Во время правления римского императора Константина Великого (306–337 гг. н. э.) христианство начало превращаться в доминирующую религию Римской империи . Историки по-прежнему не уверены в причинах, по которым Константин отдавал предпочтение христианству, а теологи и историки часто спорили о том, какую форму раннего христианства он придерживался. Среди ученых нет единого мнения относительно того, принял ли он христианство своей матери Елены в юности или, как утверждает Евсевий Кесарийский , призвал ее принять веру, которую принял он сам.
Константин правил Римской империей как единоличный император большую часть своего правления. Некоторые ученые утверждают, что его главной целью было получить единодушное одобрение и подчинение своей власти со стороны всех классов, и поэтому он выбрал христианство для ведения своей политической пропаганды, полагая, что это была самая подходящая религия, которая могла соответствовать императорскому культу . Независимо от этого, при династии Константинов христианство распространилось по всей империи, положив начало эпохе государственной церкви Римской империи . [1] Искренне ли Константин обратился в христианство или остался верен язычеству, является предметом споров среди историков. [2] Его формальное обращение в 312 году почти повсеместно признано среди историков, [1] [3] несмотря на то, что утверждалось, что он был крещен только на смертном одре арианским епископом Евсевием Никомидийским в 337 году; [4] [5] [6] истинные причины этого остаются неизвестными и также являются предметом споров. [2] [3] По словам Ганса Полсандера, почетного профессора истории в Университете штата Нью-Йорк в Олбани , обращение Константина было вопросом реальной политики, призванным служить его политическим интересам по сохранению единства империи под его контролем:
Господствующим духом правления Константина был дух консерватизма. Его обращение в христианство и его поддержка породили меньше нововведений, чем можно было бы ожидать; на самом деле они служили чисто консервативной цели — сохранению и продолжению Империи.
— Ганс Польсандер, Император Константин [7]
Решение Константина прекратить преследование христиан в Римской империи стало поворотным моментом для раннего христианства, иногда называемым Триумфом Церкви, Миром Церкви или Константиновым сдвигом . В 313 году Константин и Лициний издали Миланский эдикт, декриминализирующий христианское богослужение. Император стал великим покровителем Церкви и создал прецедент для положения христианского императора в Церкви и поднял понятия православия , христианства , вселенских соборов и государственной церкви Римской империи , объявленной указом в 380 году . Он почитается как святой и isapostolos в Восточной православной церкви , Восточной православной церкви и различных восточно-католических церквях за его пример как христианского монарха.
Первое официально зарегистрированное преследование христиан со стороны Римской империи произошло в 64 г. н. э., когда, как сообщает римский историк Тацит , император Нерон попытался обвинить христиан в Великом пожаре Рима . Согласно церковной традиции, именно во время правления Нерона в Риме были замучены Петр и Павел . Однако современные историки спорят о том, проводило ли римское правительство различие между христианами и евреями до изменения Нервой Fiscus Judaicus в 96 г., с которого иудеи платили налог, а христиане — нет. [8]
Христиане страдали от спорадических и локальных преследований в течение двух с половиной столетий. Их отказ участвовать в императорском культе считался актом измены и, таким образом, карался казнью. Наиболее широкое официальное преследование было осуществлено Диоклетианом, начиная с 303 года. Во время Великого гонения император приказал снести христианские здания и дома христиан, а их священные книги собрать и сжечь. Христиан арестовывали, пытали, калечили, сжигали, морили голодом и приговаривали к гладиаторским боям для развлечения зрителей. [9] Великое гонение официально закончилось в апреле 311 года, когда Галерий , старший император Тетрархии , издал указ о веротерпимости , который предоставил христианам право исповедовать свою религию, хотя и не возвращал им никакой собственности. [10] Константин , кесарь Западной империи, и Лициний , кесарь Восточной империи, также подписали указ. [11] Было высказано предположение, что отказ Галерия от его давней политики преследования христиан был приписан одному или обоим этим соправителям. [12]
Возможно, что мать Константина, Елена , познакомила его с христианством. В любом случае, он объявил себя христианином только после издания Миланского эдикта . [13] [14] В своих письмах к христианам Константин ясно дал понять, что, по его мнению, он обязан своими успехами только защите Верховного Бога. [15]
