stringtranslate.com

Шотландское Просвещение

Дэвид Юм и Адам Смит в Шотландской национальной портретной галерее

Шотландское Просвещение ( шотландцы : Scots Enlichtenment , гэльский : Soillseachadh na h-Alba ) — период в Шотландии XVIII и начала XIX веков, характеризующийся бурным развитием интеллектуальных и научных достижений. К XVIII веку в Шотландии существовала сеть приходских школ в Шотландской низменности и пять университетов. Культура Просвещения основывалась на внимательном чтении новых книг и интенсивных дискуссиях, которые ежедневно проходили в таких местах интеллектуальных встреч в Эдинбурге, как The Select Society и, позднее, The Poker Club , а также в древних университетах Шотландии ( Сент-Эндрюс , Глазго , Эдинбург , Королевский колледж и Маришаль-колледж ). [1] [2]

Разделяя гуманистические и рациональные взгляды Западного Просвещения того же периода времени, мыслители Шотландского Просвещения утверждали важность человеческого разума в сочетании с отрицанием любого авторитета, который не мог быть оправдан разумом. В Шотландии Просвещение характеризовалось последовательным эмпиризмом и практичностью, где главными ценностями были улучшение, добродетель и практическая польза для личности и общества в целом.

Среди областей, которые быстро развивались, были философия, политическая экономия, инженерия, архитектура, медицина, геология, археология, ботаника и зоология, право, сельское хозяйство, химия и социология. Среди шотландских мыслителей и ученых того периода были Джозеф Блэк , Джеймс Босуэлл , Роберт Бернс , Уильям Каллен , Адам Фергюсон , Дэвид Юм , Фрэнсис Хатчесон , Джеймс Хаттон , лорд Монбоддо , Джон Плейфэр , Томас Рид , Адам Смит и Дугалд Стюарт .

Шотландское Просвещение имело влияние далеко за пределами Шотландии не только из-за уважения, с которым шотландские достижения пользовались за пределами Шотландии, но и потому, что его идеи и взгляды распространялись по всей Великобритании и по всему западному миру как часть шотландской диаспоры , так и через иностранных студентов, обучавшихся в Шотландии.

Фон

Союз с Англией в 1707 году означал конец шотландского парламента. Парламентарии, политики, аристократы и должностные лица переехали в Лондон. Шотландское право оставалось полностью отделенным от английского права, поэтому гражданские суды, юристы и правоведы остались в Эдинбурге. Штаб-квартира и руководство Церкви Шотландии также остались, как и университеты и медицинское учреждение. Юристы и богословы вместе с профессорами, интеллектуалами, врачами, учеными и архитекторами сформировали новую элиту среднего класса , которая доминировала в городской Шотландии и способствовала шотландскому Просвещению. [3] [4]

Экономический рост

В союзе 1707 года население Англии было примерно в пять раз больше, чем у Шотландии, и примерно в 36 раз больше богатства, но в Шотландии было пять университетов ( Сент-Эндрюс , Глазго , Эдинбург , а также Королевский колледж и Маришаль-колледж в Абердине ) против двух в Англии. Шотландия пережила начало экономического роста, что позволило ей сократить этот разрыв. [5] Контакты с Англией привели к осознанной попытке улучшить сельское хозяйство среди дворянства и знати. Хотя некоторые владельцы поместий улучшили качество жизни своих уволенных рабочих, огораживания привели к безработице и вынужденной миграции в бург или за границу. [6] Главным изменением в международной торговле стало быстрое расширение Америки как рынка. [7] Глазго особенно выиграл от этой новой торговли; изначально поставляя колонии промышленные товары, он стал центром торговли табаком, реэкспортируя его, в частности, во Францию. Торговцы, занимавшиеся этим прибыльным бизнесом, стали богатыми табачными лордами , которые доминировали в городе большую часть восемнадцатого века. [8] Банковское дело также развивалось в этот период. Банк Шотландии , основанный в 1695 году, подозревался в симпатиях к якобитам , и поэтому в 1727 году был основан конкурирующий Королевский банк Шотландии. Местные банки начали основываться в таких городах, как Глазго и Эр. Они сделали капитал доступным для бизнеса, а также для улучшения дорог и торговли. [9]

Система образования

Гуманистический акцент на образовании в Шотландии достиг кульминации в принятии Закона об образовании 1496 года , который постановил, что все сыновья баронов и фригольдеров должны посещать гимназии. [10] Цели сети приходских школ были приняты как часть протестантской программы в 16 веке, и ряд актов Тайного совета и парламента в 1616 , 1633 , 1646 и 1696 годах пытались поддержать ее развитие и финансирование. [11] К концу 17 века в Лоулендсе существовала в основном полная сеть приходских школ, но в Хайлендсе базовое образование во многих областях все еще отсутствовало. [12] Одним из последствий этой обширной сети школ стал рост «демократического мифа», который в 19 веке создал широко распространенное убеждение, что многие «парнишки из пар» смогли подняться по системе, чтобы занять высокие должности, и что грамотность была гораздо более распространена в Шотландии, чем в соседних государствах, особенно в Англии. [12] В настоящее время историки расходятся во мнениях относительно того, отличались ли способности мальчиков, которые следовали этим путем к социальному продвижению, от способностей в других сопоставимых странах, потому что образование в некоторых приходских школах было базовым и коротким, а посещение не было обязательным. [13] Независимо от того, каким был фактический уровень грамотности, очевидно, что многие шотландские ученики освоили полезную форму визуальной грамотности, которая позволила им организовывать и запоминать информацию наилучшим образом. [14] [15]

