и скрежетать зубами. Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца своего. (Матфея 13:41-43) По словам святых, «огонь», который пожрет грешников при наступлении Царства Божьего, — это тот же самый «огонь», который будет сиять великолепием в святых. Это «огонь» Божьей любви; «огонь» самого Бога, который есть любовь. «Ибо Бог наш есть огонь поядающий» (Евреям 12:29), который «обитает в неприступном свете». (1 Тимофею 6:16) Для тех, кто любит Бога и любит все творение в Нем, «огонь поядающий» Божий будет сияющим блаженством и неизреченным наслаждением. Для тех, кто не любит Бога и не любит вообще, этот же «огонь поядающий» будет причиной их «плача» и «скрежета зубов». Таким образом, духовное учение Католической церкви заключается в том, что Бог не наказывает человека каким-либо материальным огнем или физическими мучениями. Бог просто являет себя в воскресшем Господе Иисусе таким славным образом, что ни один человек не может не увидеть его славы. Именно присутствие великолепной славы и любви Бога является бичом тех, кто отвергает его лучезарную силу и свет. ... те, кто окажется в аду, будут наказаны бичом любви. Насколько же жестокими и горькими будут эти муки любви! Для тех, кто понимает, что они согрешили против любви, не будет больших страданий, чем те, которые возникают в самых страшных пытках. Печаль, которая охватывает сердце, согрешившее против любви, более пронзительна, чем любая другая боль. Неправильно говорить, что грешники в аду лишены любви Божией... Но любовь действует двояко: как страдание обличаемых и как радость в благословенных! (Святой Исаак Сирин, Мистические трактаты) Сайт Православной Церкви Америки [3] Архивировано 4 июля 2007 г. на Wayback Machine
  24. ^ "Рай и Ад существуют не в форме угрозы и наказания со стороны Бога, а в форме болезни и исцеления. Те, кто исцеляется, и те, кто очищается, испытывают просветляющую энергию божественной благодати, в то время как неизлечившиеся и больные испытывают едкую энергию Бога". [4] Архивировано 27 декабря 2011 г. на Wayback Machine
  25. ^ У человека есть неисправная или нефункционирующая ноэтическая способность в сердце, и это задача, в особенности духовенства, применять лекарство непрестанной памяти Бога, иначе называемой непрестанной молитвой или просветлением. «Те, кто имеет бескорыстную любовь и являются друзьями Бога, видят Бога в свете — Божественном свете, в то время как эгоистичные и нечистые видят Бога-судью как огонь — тьму». [5] Архивировано 27 декабря 2011 г. в Wayback Machine
  26. ^ «Те, кто имеет бескорыстную любовь и являются друзьями Бога, видят Бога в свете — божественном свете, в то время как эгоистичные и нечистые видят Бога-судью как огонь — тьму». [6] Архивировано 27 декабря 2011 г. на Wayback Machine
  27. ^ Правильная подготовка к видению Бога происходит в два этапа: очищение и просветление умственной способности. Без этого невозможно, чтобы эгоистичная любовь человека преобразовалась в бескорыстную любовь. Это преобразование происходит на более высоком уровне стадии просветления, называемой theoria, что буквально означает видение — в данном случае видение посредством непрестанной и непрерывной памяти о Боге. Те, кто остаются эгоистичными и эгоцентричными с ожесточенным сердцем, закрытыми для Божьей любви, не увидят славы Божьей в этой жизни. Однако они увидят славу Божию в конце концов, но как вечный и пожирающий огонь и внешнюю тьму. Из FRANKS, RIMANS, FEUDALISM, AND DOCTRINE/Diagnosis and Therapy Father John S. Romanides Diagnosis and Therapy [7]
  28. ^ "Информация о Фордхэме онлайн | Академики | Академические факультеты | Теология".
  29. ^ "Elizabeth H. Prodromou » Международные отношения » Бостонский университет". bu.edu . Архивировано из оригинала 2 февраля 2011 года . Получено 11 января 2022 года .