В 310 году в панегирике , сохранившемся в коллекции Panegyrici Latini и произнесенном в Трире по случаю совместного дня рождения города и квинквенналий Константина, рассказывается о видении, которое, по-видимому, видел император во время путешествия между Марселем и Триром. [17] Панегирик рассказывает, что бог Аполлон явился Константину в компании с Викторией и вместе с ним вручил ему три венка, символизирующих тридцать лет власти. [17] Это видение, возможно, было во сне, увиденном императором во время практики инкубации в святилище Аполлона Гранна в Гранде, Вогезы . [17] Евсевий знал об этом видении или сообщал о нем и ссылается в своем собственном Панегирике Константину 336 года на «трехлетние венцы» [18], дарованные рукой Бога в христианстве Константину, «увеличив власть его царства на долгие годы». [19] [17]
Евсевий Кесарийский и другие христианские источники сообщают, что Константин пережил драматическую серию событий где-то между смертью своего отца Констанция Хлора в 306 году и битвой у Мульвийского моста 28 октября 312 года. [17] Битва закрепила притязания Константина на титул августа на Западе, который он принял в одностороннем порядке после смерти своего отца. [17] Согласно Житию Константина Евсевия , Константин увидел видение «крестообразного трофея, образованного из света» над солнцем в полдень. [17]
Около полуденного солнца, когда день только начинал поворачиваться, он сказал, что собственными глазами видел на небе, на солнце, крестообразный трофей, образованный из света, и прикрепленный к нему текст, в котором говорилось: «Этим победи». Изумление от зрелища охватило как его, так и всю роту солдат, которая тогда сопровождала его в походе, который он где-то проводил, и стала свидетелями чуда.
— Евсевий Кесарийский, Vita Constantini , 1.28.2.
Греческие слова Ἐν Τούτῳ Νίκα «в этом знаке победи» часто переводятся на латынь как hoc signo vinces «в этом знаке победишь». [20] По словам Евсевия, Константин также видел сон в ту же ночь. [17] Во сне,
Христос Божий явился ему со знамением, явившимся на небе, и побудил его сделать себе копию знамения, явившегося на небе, и использовать ее как защиту от нападений врага.
— Евсевий Кесарийский, Vita Constantini , 1.29.
Написав свою «Церковную историю» вскоре после 313 года, Евсевий не упоминает эту историю в этой работе и не пересказывает ее до тех пор, пока не составит свою посмертную биографию Константина десятилетия спустя. [17] Жизнь Константина была написана Евсевием после смерти Константина, и Евсевий признался, что услышал эту историю от Константина задолго до того, как она произошла. Лактанций , писавший в 313–315 годах и примерно за двадцать лет до «Жития » Евсевия , также не упоминает видение на небе. [17] Вместо этого Лактанций упоминает только то, что сон Константина произошел накануне решающей битвы на Понте Мильвио через Тибр , с важной деталью, что «знак» был нанесен на щиты солдат Константина. [17] По словам Лактанция:
Константину во сне было сказано начертать небесный знак Бога на щитах своих солдат, а затем вступить в битву. Он сделал, как ему было приказано, и с помощью буквы X, повернутой вбок, с загнутой верхней частью ( transversa X littera , summo capite circumflexo ), он начертал Христа на их щитах ( Christum in scutis notat ). Вооружившись этим знаком, армия взялась за оружие.
- Лактанций, De Mortibus Persecutorum , 44.5–6.
Из этих источников неясно, что увидел Константин и что было отмечено на щитах его армии. [17] Описание дневного видения Евсевием предполагает крестообразный (либо Τ, либо †) символ, тогда как описание Лактанция предполагает ставрограмму (⳨), хотя crux ansata (☥) или египетский анкх (𓋹) также предлагались в качестве интерпретаций. [17] Все эти символы использовались христианами в 3-м и 4-м веках. Евсевий соглашается с Лактанцием, что на щиты солдат Константина было добавлено новое устройство, но не связывает это с битвой у Мульвийского моста, говоря только, что был отмечен «знак спасительного трофея», но не уточняя, когда именно. [21] [17] Где-то после 317 года Константин разрешил Евсевию, вероятно, в 325 или 335 году, увидеть штандарт, который был изготовлен в соответствии с указаниями императора, полученными во сне во время гражданской войны. [17] Он описал его так:
Высокий шест, покрытый золотом, имел поперечную перекладину, образующую форму креста. На самом верху был закреплен венок, сплетенный из драгоценных камней и золота. На нем две буквы, имитирующие своими первыми буквами имя «Христос», образовывали монограмму титула Спасителя, причем ро пересекалось посередине хи ... С поперечной перекладины, которая была разделена пополам шестом, свисала подвешенная ткань... Но вертикальный шест... нес золотой портрет Боголюбезного Императора, а также его сыновей.