К XVII веку в Шотландии было пять университетов, по сравнению с двумя в Англии. После распада гражданских войн ( войны трех королевств ), Содружества и чисток во время Реставрации они восстановились с учебной программой, основанной на лекциях, которая могла охватить экономику и науку, предлагая высококачественное либеральное образование сыновьям дворян и джентри. [12] Все увидели создание или восстановление кафедр математики. Обсерватории были построены в Сент-Эндрюсе и в колледжах Кингс и Маришал в Абердине. Роберт Сиббалд (1641–1722) был назначен первым профессором медицины в Эдинбурге, и он стал одним из основателей Королевского колледжа врачей Эдинбурга в 1681 году. [16] Эти события помогли университетам стать крупными центрами медицинского образования и вывели Шотландию на передовую нового мышления. [12] К концу века Медицинская школа Эдинбургского университета, возможно, была одним из ведущих научных центров в Европе, гордясь такими именами, как анатом Александр Монро (secundus) , химики Уильям Каллен и Джозеф Блэк, [17] и естествоиспытатель Джон Уокер . [18] К XVIII веку доступ к шотландским университетам был, вероятно, более открытым, чем в современных Англии, Германии или Франции. Посещение было менее дорогим, а студенческий состав более социально репрезентативным. [19] В XVIII веке Шотландия пожинала интеллектуальные плоды этой системы. [20]

Интеллектуальный климат

Во Франции Просвещение базировалось в салонах и достигло своей кульминации в великой «Энциклопедии» (1751–1772), изданной Дени Дидро и (до 1759) Жаном ле Рондом д'Аламбером (1713–1784) с участием сотен ведущих интеллектуалов, таких как Вольтер (1694–1778), Руссо (1712–1778) [21] и Монтескье (1689–1755). Было продано около 25 000 экземпляров 35-томного набора, половина из них за пределами Франции. В шотландской интеллектуальной жизни культура была ориентирована на книги. [ необходимо разъяснение ] [22] В 1763 году в Эдинбурге было шесть типографий и три бумажных фабрики; к 1783 году было 16 типографий и 12 бумажных фабрик. [23]

Интеллектуальная жизнь вращалась вокруг ряда клубов, начиная с Эдинбурга в 1710-х годах. Одним из первых был Easy Club, соучредителем которого в Эдинбурге был якобитский печатник Томас Раддиман . Клубы не доходили до Глазго до 1740-х годов. Одним из первых и самых важных в городе был Клуб политической экономии, целью которого было создание связей между учеными и торговцами, [24] одним из первых членов которого был известный экономист Адам Смит . [25] Другие клубы в Эдинбурге включали The Select Society , основанный молодым Алланом Рэмси , выдающимся художником, и философами Дэвидом Юмом и Адамом Смитом [26] и, позднее, The Poker Club , основанный в 1762 году и названный Адамом Фергюсоном с целью «выдвинуть» мнение по вопросу о милиции. [27]

Историк Джонатан Израэль утверждает, что к 1750 году крупнейшие города Шотландии создали интеллектуальную инфраструктуру взаимно поддерживающих институтов, таких как университеты, читательские общества, библиотеки, периодические издания, музеи и масонские ложи. Шотландская сеть была «преимущественно либеральной кальвинистской, ньютоновской и ориентированной на «дизайн» по характеру, что сыграло важную роль в дальнейшем развитии трансатлантического Просвещения». [20] [28] Брюс Ленман говорит, что их «главным достижением была новая способность распознавать и интерпретировать социальные модели». [29]

Шотландское Просвещение во многом обязано высокообразованной культуре шотландского пресвитерианства. Основанные как Церковь Шотландии после Революции 1688 года, пресвитериане поддержали Акт об унии 1707 года и протестантскую Ганноверскую монархию. Восемнадцатый век был отмечен расколами и спорами между жесткими традиционными кальвинистами, умеренными, находящимися под влиянием Просвещения, и все более популярными евангеликами. Умеренное духовенство, с его акцентом на разуме, терпимости, морали и вежливых манерах, было восходящим в университетах. Некоторые из ведущих интеллектуальных светил шотландского Просвещения были пресвитерианскими священниками, такими как Уильям Робертсон (1721–1793), историк и директор Эдинбургского университета. Карьеры скептиков, таких как Адам Смит и Дэвид Юм, во многом обязаны терпимости, поддержке и дружбе умеренного духовенства.

Такова была репутация шотландского духовенства за его ценности Просвещения, что один друг в Англии спросил преподобного Джеймса Водроу, священника в Эйршире, являются ли две трети шотландского духовенства на самом деле деистами. Водроу отклонил это предположение и заметил, что «я не могу себе представить, что число деистов среди нас имеет хоть какое-то отношение к остальным. Несколько человек в Эдинбурге, в восточном Лотиане и в Мерсе, читающие книги Дэвида Хьюма и беседующие с ним и его друзьями, к которым вы можете добавить одного или двух разбросанных священнослужителей здесь и там в других частях [страны], которым случилось получить образование среди этой группы людей; это все, на что вы можете рассчитывать, и совсем не трудно объяснить их отказ от веры… и любовь к нынешнему миру и модному в нем образу мышления». (Джеймс Водроу Сэмюэлю Кенрику, 25 января 1769 г.). [30]

Основные интеллектуальные области

Эмпиризм и индуктивное рассуждение

Первым крупным философом шотландского Просвещения был Фрэнсис Хатчесон (1694–1746), который был профессором моральной философии в Глазго с 1729 по 1746 год. Он был важным связующим звеном между идеями Шефтсбери и более поздней школой шотландского реализма здравого смысла , развивая утилитаризм и консеквенциалистское мышление. [31] Также влияние Шефтсбери оказал Джордж Тернбулл (1698–1748), который был регентом в Маришальском колледже в Абердине и опубликовал новаторские работы в области христианской этики, искусства и образования. [32]

