stringtranslate.com

Перин

Перынь (русский: Перынь , IPA: [pʲɪˈrɨnʲ] ) — полуостров недалеко от Великого Новгорода (Россия), известный своим средневековым языческим святилищем [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] и более поздним хорошо сохранившимся монастырем.

Расположение

Полуостров Перынь находится в месте слияния озера Ильмень и реки Волхов , в 6 км (3,7 мили) к югу от города Великий Новгород . В Темные века город развивался недалеко от Перыня, в Рюриковом Городище, также известном как Хольмгард , [10] но его деловая и общественная деятельность позже была перенесена в современный центр города. [11] [12] Таким образом, территория к югу от Новгорода, включая Перынь, считается частью исторического окружения Великого Новгорода . [nb 1]

Исторически Перынь был островком, образованным рекой Волхов и двумя небольшими реками Ракомкой и Прост . Добраться до него можно было только на лодке. Условия значительно изменились после того, как в 1960-х годах была построена плотина для обеспечения доступа транспортных средств. [9] После 1960-х годов Перынь выглядел как полуостров, но теперь он больше похож на холм, который становится полуостровом только во время весенних паводков. [13] [14]

Языческая история

Культ Перуна в Перини и Новгороде

Идол Перуна в Киеве , Украина (создан в 2009 году, разрушен в 2012 году неизвестными лицами). Идол в Перыни был намного больше изображенного: как показали археологические раскопки, диаметр идола в Перыни составлял около 65 см (26 дюймов). [15]
Берег Перыня. Сообщается, что идол был брошен в реку здесь. Согласно плану, [16] святилище располагалось на холме прямо за бордовой крышей хозяйственного здания монастыря на снимке

Новгород был центром славянского язычества в Темные века. Соответственно, остров Перынь, по-видимому, играл роль, схожую с ролью Ватиканского холма в смысле его функций в средневековом Новгороде и его более поздней истории. Название «Перынь» связано со славянским богом Перуном , [2] [17] [18] чье святилище находилось там в 10 веке. [1] Результаты археологических раскопок под руководством Валентина Седова, описанные в его обзоре Перыня, [nb 2] предполагают, что Перынь был священным местом с древних времен. [1] Вполне вероятно, что в этом районе было несколько языческих святилищ, сменявших одно другим с течением времени. [19] Наиболее известным является языческое святилище, основанное там в 980 году. Ранние славяне устанавливали антропоморфные статуи из дерева, изображающие своих богов, чтобы служить культу, и в 980 году в Перыне это было сделано следующим образом:

Культ Перуна можно считать аспектом славянской мифологии, сочетающим греческую и скандинавскую мифологию с подлинными славянскими чертами. Таким образом, можно увидеть параллели между Перуном, Юпитером , Зевсом и Тором . Как и известные божества, Перун был главой пантеона. Он также был богом грома, который низверг своего врага Велеса под корни Мирового Дуба . Адам Олеарий , посетивший Перин в 1654 году, описывает культ Перуна в Перине следующим образом:

Поскольку язычество подразумевает множество божеств, Перун был не единственным богом в языческом пантеоне Новгорода. Волос , чье святилище предположительно располагалось на месте церкви Святого Власия, [23] [24] был другим божеством, которому поклонялись в городе. [24] Но, похоже, его культ не был одобрен Владимиром Великим , [25] который исключил Волоса из своего языческого пантеона. [25] [nb 3] Первые христиане возвели церковь Преображения Господня в Новгороде, [26] но правительство в Киеве было безразлично к их религии, пока Владимир Великий не был крещен в 988 году. [27] [28] В отличие от народных культов Волоса и Иисуса , культ Перуна, вероятно, рассматривался как королевский (официальный) культ, [29] [30] расположенный на острове Перынь недалеко от королевской резиденции на холме Хольмгард . [31]