- Евсевий Кесарийский, Vita Constantini , 1.31.1–2.
Это более позднее описание Евсевия, написанное после 324 года, предполагает более сложный символ, чем более ранний текст Лактанция, включающий греческие буквы ро (Ρ) и хи (Χ) лигатуры d как хи ро (☧), монограмму древнегреческого: χριστός , романизированного: khrīstós , буквально «помазанник», относящуюся к Иисусу . [17] Возможно, описание Евсевия относится к хи - ро внутри петли анкха . [ 22]
После битвы, поражения и смерти Максенция Константин стал бесспорным императором на Западе и совершил adventus — торжественный вход в город. [17] Прибыв внутрь стен Рима, он проигнорировал алтари богам , приготовленные на Капитолийском холме , и не совершил обычных жертвоприношений в честь победоносного входа полководца в Рим, вместо этого направившись прямо в императорский дворец. [15] Вероятно, это связано с тем, что традиционный римский триумф , завершавшийся жертвоприношением Юпитеру Оптимусу Максимусу в его храме на Капитолии, традиционно праздновался после победы над врагами Рима, а не после завоевания города претендентом в гражданской войне. [23] Арка Константина , для которой многочисленные рельефы с более ранних памятников, изображающие предыдущих императоров, приносящих жертвы различным богам, были переделаны с изображением лица Константина, не имеет изображения Константина, приносящего жертвы Юпитеру, хотя он показан приносящим жертвы Аполлону и Гераклу . [ 23]
В 313 году Константин и Лициний объявили, что «христианам и всем другим надлежит иметь свободу следовать тому образу религии, который каждому из них покажется наилучшим» [24], тем самым предоставив терпимость ко всем религиям, включая христианство. Миланский эдикт пошел на шаг дальше, чем более ранний Эдикт Сердики Галерия в 311 году, вернув конфискованную церковную собственность. Этот эдикт официально сделал империю нейтральной в отношении религиозного поклонения; он не сделал традиционные религии незаконными и не сделал христианство государственной религией , как это произошло позже с Эдиктом Фессалоники 380 года. Однако Миланский эдикт повысил уровень христианства в империи и подтвердил важность религиозного поклонения для благосостояния государства. [25] Большинство влиятельных людей в империи, особенно высшие военные чины, не были обращены в христианство и все еще исповедовали традиционную римскую религию; правление Константина продемонстрировало, по крайней мере, готовность умиротворить эти фракции. Монеты, отчеканенные в течение восьми лет после битвы, все еще имели изображения римских богов. [20] Памятники, которые он заказал первыми, такие как Арка Константина, не содержали никаких ссылок на христианство. [15] [26]
Воцарение Константина стало поворотным моментом для раннего христианства. После своей победы Константин взял на себя роль покровителя христианской веры. Он поддерживал Церковь финансово, построил ряд базилик , предоставил привилегии (например, освобождение от определенных налогов) духовенству, продвигал христиан на высокие должности, возвращал имущество, конфискованное во время Великого гонения Диоклетиана, [27] и наделил церковь землей и другими богатствами. [28] Между 324 и 330 годами Константин построил новый город, Новый Рим , в Византии на Боспоре , который был назван Константинополем в его честь. В отличие от «старого» Рима, город начал использовать откровенно христианскую архитектуру, содержал церкви внутри городских стен и не имел ранее существовавших храмов других религий. [29]
.jpg/1280px-Church_and_Empire_in_the_East_under_Constantine_(Smith,_1915).jpg)
Однако при этом Константин потребовал, чтобы те, кто не принял христианство, заплатили за новый город. [28] Христианские летописцы рассказывают, что Константину показалось необходимым «научить своих подданных отказаться от своих обрядов... и приучить их презирать свои храмы и изображения, содержащиеся в них» [30]. Это привело к закрытию храмов из-за отсутствия поддержки, их богатства перетекли в императорскую казну; [31] Константину не нужно было применять силу, чтобы осуществить это. [28] Именно летописец Феофан спустя столетия добавил, что храмы «были уничтожены», но современные историки посчитали это «неправдой». [32]
Константин уважал образованных людей, и его двор состоял из пожилых, уважаемых и почитаемых людей. Мужчины из ведущих римских семей, которые отказались принять христианство, были лишены должностей во власти, но все равно получали назначения; даже до конца его жизни две трети его высшего правительства были нехристианами. [ требуется ссылка ] Законы Константина обеспечивали и отражали его христианские взгляды. Распятие было отменено по причинам христианского благочестия, но было заменено повешением , чтобы продемонстрировать сохранение римского превосходства. 7 марта 321 года воскресенье, которое было священным для христиан как день воскресения Христа и для римского бога солнца Sol Invictus , было объявлено официальным днем отдыха. В этот день рынки были запрещены, а государственные учреждения закрыты, [33] за исключением случаев освобождения рабов. [34] Однако не было никаких ограничений на выполнение сельскохозяйственных работ по воскресеньям, которые были работой подавляющего большинства населения. [35]
Некоторые законы, принятые во время его правления, были даже гуманными в современном смысле и поддерживали терпимость, возможно, вдохновленную его христианством: [36] заключенного больше не следовало содержать в полной темноте, а нужно было предоставить ему выход на улицу и дневной свет; осужденному разрешалось умереть на арене, но его «небесно-прекрасное» лицо не могло быть заклеймено, поскольку предполагалось, что Бог создал человека по своему образу и подобию, а только его ноги. [37] В 325 году было приказано запретить публичные гладиаторские бои.