Дэвид Юм (1711–76), чей «Трактат о человеческой природе» (1738) и «Очерки, моральные и политические» (1741) помогли очертить параметры философского эмпиризма и скептицизма . [31] Он оказал большое влияние на более поздних деятелей Просвещения, включая Адама Смита , Иммануила Канта и Иеремию Бентама . [33] Аргумент Юма о том, что в природе нет никаких действенных причин, скрытых от глаз, был поддержан и развит Томасом Брауном (1778–1820), который был преемником Дугалда Стюарта (1753–1828) в Эдинбурге и который оказал большое влияние на более поздних философов, включая Джона Стюарта Милля . [34]

В отличие от Юма, Томас Рид (1710–96), ученик Тернбулла, вместе со священником Джорджем Кэмпбеллом (1719–96) и писателем и моралистом Джеймсом Битти (1735–1803) сформулировали реализм здравого смысла . [35] Рид изложил свои теории в работе «Исследование человеческого разума на основе принципов здравого смысла» (1764). [36] Этот подход утверждал, что существуют определенные концепции, такие как человеческое существование, существование твердых объектов и некоторые основные моральные «первые принципы», которые присущи человеческому существу и из которых должны быть выведены все последующие аргументы и системы морали. Это можно рассматривать как попытку примирить новые научные разработки эпохи Просвещения с религиозной верой. [37]

Литература

Среди крупных литературных деятелей, родившихся в Шотландии в этот период, были Джеймс Босуэлл (1740–1795), чьи «Отчет о Корсике» (1768) и «Дневник путешествия на Гебриды» (1785) были написаны на основе его обширных путешествий, а « Жизнь Сэмюэля Джонсона» (1791) является основным источником информации об одном из крупнейших писателей английского Просвещения и его окружении. [38] Аллан Рэмзи (1686–1758) заложил основы возрождения интереса к старой шотландской литературе, а также возглавил тенденцию к пасторальной поэзии, помогая развивать строфу Хабби как поэтическую форму . [39] Юрист Генри Хоум, лорд Кеймс (1696–1782) внес значительный вклад в изучение литературы с помощью «Элементов критики» (1762), которые стали стандартным учебником по риторике и стилю. [40]

Хью Блэр (1718–1800) был священником Церкви Шотландии и занимал кафедру риторики и изящной словесности в Эдинбургском университете. Он подготовил издание произведений Шекспира и наиболее известен своими «Проповедями» (1777–1801), пятитомным одобрением практической христианской морали, и «Лекциями по риторике и изящной словесности» (1783). В первом соединились ораторское искусство гуманизма со сложной теорией о взаимосвязи между познанием и происхождением языка. [41] Он оказал влияние на многих ведущих мыслителей шотландского Просвещения, включая Адама Смита и Дугалда Стюарта.

Блэр был одним из тех, кто первым привлек внимание общественности к циклу Оссиана Джеймса Макферсона . [42] Макферсон (1736–96) был первым шотландским поэтом, получившим международную известность. Заявляя, что нашел поэзию, написанную древним бардом Оссианом, он опубликовал «переводы», которые были провозглашены кельтским эквивалентом классических эпосов . « Фингал », написанный в 1762 году, был быстро переведен на многие европейские языки, и его оценка естественной красоты и трактовка древней легенды были признаны более чем любой другой работой, вызвавшей романтическое движение в европейской, и особенно в немецкой литературе, через его влияние на Иоганна Готфрида фон Гердера и Иоганна Вольфганга фон Гете . [43] В конце концов стало ясно, что поэмы были не прямыми переводами с гэльского, а цветистыми адаптациями, сделанными для удовлетворения эстетических ожиданий его аудитории. [44]

До Роберта Бернса (1759–96) самым важным шотландским поэтом был Роберт Фергюссон (1750–74), который также работал на английском языке. Его работы часто прославляли его родной Эдинбург и праздничное настроение эпохи Просвещения, как в его самой известной поэме «Auld Reekie» (1773). [45] Бернс, поэт и лирик из Эйршира, теперь широко считается национальным поэтом Шотландии и стал крупной фигурой в романтическом движении. Помимо создания оригинальных композиций, Бернс также собирал народные песни со всей Шотландии, часто пересматривая или адаптируя их. [46] Поэзия Бернса основывалась на существенном знакомстве и знании классической , библейской и английской литературы , а также шотландской традиции Макара . [47]

Экономика

Адам Смит разработал и опубликовал «Богатство народов» , отправную точку современной экономики. [48] Это исследование, которое оказало непосредственное влияние на британскую экономическую политику , до сих пор обрамляет дискуссии о глобализации и тарифах . [49] Книга определила землю, труд и капитал как три фактора производства и основные вкладчики в богатство нации, в отличие от физиократической идеи о том, что только сельское хозяйство является производительным. Смит обсуждал потенциальные выгоды специализации путем разделения труда , включая повышение производительности труда и выгоды от торговли , будь то между городом и деревней или между странами. [50] Его «теорема» о том, что «разделение труда ограничено масштабами рынка», была описана как «ядро теории функций фирмы и промышленности » и «фундаментальный принцип экономической организации». [51] В аргументе, включающем «один из самых известных отрывков во всей экономике», [52] Смит представляет каждого человека как пытающегося использовать любой капитал, которым он может распоряжаться, для собственной выгоды, а не выгоды общества, [53] и ради прибыли, которая необходима на определенном уровне для использования капитала в отечественной промышленности и положительно связана со стоимостью продукции. [54] Экономисты связывают концепцию невидимой руки Смита с его заботой о простых мужчинах и женщинах посредством экономического роста и развития , [55] позволяющего более высокий уровень потребления, который Смит описывает как «единственную цель и назначение всего производства». [56] [57]

Социология и антропология

Мыслители шотландского Просвещения разработали то, что ведущие мыслители, такие как Джеймс Бернетт, лорд Монбоддо (1714–99) и лорд Кеймс, называли наукой о человеке , [58] что было исторически выражено в работах таких мыслителей, как Джеймс Бернетт , Адам Фергюсон , Джон Миллар , Уильям Робертсон и Джон Уокер , все из которых объединили научное исследование того, как люди ведут себя в древних и примитивных культурах, с осознанием определяющих сил современности . Современные представления о визуальной антропологии пронизывали лекции ведущих шотландских ученых, таких как Хью Блэр , [59] и Алан Суингвуд утверждает, что современная социология в значительной степени зародилась в Шотландии. [60] Джеймс Бернетт сегодня наиболее известен как основатель современной сравнительной исторической лингвистики . Он был первой крупной фигурой, которая утверждала, что человечество развило языковые навыки в ответ на изменение окружающей среды и социальных структур. [61] Он был одним из многих ученых, участвовавших в разработке ранних концепций эволюции , и ему приписывают принципиальное предвосхищение идеи естественного отбора , которая была развита в научную теорию Чарльзом Дарвином и Альфредом Расселом Уоллесом. [62]

Математика, естественные науки и медицина

Одним из центральных столпов шотландского Просвещения были научные и медицинские знания. Многие из ключевых мыслителей получили медицинское образование или изучали науку и медицину в университете или самостоятельно в какой-то момент своей карьеры. Аналогичным образом, было заметно присутствие профессионалов с университетским медицинским образованием, особенно врачей, аптекарей, хирургов и даже министров, которые жили в провинциальных условиях. [63] В отличие от Англии или других европейских стран, таких как Франция или Австрия, интеллигенция Шотландии не была обязана могущественным аристократическим покровителям, и это привело их к тому, что они увидели науку через призму полезности, улучшения и реформы. [64]

Колин Маклорен (1698–1746) был назначен заведующим кафедрой математики в возрасте 19 лет в колледже Маришаля и был ведущим британским математиком своей эпохи. [31] Математик и физик сэр Джон Лесли (1766–1832) в основном известен своими экспериментами с теплом и был первым человеком, искусственно создавшим лед. [65]

Другие крупные деятели науки включали Уильяма Каллена (1710–90), врача и химика, Джеймса Андерсона (1739–1808), агронома. Джозеф Блэк (1728–99), физик и химик, открыл диоксид углерода (связанный воздух) и скрытую теплоту , [66] и разработал то, что многие считают первыми химическими формулами. [67]

Джеймс Хаттон (1726–97) был первым современным геологом , его Теория Земли (1795) бросила вызов существующим представлениям о возрасте Земли . [68] [69] Его идеи были популяризированы ученым и математиком Джоном Плейфэром (1748–1819). [70] До Джеймса Хаттона преподобный Дэвид Юр , тогдашний пастор прихода Ист-Килбрайд, был первым, кто представил ракушки «энтрохи» на иллюстрациях и составил отчеты о геологии южной Шотландии. Находки Дэвида Юра были достаточно влиятельными, чтобы вдохновить шотландские усилия по записи и интерпретации естественной истории и ископаемых , что является важной частью шотландского Просвещения. [71] [72]

Эдинбург стал крупным центром медицинского обучения и исследований. [73]

Значение

Представитель далеко идущего влияния шотландского Просвещения был новой Encyclopaedia Britannica , которая была разработана в Эдинбурге Колином Макфаркухаром , Эндрю Беллом и другими. Она была впервые опубликована в трех томах между 1768 и 1771 годами, с 2659 страницами и 160 гравюрами, и быстро стала стандартным справочным трудом в англоязычном мире. Четвертое издание (1810) достигло 16 000 страниц в 20 томах. Encyclopaedia продолжала публиковаться в Эдинбурге до 1898 года, когда она была продана американскому издателю. [74]

Культурное влияние

Шотландское Просвещение имело многочисленные аспекты, влияя на культуру нации в нескольких областях, включая архитектуру, искусство и музыку. [75]

Шотландия дала миру некоторых из самых значительных архитекторов того периода, которые были вовлечены в интеллектуальную культуру Просвещения. Роберт Адам (1728–1792) был дизайнером интерьеров, а также архитектором, вместе со своими братьями развивая стиль Адама , [76] Он оказал влияние на развитие архитектуры в Британии, Западной Европе, Северной Америке и в России. [77] [78] Главным соперником Адама был Уильям Чемберс , еще один шотландец, но родившийся в Швеции. [79] Чемберс был назначен наставником по архитектуре принца Уэльского, позже Георга III , а в 1766 году вместе с Робертом Адамом стал архитектором короля. [80] [81]

Художники включали Джона Александра и его младшего современника Уильяма Моссман (1700–71). Они написали множество фигур раннего Эдинбурга эпохи Просвещения. [82] Ведущий шотландский художник конца восемнадцатого века Аллан Рэмси учился в Швеции, Лондоне и Италии, прежде чем обосноваться в Эдинбурге, где он зарекомендовал себя как ведущий портретист шотландской знати и написал портреты многих крупных деятелей шотландского Просвещения, включая своего друга философа Дэвида Юма и приезжего Жан-Жака Руссо . [83] Гэвин Гамильтон (1723–98) провел почти всю свою карьеру в Италии и проявил себя как пионер неоклассического художника исторических и мифических тем, включая его изображения сцен из «Илиады » Гомера , а также выступал в качестве неформального наставника британских художников и как ранний археолог и антиквар. [84] Многие из его работ можно рассматривать как размышления эпохи Просвещения о происхождении общества и политики, включая « Смерть Лукреции» (1768), событие, которое считается критическим для рождения Римской республики . Его классицизм оказал большое влияние на французского художника Жака-Луи Давида (1748–1825). [85]

Рост музыкальной культуры в столице был отмечен созданием Музыкального общества Эдинбурга в 1728 году. [86] Известно, что шотландские композиторы, работавшие в этот период, включают: Александра Манро (ок. 1732), Джеймса Фулиса (1710–73) и Чарльза Маклина (ок. 1737). [87] Томас Эрскин, 6-й граф Келли (1732–81) был одним из самых важных британских композиторов своей эпохи и первым шотландцем, написавшим симфонию . [88] В середине восемнадцатого века группа шотландских композиторов начала отвечать на призыв Аллана Рэмси «владеть и совершенствовать» свою собственную музыкальную традицию, создавая то, что Джеймс Джонсон охарактеризовал как «стиль шотландской гостиной», взяв в первую очередь мелодии из Лоуленда и добавив простые фигурные басовые линии и другие черты из итальянской музыки, которые сделали их приемлемыми для аудитории среднего класса. Это набрало обороты, когда крупные шотландские композиторы, такие как Джеймс Освальд (1710–69) и Уильям Макгиббон ​​(1690–1756) присоединились около 1740 года. Любопытная коллекция шотландских песен Освальда (1740) была одной из первых, включавших гэльские мелодии наряду с мелодиями Лоуленда, установив общую моду к середине века и помогая создать единую шотландскую музыкальную идентичность. Однако с изменением моды наблюдался спад в публикации сборников специфически шотландских мелодий в пользу их включения в британские коллекции. [89]

Более широкое воздействие

В то время как шотландское Просвещение традиционно считается завершившимся к концу XVIII века, [58] непропорционально большой шотландский вклад в британскую науку и литературу продолжался еще 50 лет или больше, благодаря таким деятелям, как Томас Карлейль , Джеймс Уатт , Уильям Мердок , Джеймс Клерк Максвелл , лорд Кельвин и сэр Вальтер Скотт . [90] Влияние движения распространилось за пределы Шотландии по всей Британской империи и на континент. Политические идеи оказали важное влияние на отцов-основателей Соединенных Штатов , которые отделились от империи в 1775 году. [91] [92] [93] Философия реализма здравого смысла была особенно влиятельной в американской мысли и религии XIX века. [94]

В традиционной историографии шотландское Просвещение долгое время отождествлялось с аболиционизмом из-за трудов некоторых его членов и редкости рабов в Шотландии. Однако академик Джон Стюарт утверждает, что из-за того, что многие члены шотландского Просвещения были вовлечены в поддержку рабства и научного расизма (по его мнению, это было следствием непропорционального участия Шотландии в атлантической работорговле ), «развитие химии восемнадцатого века и более широкого интеллектуального [шотландского] Просвещения были неразрывно связаны с экономическим Движением за улучшение и колониальной экономикой британской работорговли». [95]

Культурные представления

Шотландский драматург Роберт Маклеллан (1907-1985) написал ряд полнометражных сценических комедий, которые дают осознанное представление об Эдинбурге в разгар шотландского Просвещения, наиболее примечательная из которых — « Цветы Эдинбурга» (1957). Эти пьесы включают ссылки на многих деятелей, исторически связанных с движением, и высмеивают различные социальные противоречия, особенно в области разговорного языка, между традиционным обществом и англизированными шотландцами, которые представляли себя в качестве представителей так называемых «новых манер». Другие более поздние примеры включают «Молодого Окинлека» (1962), сценический портрет молодого Джеймса Босвелла , и «Лицемера» (1967), который привлекает внимание к консервативной религиозной реакции в стране, которая угрожала остановить тенденции Просвещения. Картина Маклеллан этих противоречий в национальных терминах сложна, беспристрастна и многогранна. [96]

