Пипилы — коренная группа мезоамериканского народа, населяющая западные и центральные районы современного Сальвадора . Они являются подгруппой более крупной этнической группы науа в Центральной Америке. Они говорят на языке нават , который принадлежит к ветви науанских языков юто-ацтекской языковой семьи. Язык нават отличается от языка науатль, поскольку науат произошел от центральномексиканского науатля и на нем говорят в основном в Центральной Америке. Осталось очень мало носителей этого языка, что является причиной нынешних усилий по его возрождению.
Космология науа связана с космологией тольтеков , майя и ленка . [ 2]
Согласно записям коренных народов, записанным испанским летописцем Гонсало Франсиско де Овьедо, пипилы Сальвадора мигрировали из современной Мексики в их нынешние места проживания, начиная примерно с VIII века н. э. Они путешествовали из современной центральной Мексики к побережью залива. Спустя короткий промежуток времени они двинулись на юг через перешеек Теуантепек, закончив свое путешествие на Бальзамовом побережье Сальвадора. [3] Когда они поселились в этом районе, они основали город-государство Кускатан , который уже был домом для различных групп, включая ленка , шинка , чорти и покомам .
Говорят, что науа, сплоченная группа, разделяющая центральную мексиканскую культуру, мигрировала в Центральную Америку в позднеклассический и раннепостклассический периоды . Науа лингвистически связаны с ацтеками, поэтому вполне вероятно, что оба произошли от тольтеков . В десятом, одиннадцатом и двенадцатом веках по всей Центральной Америке существовала диаспора науа, частью которой были пипили. [4]
Пипил организовали конфедерацию, Кускатан, с по крайней мере двумя централизованными городами-государствами, которые могли быть разделены на более мелкие княжества. Общей чертой обществ науа была группировка поселений, которые все имели симметричные отношения с другими, а не один доминирующий город. [4] Они также были квалифицированными работниками в области хлопчатобумажных тканей и разработали широкую торговую сеть для тканых изделий, а также сельскохозяйственной продукции. Их выращивание какао, сосредоточенное в районе Изалько и включающее обширную и сложную ирригационную систему, было особенно прибыльным, и торговля достигала на севере Теотиуакана и на юге Коста-Рики . [3] [ необходима цитата ]
Вблизи побережья выращивали хлопок и индиго, а также какао. Однако конкурирующая конфедерация народов Цутуджил и Киче начала заселять эту территорию, намеренно пытаясь контролировать ее ресурсы. Это может быть причиной того, что археологические свидетельства непрерывного пребывания пипилов отсутствуют по сравнению с другими культурами, которые имели более постоянное пребывание в тех же районах. [5]
Когда их присутствие было задокументировано испанцами в XVI веке, они были идентифицированы как «пипиль» и располагались в современных районах западного Сальвадора, а также юго-восточной Гватемалы . [3] Поселения майя Покомам были разбросаны вокруг области Чальчуапа.
Некоторые городские центры развились в современные города, такие как Сонсонате и Ауачапан . Руины в Агиларесе и те, что находятся недалеко от вулкана Гуасапа, считаются поселениями науа.
См. также: Язык наватов и грамматика наватов
Термин науа — культурный и этнический термин, используемый для обозначения групп, говорящих на языке науа. Хотя они и являются науа, термин пипиль — термин, который чаще всего встречается в антропологической и лингвистической литературе. Этот экзоним происходит от близкородственного слова науатль pil (означающего «мальчик»). Термин пипиль часто объясняется как уничижительное упоминание, сделанное ацтеками, которые, предположительно, считали язык нават детской версией своего собственного языка науатль . Однако науа не называют себя пипиль . Есть доказательства того, что пипиль могли понимать науатль, поскольку испанцы могли общаться с пипилями, с которыми они сталкивались на науатле. Науатль использовался в то время как «язык общения», потому что многие разные группы могли говорить на науатле, поэтому группы с непонятными друг другу языками могли общаться. Однако, в отличие от науатля, вежливость для религиозных понятий не включает сложные вежливости, добавляемые к существительным, предлогам и глаголам. Что могло быть дополнительным обоснованием того, почему ацтеки считали, что они говорят на ухудшенной версии науатля. Из-за этого, когда испанские евангелисты пришли, чтобы научить пипиля, пипил их не понял. Вызывая проблемы с обращением их в христианство и заставляя монахов изучать их уникальные образцы. [6]
Археолог Уильям Фаулер отмечает, что термин Pipil можно перевести как «благородный», и предполагает, что вторгшиеся испанцы и их индейские помощники , Tlaxcala , использовали это название в качестве ссылки на элиту населения, известную как Pipiltin . Pipiltin были землевладельцами и составляли суверенное общество-государство во время экспансии тольтеков.