Согласно Евсевию, в 331 году Константин поручил ему доставить пятьдесят томов писаний для церквей Константинополя, которые должны были быть переплетены в кожу и легко переносимы. [38] Известно, что только три или четыре церкви существовали наверняка во время правления Константина, но другие, по-видимому, были запланированы или основаны, для которых были заказаны писания. [38] Тома, вероятно, были евангельскими книгами, содержащими канонические Евангелия четырех евангелистов, а не полными Библиями со всем библейским каноном , которые были большой редкостью в древности. [38]
Афанасий ( Apol. Const. 4 ) записал около 340 александрийских писцов, готовивших Библии для Константа . Мало что еще известно. Было высказано предположение, что это могло послужить мотивацией для создания списков канонов , и что Codex Vaticanus и Codex Sinaiticus являются примерами этих Библий. Вместе с Peshitta и Codex Alexandrinus они являются самыми ранними сохранившимися христианскими Библиями. [39]
Согласно Сократу Схоластику , Константин приказал построить первую церковь Святой Ирины в Константинополе на месте, которое сейчас занимает церковь Юстиниана с тем же названием. [38] Она была посвящена миру, одержанному Константином и Криспом над Лицинием и Лицинием II в битве при Хрисополе в 324 году; ее название, Церковь Святого Мира ( древнегреч .: Ἁγία Εἰρήνη , романизировано : Hagía Eirḗnē , букв. «Святой Мир»), напоминало об Алтаре Мира ( лат .: ara pacis ), построенном Августом , первым обожествленным римским императором. [38] Две другие большие церкви были посвящены Святому Моцию и Святому Акакию ; оба достойных предположительно приняли мученическую смерть в Византии во время гонений Диоклетиана. [38] Предполагается, что церковь Святого Моция включала части бывшего храма Зевса или Геркулеса, хотя маловероятно, что такой храм существовал на этом месте, которое находилось за пределами стен города Константина, а также бывшей Византии Севера . [38] По словам Евсевия, христианские литургии также совершались в Мавзолее Константина, на месте которого была построена церковь Святых Апостолов ; хотя Евсевий не упоминает ни одной византийской церкви по названию, он сообщает, что христианские места были многочисленны внутри города и вокруг него. [38] Более поздняя традиция приписывала Константину основание в Константинополе церкви Святого Минаса , церкви Святого Агатоника , церкви Святого Михаила в близлежащем Анаплоусе и церкви Агиос Динамис ( древнегреч . Άγιος Δύναμις , романизировано : Hagíos Dynamis , букв. «Святая сила»). [38]
Царствование Константина создало прецедент для положения христианского императора в Церкви. Императоры считали себя ответственными перед богами за духовное здоровье своих подданных, и после Константина они были обязаны помогать Церкви определять и поддерживать ортодоксальность. [40] Церковь обычно считала определение доктрины обязанностью епископов ; роль императора заключалась в том, чтобы насаждать доктрину, искоренять ересь и поддерживать церковное единство. [41] Император обеспечивал, чтобы в его империи правильно поклонялись Богу; то, в чем состояло правильное поклонение (ортодоксальность), а также доктрины и догматы, было делом Церкви. [42]
Константин стал поклонником христианского Бога, но он обнаружил, что существует множество мнений об этом поклонении и, в действительности, о том, кто и что это был за Бог. В 316 году Константину было предложено вынести решение в североафриканском споре секты донатистов (которая начала с отказа подчиняться любым епископам, которые каким-либо образом поддались преследованиям, а затем считала всех епископов, кроме своей собственной секты, полностью зараженными). Что еще более важно, в 325 году он созвал Первый Никейский собор , фактически первый вселенский собор (если только Иерусалимский собор не классифицируется так). [43] Никейский собор является первой крупной попыткой христиан определить православие для всего государства. До Никеи все предыдущие церковные соборы были местными или региональными синодами, затрагивавшими только части Церкви.