Ключевые фигуры

Плюс те, кто посещал и переписывался с шотландскими учеными: [69]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Эдди, Мэтью Дэниел (2012). «Естественная история, естественная философия и читательская аудитория», в Стивен Браун и Уоррен Макдугалл (ред.), Эдинбургская история книги в Шотландии, т. II: Просвещение и экспансия, 1707–1800. Эдинбург: Эдинбургский университет. С. 297–309.
  2. ^ Марк Р. М. Тауси (2010). Чтение шотландского Просвещения: книги и их читатели в провинциальной Шотландии, 1750–1820 .
  3. ↑ Александр Броди, Шотландское Просвещение (1997) стр. 10.
  4. ↑ Майкл Линч, ред., Oxford Companion to Scottish History (2001) стр. 133–37.
  5. ↑ Р. Х. Кэмпбелл, «Англо-шотландский союз 1707 года. II: Экономические последствия», Economic History Review , т. 16, апрель 1964 г.
  6. ^ Дж. Д. Маки, Б. Ленман и Г. Паркер, История Шотландии (Лондон: Penguin, 1991), ISBN 0140136495 , стр. 288–91. 
  7. ^ Дж. Д. Маки, Б. Ленман и Г. Паркер, История Шотландии (Лондон: Penguin, 1991), ISBN 0140136495 , стр. 292. 
  8. ^ Дж. Д. Маки, Б. Ленман и Г. Паркер, История Шотландии (Лондон: Penguin, 1991), ISBN 0140136495 , стр. 296. 
  9. ^ Дж. Д. Маки, Б. Ленман и Г. Паркер, История Шотландии (Лондон: Penguin, 1991), ISBN 0140136495 , стр. 297. 
  10. ↑ PJ Bawcutt и JH Williams, A Companion to Medieval Scottish Poetry (Woodbridge: Brewer, 2006), ISBN 1-84384-096-0 , стр. 29–30. 
  11. ^ "Школьное образование до 1873 года". Scottish Archive Network . 2010. Архивировано из оригинала 28 сентября 2011 года.
  12. ^ abcd R. Anderson, «История шотландского образования до 1980 года», в TGK Bryce и WM Humes, ред., Scottish Education: Post-Devolution (Эдинбург: Edinburgh University Press, 2-е изд., 2003), ISBN 0-7486-1625-X , стр. 219–28. 
  13. ↑ TM Devine. Шотландская нация, 1700–2000 (Лондон: Penguin Books, 2001). ISBN 0-14-100234-4 , стр. 91–100. 
  14. ^ Эдди, Мэтью Дэниел (2013). «Форма знания: дети и визуальная культура грамотности и счета». Наука в контексте . 26 (2): 215–45. doi :10.1017/s0269889713000045. S2CID  147123263.
  15. ^ Эдди, Мэтью Дэниел (2016). «Детский писатель: графическая грамотность и шотландская образовательная система, 1700–1820». История образования . 45 (6): 695–718. doi :10.1080/0046760x.2016.1197971. S2CID  151785513.
  16. ↑ TM Devine. «Взлет и падение шотландского Просвещения», в TM Devine и J. Wormald, The Oxford Handbook of Modern Scottish History (Оксфорд: Oxford University Press, 2012), ISBN 0-19-162433-0 , стр. 373. 
  17. ^ Эдди, М. Д. «Полезные картинки: Джозеф Блэк и графическая культура экспериментирования». В Роберте Г. В. Андерсоне (ред.), Колыбель химии: ранние годы химии в Эдинбургском университете (Эдинбург: Джон Дональд, 2015) : 99–118.
  18. ^ Эдди, Мэтью Дэниел (2008). Язык минералогии: Джон Уокер, химия и Эдинбургская медицинская школа, 1750–1800. Ashgate . Получено 2014-05-09 .
  19. ^ RA Houston, Шотландская грамотность и шотландская идентичность: неграмотность и общество в Шотландии и Северной Англии, 1600–1800 (Кембридж: Cambridge University Press, 2002), ISBN 0-521-89088-8 , стр. 245. 
  20. ^ А. Герман, Как шотландцы изобрели современный мир (Лондон: Crown Publishing Group, 2001), ISBN 0-609-80999-7 . 
  21. ^ Д. Валлиер, Руссо (Нью-Йорк: Crown, около 1979).
  22. ↑ Марк Р. М. Тауси, Чтение шотландского Просвещения: книги и их читатели в провинциальной Шотландии, 1750–1820 (2010).
  23. ^ Р. Б. Шер, «Преобразованная Шотландия: Восемнадцатый век», в книге Дж. Вормолда, ред., Шотландия: История (Оксфорд: Oxford University Press, 2005), стр. 169.
  24. ↑ М. Линч, Шотландия: Новая история (Лондон: Пимлико, 1992), ISBN 0712698930 , стр. 346. 
  25. ^ Вуд, Джон Каннингем, ред. (1993). Адам Смит: Критические оценки, т. 1 ([Переиздание]. ред.). Лондон: Routledge. стр. 95. ISBN 9780415108942.
  26. ^ М. Макдональд, Шотландское искусство (Лондон: Thames and Hudson, 2000), ISBN 0500203334 , стр. 57. 
  27. ↑ М. Линч, Шотландия: Новая история (Лондон: Пимлико, 1992), ISBN 0712698930 , стр. 348. 
  28. ^ Израиль, Джонатан (2011). Демократическое Просвещение: Философия, Революция и Права Человека 1750–1790. Oxford UP. С. 233. ISBN 9780191620041. Получено 2014-05-09 .
  29. ^ RA Houston и WWJ Knox, Новая история Шотландии издательства Penguin (Лондон: Penguin, 2001) стр. 342.
  30. ^ Фицпатрик, Мартин; Маклеод, Эмма; Пейдж, Энтони (2020). Переписка Вудроу-Кенрика 1750–1810, Том I: 1750–1783 . Оксфорд: Oxford University Press. С. 291–92. ISBN 9780198809012.
  31. ^ abc R. Mitchison, Lordship to Patronage, Scotland 1603–1745 (Эдинбург: Edinburgh University Press, 1983), ISBN 074860233X , стр. 150. 
  32. ^ А. Броди, История шотландской философии (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2009), ISBN 0748616276 , стр. 120. 
  33. ^ Б. Фрейдберг, Дэвид Юм: Платонический философ, континентальный предок (Suny Press, 2012), ISBN 1438442157 , стр. 105. 
  34. ^ Г. Грэм, Шотландская философия: избранные чтения 1690–1960 (Imprint Academic, 2004), ISBN 0907845746 , стр. 165. 
  35. ^ Р. Эмерсон, «Контексты шотландского Просвещения» в книге под ред. А. Броди « Кембриджский спутник шотландского Просвещения» (Кембридж: Cambridge University Press, 2003), ISBN 978-0-521-00323-0 , стр. 21. 