Когда Русское государство было христианизировано в 989 году , языческая религия подверглась гонениям. Граждане Новгорода сначала пытались защитить своих божеств, как сообщается, говоря: «Мы скорее умрем, чем позволим поругать наших богов» . [32] Новгородцы разорили и разграбили дом Добрыни , который был назначен христианизировать Новгород, и избили его жену. [33] Однако Добрыня с помощью воеводы Путяты подавил бунт и силой завершил свою христианизацию. [2] [34] Впоследствии святилище Перынь, будучи главным духовным комплексом во втором по значимости городе Русского государства , [35] было разорено и уничтожено. Несомненно, процесс разорения был ритуализирован в Перыни, демонстрируя, что новая религия свергла свою предшественницу. [2] Согласно летописи, в Перыни это произошло следующим образом:

Христианизация и разорение святынь были большой трагедией для народа. [37] Они плакали и взывали о пощаде у своих богов, а Добрыня , как сообщается, насмехался над ними в ответ: «Что, безумцы? Вы оплакиваете тех, кто не может защитить себя [самостоятельно] ? Каких благ вы ждете от них?» [ 38] Некоторые люди, которые не хотели предавать своих божеств , начали делать вид, что они уже крещены. [39] В ответ Добрыня приказал проверять кресты и « не веровать и крестить » [40] тех, кто не носит креста.

Как бы то ни было, старая религия вместе с культом Перуна нелегко поддалась вытеснению из общественного сознания города. Она вытеснялась на уровень социального подсознания, возвышаясь в новгородских баснях, былинах, устных сказаниях и преданиях. Одна из легенд, о булаве Перуна , зафиксирована в Новгородской четвертой летописи .

Легенда о булаве Перуна, сброшенной на Великий мост, была основополагающей и связана с новгородской традицией устраивать борцовские поединки между жителями разных районов средневекового города. [43] [44] Значимым атрибутом борцовских поединков были булавы (символ Перуна): в примечании к Степенной книге говорится, что булавы с оловянными шипами для использования в борцовских поединках хранились в церкви Бориса и Глеба, и Никон-митрополит сжег их в 1652 году, прекратив « эту дьявольскую тризну [по божеству]». [45] Традицию описывает Сигизмунд фон Герберштейн , посетивший Новгород в 1517 и 1526 годах.

Новгородское общество тщательно охраняло свои воспоминания о Перуне и Перыне на протяжении веков. «Сага о Словене и Руси» , созданная в 1634 году, содержит еще одну легенду по этому вопросу; отрывок из «Саги» ниже также описывает некоторые славянские языческие традиции и обряды. Два столетия спустя, в 1859 году, русский писатель Павел Якушкин , когда он был недалеко от Новгорода , записал устную легенду о Перуне-змее и Перыне, рассказанную ему новгородским рыбаком. [46] На самом деле, устная легенда родственна сюжету «Саги о Словене и Руси» . [47] Даже на рубеже 20-го века существовала традиция бросать монету в реку Волхов, проплывая на лодке через Перынь. [48]

Как часто случается после христианизации , люди примиряют ментальный конфликт в своих умах после смены религии, заменяя языческих богов христианскими святыми , что облегчает им виртуальное соблюдение старого культа, традиций, символики и ценностей, не предавая христианскую религию . В случае Новгорода имаго Перуна было заменено фигурами Бога-Отца и Ильи Пророка . [50] В первом случае он играет роль Перуна, возглавляющего пантеон; во втором Илья Пророк несет атрибуты Перуна: он движется по небу на колеснице, гремя и сверкая (молниями), как Перун.

Одновременно, как ясно показывает цитируемая выше «Сказание о словенах и русах » (1634), образ Перуна вобрал в себя черты Дьявола , воплощая персонаж, низвергнутый христианской религией; побежденный во имя Бога и изгнанный в подземный мир , противостоящий Богу, правящий своим (языческим) миром .

Таким образом, образ Перуна в Новгороде представляет собой сложное социальное явление.

Языческая святыня

Схема языческого святилища, обнаруженного на острове Перынь.
Громовые знаки - символ Перуна . Означает шаровую молнию . Сравните с формой святилища и схемой мест костра.