Никейский собор занимался в первую очередь арианскими спорами. Константин разрывался между лагерями ариан и тринитариев . После Никейского собора и вопреки его выводам он в конце концов отозвал Ария из ссылки и сослал Афанасия Александрийского в Трир .
Незадолго до своей смерти в мае 337 года, как утверждается, Константин был крещен в христианство. До этого времени он был катехуменом большую часть своей взрослой жизни. Он считал, что если он подождет, чтобы креститься на смертном одре, то он будет в меньшей опасности осквернить свою душу грехом и не попасть на небеса. [ нужна ссылка ] Он был крещен своим дальним родственником арианским епископом Евсевием Никомидийским или папой Сильвестром I, что поддерживается Католической церковью , Коптской православной церковью , Антиохийской православной церковью , Греческой православной церковью , Русской православной церковью , Сербской православной церковью , а также многими другими восточно-православными , несторианскими православными и восточными православными церквями. [44] [45] [46] [47] [48] [49] Во время пребывания Евсевия Никомидийского при императорском дворе Восточный двор и основные должности в Восточной церкви занимали ариане или сторонники арианства. [50] За исключением короткого периода затмения, Евсевий пользовался полным доверием как Константина, так и Констанция II и был наставником императора Юлиана Отступника . [51] После смерти Константина его сын и преемник Констанций II был арианином, как и император Валент .
Позиция Константина относительно религий, традиционно практикуемых в Риме, развивалась во время его правления. Фактически, его чеканка монет и другие официальные мотивы до 325 года связывали его с языческим культом Sol Invictus. Сначала Константин поощрял строительство новых храмов [52] и терпел традиционные жертвоприношения ; [15] к концу своего правления он начал приказывать грабить и сносить римские храмы . [53] [54] [55]
За пределами лимеса , к востоку от Евфрата , сасанидские правители, постоянно воевавшие с Римом , обычно терпели христианство . Говорят, что Константин написал Шапуру II в 324 году и призвал его защитить христиан под его правлением. [56] С установлением католицизма в качестве государственной религии Римской империи христиане в Персии стали считаться союзниками древнего врага Персии. Согласно анонимному христианскому отчету, Шапур II писал своим генералам: [57] [58]
Вы арестуете Симона, главу христиан. Вы будете держать его под стражей до тех пор, пока он не подпишет этот документ и не согласится собрать для нас двойной налог и двойную дань с христиан… ибо мы, боги, [59] имеем все испытания войны, а они не имеют ничего, кроме покоя и удовольствия. Они населяют нашу территорию и согласны с кесарем, нашим врагом.
— Шапур II, История христианства в Азии: от истоков до 1500 г.
Константиновский сдвиг — термин, используемый некоторыми теологами и историками древности для описания политических и теологических аспектов и результатов процесса интеграции Константином императорского правительства с католической церковью в IV веке, который начался с Первого Никейского собора. [60] Термин был популяризирован меннонитским теологом Джоном Х. Йодером . [61] Утверждение о том, что когда-либо имел место Константиновский сдвиг, оспаривается; Питер Лейтхарт утверждает, что в IV веке был «краткий, неоднозначный «константиновский момент», но что «не было постоянного, эпохального «константиновского сдвига»». [62]
Константин не был молодым новообращенным. Ему было за 40, и он был опытным политиком, когда наконец объявил себя христианином. У него было время оценить новую религию и трудности, которые испытывали императоры, подавляя ее. Он решил, что христианство — религия, подходящая для новой империи.
{{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )То, что можно назвать константиновским сдвигом, началось около 200 года и потребовало более двухсот лет, чтобы развиться и полностью расцвести.
Самым впечатляющим временным изменением, лежащим в основе нашего общего опыта, которое некоторые считали постоянным рывком вперед в истории спасения, был так называемый Константиновский сдвиг.