  36. ^ EJ Wilson, PH Reill, Энциклопедия Просвещения (Infobase Publishing, 2-е изд., 2004), ISBN 0816053359 , стр. 499–501. 
  37. ^ Пол К. Гутъяр, Чарльз Ходж: Хранитель американского православия (Оксфорд: Oxford University Press, 2011), ISBN 0199740429 ), стр. 39. 
  38. ^ Э. Дж. Уилсон и П. Х. Рейл, Энциклопедия Просвещения (Infobase, 2-е изд., 2004 г.), ISBN 0816053359 , стр. 68. 
  39. ^ Дж. Бьюкен, Переполненный гениями (Лондон: Harper Collins, 2003), ISBN 0-06-055888-1 , стр. 311. 
  40. ^ Дж. Фрайдей, ред., Искусство и Просвещение: шотландская эстетика в восемнадцатом веке (Imprint Academic, 2004), ISBN 0907845762 , стр. 124. 
  41. ^ Эдди, Мэтью Дэниел (2011). «Линия разума: Хью Блэр, пространственность и прогрессивная структура языка». Заметки и записи Лондонского королевского общества . 65 : 9–24. doi :10.1098/rsnr.2010.0098. S2CID  190700715.
  42. ^ GA Kennedy, Классическая риторика и ее христианская и светская традиция от древности до современности (Издательство Университета Северной Каролины, 1999), ISBN 0807861138 , стр. 282. 
  43. ^ Дж. Бьюкен, Переполненный гениями (Лондон: Harper Collins, 2003), ISBN 0-06-055888-1 , стр. 163. 
  44. ↑ Д. Томсон, Гэльские источники «Оссиана» Макферсона (Абердин: Оливер и Бойд, 1952).
  45. ^ Г. Каррутерс, Шотландская литература (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2009), ISBN 074863309X , стр. 53–54. 
  46. ^ Л. Макилванни (весна 2005 г.). «Хью Блэр, Роберт Бернс и изобретение шотландской литературы». Жизнь восемнадцатого века . 29 (2): 25–46. doi :10.1215/00982601-29-2-25. S2CID  144358210.
  47. ↑ Роберт Бернс: «Литературный стиль. Архивировано 16 октября 2013 г. на Wayback Machine ». Получено 24 сентября 2010 г.
  48. ^ Самуэльсон, Пол (1976). Экономика . McGraw-Hill . ISBN 0-07-054590-1.
  49. ^ Фрай, Майкл (1992). Наследие Адама Смита: его место в развитии современной экономики . Пол Самуэльсон , Лоуренс Кляйн , Франко Модильяни , Джеймс М. Бьюкенен , Морис Алле , Теодор Шульц , Ричард Стоун , Джеймс Тобин , Василий Леонтьев , Ян Тинберген . Routledge . ISBN 978-0-415-06164-3.
  50. ^ Дирдорф, Алан В. , 2006. Глоссарий международной экономики , Разделение труда.
  51. ^ Стиглер, Джордж Дж. (1951). «Разделение труда ограничено масштабами рынка», Журнал политической экономии , 59(3), стр. 185–93.
  52. ^ Самуэльсон, Пол А. и Уильям Д. Нордхаус (2004). Экономика . 18-е изд., McGraw-Hill, гл. 2, «Рынки и правительство в современной экономике», The Invisible Hand, стр. 30.
  53. ^ «Капитал» в понимании Смита включает в себя основной капитал и оборотный капитал . Последний включает в себя заработную плату и содержание рабочей силы, деньги и вложения от земли, шахт и рыболовства, связанные с производством согласно «Богатству народов» , кн. II: гл. 1, 2 и 5.
  54. ^ Смит, Адам (1776). Богатство народов , кн. IV: О системах политической экономии, гл. II, «Об ограничениях на импорт из зарубежных стран таких товаров, которые могут быть произведены дома», параграфы 3–5 и 8–9.
  55. ↑ Смит, Адам (1776). Богатство народов , книги I-IV и I, гл. 1, параграф 10.
  56. ^ • Смит, Адам (1776). Богатство народов , кн. IV, гл. 8, п. 49.
  57. ^ • Самуэльсон, Пол А. и Уильям Д. Нордхаус (2004). Экономика . 18-е изд., McGraw-Hill, гл. 2, «Рынки и правительство в современной экономике», The Invisible Hand, стр. 30.
       • Блауг, Марк (2008). «невидимая рука», The New Palgrave Dictionary of Economics , 2-е изд., т. 4, стр. 564–66. Аннотация.
  58. ^ abc Magnus Magnusson (10 ноября 2003 г.). "Северное сияние". New Statesman . Обзор книги Джеймса Бьюкена Capital of the Mind: Edinburgh (Crowded With Genius: Edinburgh's Moment of the Mind in the United States ) London : John Murray ISBN 0-7195-5446-2. Архивировано из оригинала 29 марта 2012 г.
  59. ^ Эдди, Мэтью Дэниел (2011). «Линия разума: Хью Блэр, пространственность и прогрессивная структура языка». Заметки и записи Королевского общества . 65 : 9–24. doi :10.1098/rsnr.2010.0098. S2CID  190700715.
  60. ↑ Алан Суингвуд, «Истоки социологии: случай шотландского Просвещения», Британский журнал социологии , том 21, № 2 (июнь 1970 г.), стр. 164–180 в JSTOR
  61. ^ К. Хоббс, Риторика на окраинах современности: Вико, Кондильяк, Монбоддо (SIU Press, 2002), ISBN 978-0-8093-2469-9 . 
  62. ↑ П. Дж. Боулер, Эволюция: история идеи (Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета, 1989), ISBN 978-0-520-06386-0 , стр. 51. 
  63. ^ Эдди, Мэтью Дэниел (2010). «Игристый нектар курортов: медицинская и коммерческая значимость минеральной воды», в Урсуле Кляйн и Эмме Спэри (ред.), Материалы и экспертиза в Европе раннего Нового времени: между рынком и лабораторией. Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 198–226.
  64. ^ Герман, Артур (2001). Как шотландцы изобрели современный мир: правдивая история о том, как беднейшая страна Западной Европы создала наш мир и все в нем . Three Rivers Press. С. 321–322. ISBN 0-609-80999-7.
  65. ↑ Н. Чемберс, ред., Письма сэра Джозефа Бэнкса: Избранное, 1768–1820 (World Scientific, 2000), ISBN 1860942040 , стр. 376. 