  30. ^ Что касается конкретных условий существования после смерти и эсхатологии, православные мыслители, как правило, сдержанны; тем не менее, можно выделить два основных общих учения. Во-первых, они широко распространены, что сразу после физической смерти человека его или ее выживающее духовное измерение испытывает предвкушение либо рая, либо ада. (Эти теологические символы, рай и ад, не понимаются грубо как пространственные пункты назначения, а скорее относятся к опыту присутствия Бога в соответствии с двумя различными способами.) Размышления через веру: новые перспективы от православных христианских ученых, стр. 195 Аристотель Папаниколау, Элизабет Х. Продрому [8]
  31. ^ Софроний, архимандрит (2001). Монах Афона: Старец Силуан, 1866-1938. Издательство Свято-Владимирской семинарии. С. 32. ISBN 0-913836-15-X.
  32. ^ В мире, о Церкви: Чтец Павла Евдокимова. Издательство Свято-Владимирской семинарии. 2001. С. 32. ISBN 0-88141-215-5.
  33. ^ Отец Теодор Стилианопулос [ постоянная мертвая ссылка ]
  34. ^ Кено, Мишель (1997). Воскресение и икона. Издательство семинарии Св. Владимира. С. 85. ISBN 0-88141-149-3.
  35. ^ "Дух благодарения". theologic.com . Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Получено 5 июня 2019 года .
  36. ^ Православное христианство также отвергает такие учения, как непорочное зачатие, чистилище и другие уникальные римско-католические доктрины. [9]
  37. ↑ Послание I к Феодору Мопсуэстийскому. Архивировано 30 декабря 2010 г. на Wayback Machine.
  38. ^ Кормак, Робин (2007). Иконы. British Museum Press. стр. 20. ISBN 978-0-674-02619-3.
  39. ↑ Тридентский собор, сессия 14, канон 5
  40. ^ Библия USCCB, Матфея 25:41,46
  41. ↑ Катехизис Католической Церкви, 1033 Архивировано 9 июня 2012 г. на Wayback Machine
  42. ^ Катехизис Католической Церкви 1452 г.
  43. ^ Новости Ватикана: Акт раскаяния и таинство примирения Если мы нуждаемся в прощении смертных грехов и по какой-то причине не можем пойти на исповедь, необходим совершенный Акт раскаяния вместе с намерением пойти на исповедь как можно скорее.
  44. ^ КТК 391
  45. ^ NewAdvent: Предопределение
  46. ^ КТС 1037
  47. ^ КТК 393
  48. ^ «Урок 37: О Страшном суде и Воскресении, Аде, Чистилище и Небесах». Catholic News Agency . Получено 5 июня 2019 г. .
  49. ^ "28 июля 1999 г. – Иоанн Павел II". w2.vatican.va . Получено 5 июня 2019 г. .
  50. ^ «Ад традиционно считается буквальным местом вечных мучений, но Папа также описывал ад как состояние боли, являющееся результатом отчуждения от Бога, делом собственных действий, а не реальным местом», Берк, Шовен и Миранти, Религиозные и духовные вопросы в консультировании , стр. 236 (2003).
  51. ^ «В общепринятом смысле слова «место», если бы вы сказали «Ад — это не место», вы бы отрицали, что Ад существует. Некоторые считали, что Папа в процитированном выше заявлении отрицал, что Ад — это место в этом смысле. Он, конечно, ничего подобного не делал. Таким образом, возвращаясь к словам Папы, Иоанн Павел II не должен быть неправильно истолкован, когда он сказал: «Вместо [или больше, чем] место, ад указывает на [некое] состояние…». Он, конечно, не отрицал, что это место, но вместо этого переключал наше внимание на истинную сущность ада — на то, что на самом деле обозначает термин «ад» — на добровольное отделение от Бога. «Место» или «расположение» ада второстепенны, и соображения о том, где он находится, не должны отвлекать нас от наших самых важных забот: что это такое и как его избежать» (https://web.archive.org/web/20110928085437/http://www.cuf.org/faithfacts/details_view.asp?ffID=69%29.
  52. ^ Джек Малдер (2010). Кьеркегор и католическая традиция. Indiana University Press. стр. 145. ISBN 978-0-253-22236-7.
  53. ^ Сингер-Таунс, Брайан; Клауссен, Джанет; Ванбрандвейк, Клэр (2008). Католическое руководство по вере для молодежи . Издательство Saint Mary's Press. стр. 421. ISBN 978-0-88489-987-7.
  54. ^ Марталер, Берард А. (2007). Символ веры. Двадцать третья публикация. стр. 211. ISBN 978-0-89622-537-4.
  55. ^ Флэтт, Лизанн (2009). Религия в эпоху Возрождения . Крэбтри. стр. 8. ISBN 978-0-7787-4597-6. Ад был местом вечных страданий для грешников.
  56. ^ «Не было выдвинуто никаких убедительных причин для принятия метафорического толкования вместо наиболее естественного значения слов Писания» (Хонтхейм в Католической энциклопедии, 1910 г.).
  57. ^ «Теологи в целом придерживаются мнения, что ад на самом деле находится внутри земли» (Хонтхейм, 1910)
  58. ^ «Из Писания и традиции ясно, что адские муки происходят в определенном месте. Но неизвестно, где именно» Аддис и Арнольд (редакторы), Католический словарь, содержащий некоторые сведения о доктрине, дисциплине, обрядах, церемониях, соборах и религиозных орденах Католической церкви: часть первая , стр. 404 (1903).
  59. ^ «25 марта 2007 г.: Пасторский визит в приход Санта-Феличита и Фигли-Мартири», Рим - БЕНЕДИКТ XVI». w2.vatican.va . Проверено 5 июня 2019 г.
  60. ↑ CiNews от 28 марта 2007 г. Архивировано 20 июля 2011 г. на Wayback Machine
  61. ^ The Times , 27 марта 2007 года, сообщила: «Ад — это место, где грешники действительно горят в вечном огне, а не просто религиозный символ, призванный воодушевлять верующих, сказал Папа» (The Fires of Hell Are Real and Eternal, Pope Warns). Fox News воспроизвела статью, опубликованную в The Times , под заголовком: «Папа: Ад — это реальное место, где грешники горят в вечном огне» (Pope: Hell Is a Real Place Where Sinners Burn in Everlasting Fire Архивировано 2 марта 2012 года в Wayback Machine ). The Australian опубликовала статью Оуэна в своем выпуске от 28 марта 2007 года (Ад реален и вечен: Папа). Газета Canadian National Post от 28 марта 2007 года, ссылаясь на The Times , сообщила: «Папа Бенедикт XVI напоминает верующим о некоторых ключевых убеждениях их веры, включая тот факт, что ад — это место, где грешники горят в вечном огне» (Hell 'exists and is forever,' предупреждает Папа. Архивировано 11 ноября 2010 года в Wayback Machine ). Газета Pittsburgh Post-Gazette от 3 апреля 2007 года, снова ссылаясь на The Times , сообщила: «Папа Бенедикт XVI восстановил ад как реальное место, где всегда жарко». (Игра с огнем)
  62. ↑ Джозеф Хонтхейм, «Ад» в Католической энциклопедии, том 7. Нью-Йорк: Robert Appleton Company, 1910. Получено 3 сентября 2010 г.
  63. ↑ Отт, Основы католической догмы , стр. 479 (1955).
  64. ↑ Фокс, «Католическая вера», стр. 262 (1983).
  65. ^ Гейслер и Маккензи, «Католики и евангелисты: соглашения и различия», стр. 143 (1995).
  66. ^ «Зеленый катехизис» (1939–62) гласил: Ад — это место мучений. Бог создал ад, чтобы наказать дьяволов или злых ангелов, и всех, кто умирает в смертном грехе. Никто не может выйти из ада, ибо из ада нет искупления» (Кроуфорд и Росситер, «Причины для жизни: образование и поиск смысла молодыми людьми» (2006). стр. 192).
  67. ^ «Ад — это место и состояние вечного наказания для падших ангелов и людей, которые умирают, сознательно отчужденные от любви Божией» (работа отца Кеннета Бейкера, опубликованная издательством Ignatius Press ).
  68. ^ «Что мы подразумеваем под «адом»? Ад — это место и состояние вечного наказания для падших ангелов и людей, которые умирают, сознательно отчужденные от любви Бога. Существование ада, как вечного жилища дьяволов и тех людей, которые умерли в состоянии смертного греха, является определенной догмой Католической Церкви» (Бейкер, «Основы католицизма» (1983), том 3, стр. 371).
  69. ↑ Катехизис Католической Церкви, 1035 Архивировано 9 июня 2012 г. на Wayback Machine
  70. ^ «Недавний Катехизис неоднозначен, он не отрицает и не подтверждает существование физических мучений» – Чарльз Стивен Сеймур, «Теодицея ада», стр. 82 (2000).
  71. ^ «Ад — это естественное следствие жизни, прожитой отдельно от Бога. Ужасные страдания ада заключаются в осознании того, что в течение жизни человек пришел не к любви, а к ненависти к своему истинному благу, и, таким образом, к радикальной непригодности наслаждаться этим Благом. Именно эта боль утраты является центральной в католическом понимании ада. Представьте себе затруднительное положение человека, который знает, что Бог — величайшая любовь всей его жизни, и что он необратимо отвернулся от этой любви. Вот что такое ад» (JA DiNoia, Gabriel O'Donnell, Romanus Cessario, Peter J. Cameron (редакторы), Любовь, которая никогда не заканчивается: ключ к катехизису католической церкви, стр. 45).
  72. ^ ab Marthaler, Berard L. (2007). Символ веры. Двадцать третья публикация. стр. 211. ISBN 978-0-89622-537-4.
  73. ^ Хейс, Закари Дж. (1996). Четыре взгляда на ад. Зондерван. стр. 176. ISBN 0-310-21268-5.
  74. ↑ Джон Энтони О'Брайен, Вера миллионов: полномочия католической религии, стр. 19–20
  75. ^ "Обзор книги в жанре документальной прозы: Изобретая ад: Данте, Библия и вечные муки Джона М. Суини. Джерико, 16 долларов, бумажный вариант (208 стр.) ISBN 978-1-4555-8224-2". PublishersWeekly.com . 17 июня 2014 г. . Получено 5 июня 2019 г. .
  76. ^ "Энн Райс" . Получено 5 июня 2019 г. – через Facebook.
  77. ^ «История Фатимы: Явления Богоматери Фатимской». Всемирный апостольский собор Фатимы, официальный сайт США .
  78. ^ "Краткое изложение послания Фатимы". salvemariaregina.info . Получено 30 октября 2020 г. .
  79. ^ "Неделя 1 – Великий пост с Хасинтой – "Грехи нечистоты"". Голубая армия Богоматери – Всемирное апостольство Фатимы, США . 7 марта 2019 г. Получено 30 октября 2020 г.
  80. ^ Адомнан Ионский, Жизнь святого Колумбы. Penguin Books, 1995
  81. ^ Люси Маргарет Смит. Ранняя история монастыря Клюни. Oxford University Press, 1920
  82. ^ "Катехизис Католической Церкви – Ад". Vatican.va . Получено 19 сентября 2020 г. .
  83. ^ Байер, Освальд (2008). Теология Мартина Лютера: Современная интерпретация. Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 209. ISBN 978-0-8028-2799-9.[ постоянная мертвая ссылка ]
  84. ^ Джеймс, Фрэнк А. III (1998). Пётр Мученик Вермильи и предопределение: августинское наследие итальянского реформатора . Оксфорд: Clarendon. С. 30, 69.
  85. ^ Брюс Милн (1998). Знай правду, 2-е изд . IVP. стр. 335.
  86. ^ Кэлвин Психопаннихия
  87. ^ Лютер. Толкование книги Соломона и т. д.
  88. ^ abc Дисциплина Евангелической методистской церкви . Конференция Евангелической методистской церкви . 15 июля 2017 г. стр. 17.