Для большинства авторов термин пипиль или нават (науат) используется для обозначения языка только в Центральной Америке (т. е. за исключением Мексики). Однако этот термин (наряду с синонимичным термином восточный науатль ) также использовался для обозначения разновидностей языка науатль в южных мексиканских штатах Веракрус , Табаско и Чьяпас , которые, как и нават в Сальвадоре, сократили более ранний звук /tl/ до /t/. Разновидности, на которых говорят в этих трех областях, имеют больше сходства с наватом, чем другие разновидности науатль, что предполагает более тесную связь; однако Кэмпбелл (1985) считает нават достаточно отличным, чтобы быть языком, отдельным от ветви науатль, тем самым отвергая подгруппу восточного науатля , включающую нават.
Диалекты навата включают в себя следующие: [7]
Сегодня нават редко используется населением в целом. Он в основном используется в сельской местности, в основном в виде фраз, поддерживаемых в домохозяйствах, например, в департаментах Сонсонате и Ауачапан [ нужна цитата ] . В Куиснауате и Санто-Доминго-де-Гусмане самая высокая концентрация носителей навата. По оценкам Кэмпбелла 1985 года (полевые исследования 1970-1976 гг.), осталось 200 носителей, хотя в официальных мексиканских отчетах было зафиксировано около 2000 носителей. [ нужна цитата ] Гордон (2005) сообщает только о 20 носителях (с 1987 г.). Точное число носителей языка нават трудно определить, поскольку многие носители пожелали остаться неизвестными, это связано с историческими репрессиями правительства в отношении коренных сальвадорцев. Самым известным примером этого является Ла-Матанза («Резня») 1932 года, где, по оценкам, правительством было казнено 40 000 коренных сальвадорцев. Это событие заставило многих выживших коренных сальвадорцев прекратить передавать свой родной язык, традиции и другие культурные практики своим потомкам. Многие также перестали носить традиционную одежду коренных народов из-за страха.
В начале XVI века испанские конкистадоры отправились в Центральную Америку из Мексики, тогда известной как испанская колония Новая Испания . После покорения горных городов-государств майя с помощью сражений и кооптации испанцы стремились распространить свое господство на нижний тихоокеанский регион науа, в то время находившийся под властью могущественного города-государства Кускатлан. Педро де Альварадо , лейтенант Эрнана Кортеса , возглавил первое испанское вторжение в июне 1524 года. Его сопровождали тысячи союзников из племени тлашкала и какчикель , которые долгое время были соперниками Кускатлана за контроль над их богатым регионом производства какао. Воины науа встретились с испанскими войсками в двух крупных открытых сражениях, которые заставили испанскую армию отступить обратно в Гватемалу. В конце концов испанцы вернулись с подкреплением. Выжившие силы Кускатлана отступили в горы, где они вели партизанскую войну против союзников испанцев, которые заняли город Кускатлан. Не имея возможности сломить это сопротивление, и с Педро де Альварадо, залечивающим болезненную рану ноги от стрелы в первом сражении на пляже Акахутла, Диего де Альварадо был вынужден возглавить остальную часть завоевания. Для полного разгрома Кускатана потребовались две последующие испанские экспедиции, в 1525 и 1528 годах. [8]
Согласно легенде, касик или лорд науа по имени Атлакатль и лорд Атуналь Тут возглавили силы пипилов против первого контакта с испанцами, самой известной битвой была битва при Акахутле под предводительством Атуналя. В «Анналах какчикелей» упоминается имя «Пан Атакат» (водные люди) в отношении прибрежных науа (это могло быть званием для вождей или воинов побережья). [ необходима цитата ]