В 1951 году археологическая экспедиция под руководством Валентина Седова обнаружила остатки языческого храмового комплекса. [51] Согласно отчету Седова, святилище находилось в центре острова Перынь, на исторической вершине холма Перынь. [51] Останки сохранились довольно хорошо, [1] хотя некоторые части были значительно испорчены раскопками много веков назад. [52] Святилище имеет круглую форму диаметром 21 м (69 футов), охватывая неглубокий ров глубиной в метр. [52] Конструкция имеет правильные (геометрические) формы. [52] Ров имеет острый внутренний край и плоский внешний край. [52] Ров имеет восемь выпуклостей с радиусом 7 м (23 фута). [53] Выпуклости выровнены по сторонам света . [52] [54] В центре круга имеется отверстие шириной 65 см (26 дюймов). [15] Седов в своем исследовании предполагает, что форма святилища отражает символы Перуна. [53]

Раскопки опровергли мнение о том, что Перынская часовня была возведена прямо на месте языческого капища по древнерусской традиции возведения церквей на местах языческих капищ. [51] Результаты Седова согласуются с данными Артемия Арциховского , который искал остатки святилища в подвале часовни двумя годами ранее (в 1948 году) и не нашел их. [51]

Раскопки подтвердили летописные данные о том, что вокруг идола горели костры. [55] В каждом выступе были обнаружены кучи древесного угля и/или следы огня. [52] [56] Седов в своем исследовании связывает этот факт с тем, что известно о культе Перуна, и предполагает, что выступы во рву предназначались для ритуальных костров. [55] Восточный выступ примечателен особенно большой кучей древесного угля, что указывает на то, что там мог находиться вечный огонь. [55] Оставшиеся костры, вероятно, использовались время от времени (вероятно, для церемоний). [55] Анализируемые образцы древесного угля были получены из дубовой древесины, [52] дерева Перуна. Раскопки показали, что костры и ров были зарыты, когда святилище было разорено в древние времена. [1]

Отверстие в центре круга Седовым интерпретируется как углубление для деревянного идола. [15] Внутри отверстия он обнаружил куски сгнившего дерева [15] и в своем отчете утверждает: данные Новгородской первой летописи подтверждаются, и идол был изрублен в процессе разрушения, оставив основание идола внутри отверстия [1]. Седов в своем обзоре рисует более полную и подробную картину разрушения. [1 ] По результатам раскопок он утверждает: пока одна группа людей занималась рубкой деревянного идола, другая засыпала костры землей и разрушала жертвенник [ 1] . Затем они все вместе закопали ров [1] .

В 1952 году Седов продолжил раскопки и обнаружил два круглых сооружения меньшего размера по бокам от главного святилища. [57] Седов утверждает, что сооружения были устроены там «не позднее IX века », [58] имея в виду, что главное святилище, по-видимому, заменило какие-то более древние. [57] Российский историк Рыбаков в своем исследовании предполагает, что в Перыни до культа Перуна существовал более древний культ. [59] Седов обнаружил другие сооружения более поздних периодов вокруг святилища, включая могилы и землянки. [56]

Существуют и другие интерпретации находок Седова. Российские историки Владимир Конецкий и Лев Клейн утверждают, что Седов нашел курган , а не святилище. [60] [61] Они не представили никаких принципиальных контраргументов, хотя; они скорее предлагают альтернативную версию интерпретации находок. Тем не менее, могилы, обнаруженные Седовым в пределах сооружения, относятся к более поздним периодам, [51] Седов сам принимал участие в раскопках, [51] его результаты полностью согласуются со всеми древними письменными источниками [62] и, по-видимому, оправданы. Он утверждает в своем обзоре: «несомненно, это остатки святилища Перуна» . [63] С другой стороны, споры идут о том, обнаружил ли Седов само святилище, но тот факт, что святилище Перуна находилось в Перыне, общепризнан и не вызывает сомнений. [6]

После христианизации

Монастырь

Монастырь, вероятно, был основан в Перыни вскоре после того, как языческое святилище было разрушено, когда там, как сообщается, была возведена деревянная церковь. [64] Остатки церкви, предположительно, были обнаружены Василием Седовым во время раскопок небольшого северного святилища в 1952 году. [59] Деревянная церковь имела примерно те же размеры, что и нынешняя каменная церковь. [59] Как сообщается, она хорошо сохранялась в течение примерно 200 лет, пока ее не заменила часовня Перыни [9] , которая просуществовала до наших дней. Тем не менее, первое летописное упоминание о монастыре не было сделано до 1386 года. [4] Летопись сообщает нам, что монастырь был одним из 24 монастырей, сожженных новгородцами, чтобы они не достались последователям Дмитрия Донского, [65] великого князя Московского, который действовал против Новгорода в 1386 году.