  66. ^ Р. Митчелсон, История Шотландии (Лондон: Routledge, 2002), 0203412710, стр. 352.
  67. ^ Эдди, Мэтью Дэниел (2014). «Как увидеть диаграмму: визуальная антропология химического сродства». Osiris . 29 : 178–96. doi :10.1086/678093. PMID  26103754. S2CID  20432223.
  68. ^ Дэвид Денби (11 октября 2004 г.). «Северное сияние: как современная жизнь возникла из Эдинбурга восемнадцатого века». The New Yorker . Обзор книги Джеймса Бьюкена «Переполненный гениями: момент разума Эдинбурга» (Столица разума: Эдинбург в Великобритании ) HarperCollins , 2003. Твердый переплет: ISBN 0-06-055888-1, ISBN 978-0-06-055888-8.
  69. ^ abc Repcheck, Jack (2003). "Глава 7: Афины Севера" . Человек, который нашел время: Джеймс Хаттон и открытие древности Земли . Кембридж, Массачусетс : Basic Books , Perseus Books Group . стр. 117–43. ISBN 0-7382-0692-X.
  70. ^ https://archive.org/details/NHM104643 Плейфэр, Джон (1802). Иллюстрация теории Хаттона . Эдинбург: Каделл и Дэвис.на archive.org
  71. ↑ Жизнь преподобного Дэвида Юра , 1865 г.
  72. ↑ История Рутерглена и Ист-Килбрайда , 1793, Дэвид Юр
  73. ^ Байнум, У. Ф.; Портер, Рой (2002). Уильям Хантер и медицинский мир восемнадцатого века. Cambridge University Press. С. 142–43. ISBN 9780521525176.
  74. ^ Ян Браун (2007). Эдинбургская история шотландской литературы: Просвещение, Британия и Империя (1707–1918). Эдинбургский издательский дом, стр. 199–200. ISBN 9780748624812.
  75. ↑ Джун С. Оттенберг, «Музыкальные течения шотландского Просвещения», Международный обзор эстетики и социологии музыки, т. 9, № 1 (июнь 1978 г.), стр. 99–109 в JSTOR
  76. ↑ Адам Сильвер (HMSO/Музей Виктории и Альберта, Лондон, 1953), стр. 1.
  77. ↑ Н. Певзнер, Очерк европейской архитектуры (Хармондсворт: Penguin Books, 2-е изд., 1951), стр. 237.
  78. ^ М. Глендиннинг, Р. Макиннес и А. Маккечни, История шотландской архитектуры: от эпохи Возрождения до наших дней (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2002), ISBN 978-0-7486-0849-2 , стр. 106. 
  79. ^ Дж. Харрис и М. Снодин, Сэр Уильям Чемберс, архитектор Георга III (Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 1996), ISBN 0-300-06940-5 , стр. 11. 
  80. ↑ Д. Уоткин, Король-архитектор: Георг III и культура Просвещения (Royal Collection Publications, 2004), стр. 15.
  81. ↑ П. Роджерс, Восемнадцатый век (Лондон: Тейлор и Фрэнсис, 1978), ISBN 0-416-56190-X , стр. 217. 
  82. ^ М. Макдональд, Шотландское искусство (Лондон: Thames and Hudson, 2000), ISBN 0500203334 , стр. 56. 
  83. ↑ «Аллан Рэмси», Encyclopaedia Britannica , получено 7 мая 2012 г.
  84. ↑ «Гэвин Гамильтон», Encyclopaedia Britannica , получено 7 мая 2012 г.
  85. ^ М. Макдональд, Шотландское искусство (Лондон: Thames and Hudson, 2000), ISBN 0500203334 , стр. 63–65. 
  86. ^ EG Breslaw, Доктор Александр Гамильтон и провинциальная Америка (Издательство Университета штата Луизиана, 2008), ISBN 0807132780 , стр. 41. 
  87. ^ Дж. Р. Бакстер, «Культура, Просвещение (1660–1843): музыка», в книге М. Линча, ред., « Оксфордский справочник по шотландской истории» (Оксфорд: Oxford University Press, 2001), ISBN 0-19-211696-7 , стр. 140–41. 
  88. ^ Н. Уилсон, Эдинбург (Lonely Planet, 3-е изд., 2004), ISBN 1740593820 , стр. 33. 
  89. ^ М. Гелбарт, Изобретение «народной музыки» и «художественной музыки» (Кембридж: Издательство Кембриджского университета), ISBN 1139466089 , стр. 30. 
  90. ^ Э. Уиллс, Scottish Firsts: a Celebration of Innovation and Achievement (Эдинбург: Mainstream, 2002), ISBN 1-84018-611-9 . 
  91. ^ Дэниел Уокер Хоу. «Почему шотландское Просвещение было полезно для создателей американской конституции». Сравнительные исследования общества и истории . Том 31, № 3 (июль 1989 г.), стр. 572–87 в JSTOR
  92. ^ Роберт У. Гэлвин. Секрет основания Америки: чему шотландское Просвещение научило наших отцов-основателей (Rowman & Littlefield, 2002).
  93. ^ Майкл Фрай. Как шотландцы создали Америку (Thomas Dunne Books, 2004).
  94. ↑ Сидней Э. Альстром, «Шотландская философия и американская теология», Church History , т. 24, № 3 (сентябрь 1955 г.), стр. 257–272 в JSTOR
  95. ^ Стюарт, Джон (2020). «Химия и рабство в шотландском Просвещении». Annals of Science . 77 (2): 155–168. doi :10.1080/00033790.2020.1738747. PMID  32419638.
  96. ^ Колин Донати (ред.), Роберт Маклеллан: Играем в историю Шотландии, Сборник драматических произведений (Эдинбург, Luath Press, 2013), ISBN 9781906817534. См. также различные эссе, включенные в том. 
  97. ^ ab Phillip Manning (28 декабря 2003 г.). "Тост за прошлое". Chapel Hill News . Архивировано из оригинала 3 марта 2016 г.
  98. ↑ Cambridge University Press . «Эндрю Флетчер: Политические работы».
  99. ^ Доктор Дэвид Аллан. «Рассадник гениев: культура и общество в эпоху шотландского Просвещения». Университет Сент-Эндрюс . Архивировано из оригинала 27 сентября 2007 г.
  100. ^ Атья, Майкл (2006). «Бенджамин Франклин и Эдинбургское Просвещение». Труды Американского философского общества . 150 (3): 591–606.

Дальнейшее чтение

" Исследования культуры восемнадцатого века Том 48, 2019 стр. 161–186 10.1353/sec.2019.0011

Первичные источники

Внешние ссылки