В начале колонизации пипили в некотором смысле продолжали свой собственный образ жизни после испанского завоевания. Это было связано с экономической системой, которую испанцы установили в Сальвадоре. Поселившись в основном в западной части Сальвадора, они включили коренное население в свой новый социальный и политический порядок. испанцы собирали и продавали продукты, производимые коренным населением, потому что коренное население было намного лучше в выращивании местных культур в регионе, особенно прибыльного растения какао. [9] Однако их города были вынуждены перестроиться в города с сетчатой планировкой в соответствии с испанским обычаем. В Сьюдад-Вьеха, поселении, где проживало много пипилей, а также испанцев, было найдено много образцов керамики пипилей и обсидиановых артефактов, а также металлоконструкций, которые явно были испанского происхождения. Плотный город с сетчатой планировкой находился под властью испанцев, но многие пипили, живущие там, вели жизнь, в которой они продолжали поддерживать связь со своими местными обычаями. [10] Для населения Пипил, которое осталось под властью испанцев, они были вынуждены прекратить выращивание местных культур и начать выращивание какао. Испанцы также ввели налог на какао с глав семей, к 1590 году население Пипил составляло 20% от того, что было до завоевания. [11]
В то время как некоторые пипили продолжали жить в крепостях в Западном и Центральном Сальвадоре, к 1892 году, по сообщениям, большая часть населения в Сальвадоре была испанскоязычной. Это объяснялось тем, что было легче выучить испанский язык и иметь шанс выбраться из общин пипил и полностью ассимилироваться в теперь уже испанском Сальвадоре, вместо того, чтобы жить под гнетом налогов и работы. [11]
Испанцы были преданы хронике людей, которых они колонизировали, и поэтому подробно писали о пипилях. Однако многие источники имеют неизвестную точность, так как некоторые не ссылаются ни на какие источники, а некоторые несут в себе очевидные предубеждения. Несмотря на это, несколько источников содержат хорошую информацию, на которую ссылались историки в отсутствие оригинальных рукописей, на которые они ссылались, многие из которых были уничтожены испанцами. [12]
После победы испанцев науа Кускатана стали вассалами испанской короны и больше не назывались испанцами пипиле , а просто индейцами (индейцами) в соответствии с « доктриной открытия » Ватикана . Поэтому термин пипил в основной сальвадорской риторике остался связанным с коренной культурой до завоевания. Сегодня он используется учеными для различения коренного населения Сальвадора от других групп, говорящих на языке науа (например, в Никарагуа). Однако ни самоидентифицирующее коренное население, ни его политическое движение, возродившееся в последние десятилетия, не используют термин «пипил» для описания себя, а вместо этого используют такие термины, как «наватакетца» (говорящий на навате) или просто «индигенас» (коренной).
Археологическое изучение более широких народов науа Мезо и Центральной Америки было широко распространено и тщательно. Однако исследования, посвященные конкретно пипилям, встречаются реже, но все равно важны.
Большая часть археологических исследований, посвященных пипилям, была направлена на расшифровку точного маршрута миграции, который пипили прошли из центральной Мексики в Сальвадор, и где именно они впервые поселились. Это включает в себя отслеживание их пути к побережью залива через оставшихся носителей языка нават и их пересечение Мексиканского перешейка. Большая часть исследований по этой теме также стремилась пролить свет на то, почему они выбрали Западное побережье Бальзам [13] в качестве своего пункта назначения, и почему они вообще мигрировали. Эскамилья Родригес утверждал, что в определенной степени ранние места обитания пипилей, изученные на побережье Бальзам в Сальвадоре, были изменены и присвоены поселенцами в рамках процесса диаспоральной миграции, сохраняя свою идентичность посредством изменения своего ландшафта. [13]
Археологическое изучение искусства пипил, особенно в XVI и XVII веках, также было тщательным. Помимо изучения традиционного искусства, археологи изучили развитие ремесла пипил во время испанской колонизации. Во время испанской колонизации, когда ремесленники пипил были связаны контрактом с конкистадорами, исследования показали, что большая часть их традиционной керамики находилась под влиянием европейских тенденций [14], принесенных испанцами. Анализ показал, что, хотя керамика, созданная художниками пипил, была украшена традиционными местными украшениями, формы самих изделий часто были европейскими. Джеб Кард [14] рассматривает это художественное влияние как доказательство этногенеза во время длительного правления испанцев.