Деревянная церковь Троицы была второй церковью, построенной на острове Перынь. [4] [66] К ней прилагалась деревянная трапезная, построенная в 1528 году. [4] Все деревянные постройки были уничтожены во время шведской оккупации Новгорода в 1611–1617 годах : монастырь был разорен. [9] В новгородской описи за 1617 год сообщается:

Для поддержания и поддержки монастыря после его разорения в 1611 - 1617 годах он был объединен с Юрьевым монастырем (главным монастырем Новгорода ). [68] Согласно одному источнику, это произошло в 1634 году, [69] согласно другому, в 1671 году. [70] После секуляризации, предпринятой Екатериной Великой в ​​1764 году , монастырь был упразднен, его имущество было передано Юрьеву монастырю , а все постройки, кроме церкви Рождества Христова, были разобраны. [9]

Монастырь был возрожден в XVIII веке благодаря Анне Орловой-Чесменской и архимандриту Фотию. Архимандрит Фотий, будучи иеромонахом в Санкт -Петербурге , отверг популярную идею того времени, подчеркивающую непосредственное общение человека с Богом вне влияния церкви. [71] В результате он был удален из Санкт-Петербурга и отправлен в Новгород в 1821 году. [9] В 1822 году он был назначен настоятелем Юрьева монастыря . [68] Он больше не считался оппозиционером, когда новый император , глубоко верующий человек, взошел на престол в 1825 году. [72]

Он предпринял масштабный ремонт Юрьева монастыря и острова Перынь, опираясь на финансовую поддержку княгини Анны Орловой-Чесменской, [8] его богатой крестницы. Сначала Фотий просил, чтобы остров Перынь был возвращен Юрьеву монастырю . После того, как это было согласовано в 1824 году, [73] он организовал капитальный ремонт часовни Перынь: стены были полностью отремонтированы внутри и снаружи; интерьер церкви был заново украшен; с западной стороны церкви была пристроена пристройка; пол и купол были заменены. [68]

Церковь была снова освящена в 1828 году. [68] Монастырь был расширен в 1830-х и в начале 1940-х годов: были возведены кельи из красного кирпича для монахов, а также два небольших здания для настоятеля и архимандрита в том же архитектурном стиле. [68] Монастырь был снабжен двумя хозяйственными постройками и окружен кирпичной стеной; комплекс был завершен колокольней с шестью колоколами. [9] Здания (кроме колокольни и ограды) и сегодня являются частью монастырского комплекса.

Наконец, Фотию удалось придать монастырю статус скита в 1828 году [68] — монастыря со строгим уставом, изолированного от внешнего мира. У монахов было много предписаний, одно из которых заключалось в том, что женщинам разрешалось посещать монастырь только один раз в год 8 сентября, в день Рождества Богоматери. [9]

После Октябрьской революции 1917 года монастырь был закрыт и снова разорён. [9] В августе 1919 года новый областной совет издал указ об упразднении всех монастырей в Новгородской губернии . [9] Впоследствии колокольня, ограда и южный хозяйственный корпус были разобраны на кирпич. [9] Кирпичи были использованы для строительства хранилища для льда на монастырской земле. [9] Церковь использовалась как склад. [9] Оставшиеся здания были переданы рыболовецкому предприятию. [9] Когда Новгород был оккупирован во время Второй мировой войны , линия фронта подошла вплотную к монастырю, но он не сильно пострадал. [9]

После окончания войны монастырь был превращен в санаторий . [9] В 1960-х годах была построена плотина, чтобы соединить остров Перынь с сушей. [9] Это существенно изменило водный режим, и исторический остров стал полуостровом, который становился островом только во время весенних паводков, а затем и холмом. Монастырь был передан церкви в 1991 году. [9] Сейчас монастырь на Перыне называется Юрьевским монастырем . [9]

Церковь Рождества Пресвятой Богородицы в Перыни

Церковь приняла традиционное название первой новгородской церкви, названной в честь Богоматери, которая считалась покровительницей Новгорода. Археологи утверждают, что церковь была возведена в первой половине XIII века, [74] а историк Леонид Красноречьев указывает дату 1226 год, [75] когда, как известно, состоялись выборы архимандрита церкви.

Церковь примечательна своими небольшими размерами: ее высота составляет 7,5 м (25 футов), а ширина — 9 м (30 футов). Несмотря на это, изнутри она выглядит на удивление целостной и большой: внимание посетителя привлекает потолок, который кажется очень высоким. Колонны в церкви не массивные, в отличие от других церквей того периода. Церковь имеет три широких портала.

Часовня примечательна крестом на куполе: в ее дизайне присутствует полумесяц. Это было типично для древних церквей на Руси, построенных в домонгольский период . Это называется «Крест Виноградной Лозы» и символизирует виноградную лозу. Он не имеет никаких связей с исламом и основан на толковании Евангелия от Иоанна :

Смотрите также

Галерея

Примечания

На Викискладе есть медиафайлы по теме Перин (археологический памятник) .
  1. ^ Подробнее об исторических памятниках Новгорода и окрестностей см. в разделе «Исторические памятники Новгорода и окрестностей». Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . ЮНЕСКО.
  2. ↑ Полный текст обзора Седова на русском языке см. в книге Седова 1953 г.
  3. ↑ Согласно Новгородской первой летописи 1950 г., с. 128, пантеон Владимира Великого после реформы состоял из Перуна (как главы), Хорса , Дажьбога , Стриба , Симаргла и Мокоши . Волос в него не входил; вероятно — как персонаж, противопоставленный Перуну в мифологии.
  4. ^ Имя «Волхв» является апеллятивом слова « волхв »

Ссылки и цитаты

  1. ^ abcdefghi Седов 1953, с. 99.
  2. ^ abcd Рыбаков 1987, стр. 253.
  3. ↑ Олеари 1870, стр. 80–81.
  4. ^ abcd Седов 2009, стр. 29.
  5. ^ Татищев 1994, стр. 63.
  6. ^ аб Носов Евгений 2007, стр. 379–381.
  7. ^ Мансикка 2005, стр. 89
  8. ^ ab Мизерецкий 1885, стр. 561
  9. ^ abcdefghijklmnopqrs Официальная веб-страница Перинского скита
  10. ^ Мельникова и Петрухин 1986, с. 72: « Показательно, что крупнейшие погосты располагались, как правило, вблизи древнейших племенных центров: Гнёздово — под Смоленским, Шестовица — под Черниговым, Городище — под Новгородом »).
  11. ^ Мельникова и Петрухин 1986, с. 75: " ...В Новгороде, где жизнь на городище временно затухает в XI в., княжеская резиденция переносится на Ярославово Дворище ")
  12. ↑ Носов 1987, с. 74: « ...русские летописи второй половины XVII века и XVIII века <...> сообщают, что Новгород был заложен на новом месте недалеко от Словенска, старой столицы ильменских славян , которая отождествлялась с Городищем » . )
  13. ↑ Седов 1953, стр. 92
  14. ^ Рыбаков 1987, стр. 255
  15. ^ abcd Седов 1953, стр. 98.
  16. ^ ab Седов 2009, стр. 32.
  17. ^ ab Herberstein 1852, стр. 26.
  18. ^ Якобсон 1955, стр. 615.
  19. ↑ Рыбаков 1987, стр. 278.
  20. ↑ Повесть временных лет 1908 г., с. 67.
  21. ↑ Олеарий 1870 стр. 80 - 81
  22. ^ Рыбаков 1987 стр. 254 - 255
  23. ↑ Янин 1852, стр. 38.
  24. ^ Рыбаков 1987, стр. 252.
  25. ^ Рыбаков 1987, стр. 769
  26. ^ Татищев 1768, стр. 38
  27. ^ Бибиков Михаил 2003, стр. 108 - 109.
  28. ↑ Повесть временных лет 1908 г., с. 97.
  29. ^ Рыбаков 1987, стр. 768 - 769
  30. ^ Прохоров и др. 1997, с. 527
  31. ^ Носов 1987, стр. 85
  32. ^ Татищев 1768, с. 39 «Лучше нам померети, неже боги наши дают на поругание» , ( древневосточнославянский язык , староновгородский диалект , принятая письменность)
  33. ↑ Татищев 1768, стр. 39.
  34. ^ Татищев 1768, стр. 39–40.
  35. ^ Рыбаков 1987, стр. 252–253.
  36. ↑ Новгородская первая летопись 1950, стр. 160
  37. ^ Рыбаков 1987, стр. 80 - 81
  38. ^ Татищев 1768, с. 40: «Что, безумно, сожалеете о тех, кто себя оборонить не может! ( Раннее Новое русское заимствование древнего восточнославянского языка )
  39. ^ Татищев 1768, стр. 40
  40. ^ Татищев 1768, с. 40: «Не вериши и крестити» ( древневосточнославянский язык , староновгородский диалект )
  41. ^ Цитируется по: Мансикка 2005, с. 88
  42. ^ Халявин 2013, стр. 21
  43. ^ Рыбаков 1987, стр. 53
  44. ^ Татищев 1768, стр. 50
  45. ↑ Цитируется по Петрову, 2003, стр. 61–62: «... последния палицы у святого Бориса и Глеба взем митрополит новгородцкии пред собою сожже, и тако преста бесовское то тризнище со оловеными наконечниками тягами» (раннесовременный русский язык, принятое письмо)
  46. ^ Якушкин 1860, стр. 118
  47. ^ Васильев 1999, стр. 311
  48. ↑ Миллер 1891, стр. 129 - 131.
  49. ↑ Цитируется по : Рыбаков 1987, стр. 259–260.
  50. ^ Рыбаков 1987, стр. 559
  51. ^ abcdef Седов 1953, стр. 93
  52. ^ abcdefg Седов 1953, стр. 94.
  53. ^ ab Седов 1953, стр. 100.
  54. ^ Рыбаков 1987, стр. 427
  55. ^ abcd Седов 1953, стр. 101
  56. ^ ab Седов 1953, стр. 96
  57. ^ Рыбаков 1987, стр. 256
  58. ^ Цитируется по Рыбакову 1987, с. 256: «Время построения святилища, следует отнести по крайней мере к IX столетию»
  59. ^ abc Рыбаков 1987, стр. 257
  60. ^ Кляйн 2004, стр. 152–157, 160–164.
  61. ^ Конецкий 1995, стр. 80 - 85
  62. ↑ Седов 1953, стр. 99, 101
  63. ^ Седов 1953, с. 99: «Несомненно, это остатки святилища Перуна » .
  64. ^ Татищев 1994, с. 63: «...[Владимир] вскоре повелел построить церковь, и по местам, где стояли кумиры. Иави церковь святаго Власия на холме, где стоял Перун... ( ранний современный русский )»
  65. ↑ Новгородская четвертая летопись 2000, стр. 346
  66. ↑ Новгородская летопись 1879, стр. 325
  67. ^ Янин 1984а, стр. 119.
  68. ^ abcdef Седов 2009, стр. 30
  69. ↑ Летопись Юрьева монастыря 2008, стр. 43
  70. ^ Строев 2007, клмн. 106
  71. ^ Минаков 2013, стр. 26
  72. ^ Минаков 2013, стр. 36
  73. ↑ Летопись Юрьева монастыря 2008, стр. 70
  74. ^ Седов 2009, стр. 31
  75. ^ Седов 2009, стр. 34
  76. ↑ Новый Завет 2002, стр. 278.

Ссылки

Веб-сайты :

Литература :

Периодические издания :

Оригинальные документы перепечатаны :