  89. ↑ Дейт, Кристофер; Хайфилд, Рон (13 октября 2015 г.). Всепоглощающая страсть: эссе об аде и бессмертии в честь Эдварда Фаджа. Wipf and Stock Publishers. стр. 84. ISBN 978-1-4982-2306-5.
  90. ^ Люкке, Джордж (1920). Отличительные характеристики лютеранской церкви: с особым акцентом на лютеранскую церковь Америки . Издательский дом Concordia. стр. 39.
  91. ^ Швайниц, Эдмунд Де (1859). Моравское руководство: Содержит отчет о протестантской церкви Моравских объединенных братьев, или Unitas Fratrum . Линдсей и Блэкистон. стр. 118.
  92. ^ Хелмс, Фил. «Что такое консервативные друзья». Мичиганские квакеры: встреча друзей на перекрестке . Получено 2 августа 2022 г.
  93. ↑ К. С. Льюис, «Великий развод» , 1946 г.
  94. ↑ Ли Штробель, Дело веры , 2000
  95. ^ Миллард Эриксон (2001). Введение в христианскую доктрину, 2-е изд . Baker Academic.
  96. ^ "Природа ада. Выводы и рекомендации". Евангелический альянс . 2000. Архивировано из оригинала 22 февраля 2012 года . Получено 19 апреля 2019 года . {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  97. ^ «Вы аннигиляционист, и если да, то почему?». ReKnew . 19 января 2008 г. Архивировано из оригинала 17 мая 2020 г. Получено 13 июля 2020 г.
  98. ^ ab «Во что на самом деле верят адвентисты седьмого дня?». Adventist.org . Получено 1 февраля 2023 г.
  99. ^ Харт, Дэвид Бентли (2019). Что все будут спасены: рай, ад и всеобщее спасение . Нью-Хейвен [Коннектикут]. ISBN 978-0-300-24622-3. OCLC  1089571251.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  100. ^ Гилд, Э. Э. «Аргументы в пользу универсализма». http://www.tentmaker.org/books/InFavorCh20.html http://godfire.net/eby/saviour_of_the_world.html http://www.godfire.net/Hellidx.html
  101. ^ Тэлботт, Томас. Неизбежная любовь Бога . 1999. ISBN 1-58112-831-2 . 
  102. ^ Томас Тэлботт (1999). Неизбежная любовь Бога. Паркленд, Флорида: Universal Publishers. ISBN 1-58112-831-2.
  103. ^ Наттолл, А.Д. (1998). Альтернативная Троица: Гностическая ересь у Марло, Мильтона и Блейка. Clarendon Press. стр. 260. ISBN 978-0-19-818462-1. Получено 21 июня 2023 г. .
  104. ^ Борхес, JL; Ариас, М.; Хадис, М.; Сильвер, К. (2013). Профессор Борхес: Курс английской литературы. Новые направления. п. 145. ИСБН 978-0-8112-1875-7. Получено 21 июня 2023 г. .
  105. ↑ «Что такое ад на самом деле?». Сторожевая башня : 5–7. 15 июля 2002 г.
  106. ^ «Что такое Судный день?». Пробудитесь! : 10–11. Январь 2010.
  107. ^ ««Ад», Верные вере: Евангельский справочник (Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь СПД, 2004) стр. 81.
  108. ^ ab Учение и Заветы, раздел 138.
  109. ^ ab «Глава 46: Страшный суд», Принципы Евангелия (Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь СПД, 2011).
  110. ^ "Ад". churchofjesuschrist.org . Получено 5 июня 2019 г. .
  111. ↑ Учение и Заветы 88:100–01.
  112. ↑ Учение и Заветы 19:10–12.
  113. ↑ Моисей 5:22–26.
  114. ^ Смит, Джозеф; Президент, младший первый; Святые, Церковь Иисуса Христа последних дней. «Проповедь короля Фоллетта». churchofjesuschrist.org . Получено 24 ноября 2021 г. .
  115. ↑ Церковь СПД, Руководство к Священным Писаниям: Ад; см. также Учение и Заветы 76:43–46.
  116. ↑ Спенсер В. Кимбалл : Чудо прощения, стр. 123.
  117. ↑ Учение и Заветы 29:36–39.
  118. ↑ Учение и Заветы 76:45–46.
  119. ^ "Forever and Ever". 11 ноября 2016 г. Архивировано из оригинала 22 сентября 2023 г. Получено 13 октября 2020 г.
  120. ^ ab "Как долго горит ад? | Bibleinfo.com". bibleinfo.com . Получено 29 января 2023 г. .
  121. ^ "Слово Ад не переведено с достаточной ясностью, чтобы представить различные значения этого слова на языке оригинала. Есть три слова, от которых произошло слово "Ад": Шеол , "невидимое состояние"; Гадес , "невидимый мир"; и Геенна , "Долина Еннома". Они используются в различных отношениях, почти все из которых аллегорические. В проповеди архидиакон Фаррар сказал: "Не было бы правильного учения об Аде, если бы мы спокойно и сознательно стерли из наших английских Библий три слова: "проклятие", "Ад" и "вечный". «Я говорю — я говорю это без колебаний, заявляя о полном праве говорить с авторитетом знания, — что ни одно из этих слов не должно больше стоять в нашей английской Библии, поскольку в нашем нынешнем понимании они являются просто неправильными переводами». Это подтверждает метафизическую интерпретацию Писания и подтверждает истину о том, что Ад — это образное выражение, представляющее исправительное состояние ума. Когда ошибка достигает своего предела, вступает в силу обратный закон, и суд, будучи частью этого закона, налагает наказание на нарушителя. Это наказание — не наказание, а дисциплина, и если нарушитель действительно раскаивается и послушен, он прощается в Истине. — Чарльз Филмор , Христианское исцеление , Урок 11, пункт одиннадцать».
  122. ^ Втор. 32:22, Втор. 32:36а и 39, II Царств 22:6, Иов 11:8, Иов 26:6, Псалом 9:17, Псалом 15:10, Псалом 17:5, Псалом 54:15, Псалом 85:13, Псалом 115:3, Псалом 139:8, Притч. 5:5, Притч. 7:27, Притч. 9:18, Притч. 15:11, Притч. 15:24, Притч. 23:14, Притч. 27:20, Ис. 5:14, Ис. 14:9, Ис. 14:15, Ис. 28:15, Ис. 28:18, Ис. 57:9, Иез. 31:16, Иез. 31:17, Иез. 32:21, Иезк. 32:27, Амос 9:2, Ионы 2:2, Авв. 2:5
  123. ^ Быт. 37:35, Быт. 42:38, Быт. 44:29, Быт. 44:31, 1 Царств 2:6, 3 Царств 2:6, 3 Царств 2:9, Иов 7:9, Иов 14:13, Иов 17:13, Иов 21:13, Иов 24:19, Псалом 6:5, Псалом 30:3, Псалом 30:17, Псалом 49:14, Псалом 49:14, Псалом 49:15, Псалом 87:3, Псалом 88:48, Притч. 1:12, Притч. 30:16, Екклесиаст 9:10, Песнь 8:6, Ис. 14:11, Ис. 38:10, Ис. 38:18, Иез. 31:15, Осия 13:14, Осия 13:14, Псалом 141:7
  124. ^ Число. 16:30, Числ. 16:33, Иов 17:16
  125. ^ Тезаурус Роже , VI. Т.2, «Ад»
  126. ^ Мат. 5:29, Мат. 5:30, Мэтт. 10:28, Матф. 23:15, Матф. 23:33, Марка 9:43, Марка 9:45, Марка 9:47, Луки 12:5, Матф. 5:22, Матф. 18:9, Иак. 3:6
  127. ↑ Деяния 2:27, Новая американская стандартная Библия
  128. ↑ Деяния 2:27, Новая международная версия
  129. ↑ Деяния 2:27, Новый Живой Перевод
  130. ↑ Луки 16:23, Новый живой перевод.
  131. ↑ Католик по причине , под редакцией Скотта Хана и Леона Супренанта, авторское право 1998 г. принадлежит Emmaus Road Publishing, Inc., глава Кертиса Мартина, стр. 294-295

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с адом в христианстве .