Формы письма пипил, помимо лингвистического анализа, также изучались археологически как фундаментальная часть уникальной культуры пипил. Археологи, анализирующие записи пипил, обнаружили сильный акцент на валюте и товаре, что указывает на экономически развитую доколониальную культуру. [15] Кэтрин Семпек, среди прочих, поддерживает уникальный стиль письма пипил, особенно в том, что касается политики и экономики, как преднамеренную демонстрацию независимости пипил и культурного отделения от ацтеков и миштеков, с которыми они разделяют географическое происхождение. [15]
В 1881 году было начато несколько небольших восстаний после того, как правительство Сальвадора приняло указ, отменяющий систему эхидо и tieras comunales. Общинные земли, на которых пипил продолжали выращивать урожай и платить дань правительству. Это фактически привело всех пипилов к нищете, поскольку они больше не могли заниматься сельским хозяйством. [11]
Ла-Мантанса: В 1932 году пипил и коммунисты (в основном крестьяне Сальвадора, желавшие земельной реформы) подняли восстание против правительства Сальвадора и его хорошо обученной и вооруженной армии. Правительство ответило беспорядочной резней консервативных 30 000 коренных жителей в течение нескольких дней. Крестьян сгоняли, связывали руки за спиной и расстреливали. Американский историк Томас Андесон, изучавший резню, писал: «Уничтожение было настолько масштабным, что их невозможно было достаточно быстро похоронить, и сильный смрад гниющей плоти пропитал воздух Западного Сальвадора». [16]
Сегодня народ пипил продолжает сопротивляться угнетению, распространяя свою культуру и продолжая традиционные практики. [17]
Популярные рассказы о науа оказали сильное влияние на национальные устные истории Сальвадора, при этом большая часть населения заявляет о своем происхождении от пипил и других групп. Около 86% сегодняшних сальвадорцев считают себя метисами (людьми смешанного индейско-европейского происхождения). Небольшой процент (по оценкам правительства, 1 процент, ЮНЕСКО — 2 процента, а ученые — от 2 до 4 процентов) имеет исключительно или почти исключительно коренное происхождение, хотя эти цифры оспариваются по политическим причинам. Все еще есть коренные жители, которые говорят на языке нават (науат) и следуют традиционному образу жизни. Они живут в основном в юго-западной части страны в небольших деревнях [18] , но многочисленные самоидентифицирующие себя коренные народы живут в других районах, таких как Нонуалькос к югу от столицы и Ленка на востоке.
Оставшиеся самоидентифицированные коренные культуры Сальвадора, помимо Пипиля, включают народы Ленка, Покоман, Чорти и Ульва. [19] [20] [21] Пипили, однако, являются потомками центральномексиканских народов, которые сформировали ацтеков, [3] что делает их уникальными в культурной истории по сравнению с другими коренными народами, в настоящее время проживающими в Сальвадоре. Пипили остаются единственной значительной популяцией центральномексиканских народов в Сальвадоре. [13]
В середине 1900-х годов большинство людей в Сальвадоре считали, что в Сальвадоре не осталось коренных народов, поскольку большая часть образования в Центральной Америке подчеркивала смешанную культуру метисов, которая могла бы объединить страны через борьбу за развитие и гражданские войны. Поскольку большинство в столице Сан-Сальвадора говорили, что во всем Сальвадоре никого не осталось, это было не так, поскольку оценки численности коренного населения в 1975 году составляли около 500 000 человек, что составляло примерно 10 процентов населения Сальвадора. В этот период времени археологи и антропологи называли коренные народы Сальвадора невидимым населением, подобно тому, как с чернокожими обращались в США. [9]
Согласно специальному отчету в El Diario de Hoy , благодаря усилиям по сохранению и возрождению языка, предпринимаемым различными некоммерческими организациями совместно с несколькими университетами, а также возрождению идентичности народа науа в Сальвадоре после гражданской войны, число носителей языка науат возросло с 200 в 1980-х годах до 3000 в 2009 году. Подавляющее большинство этих носителей — молодые люди, что может позволить спасти язык от вымирания. [22] В настоящее время в Сальвадоре и за его пределами предпринимаются усилия по возрождению языка науат (науат).
Также возобновился интерес к сохранению традиционных обычаев коренных народов и других культурных практик коренных народов, а также возросла готовность коренных сальвадорских общин проводить свои церемонии публично и носить традиционную одежду коренных народов, не опасаясь репрессий со стороны правительства. Традиционная кухня пипилов набирает популярность, известная использованием уникальных вкусовых сочетаний и натуральных ингредиентов, таких как кукуруза, зеленые помидоры и чили, включая пупусас ( см. Pupusa ) и атоль де элоте. [ необходима цитата ]
{{citation}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на июнь 2024 г. ( ссылка ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )